净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院五百七十六

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2022-11-23 00:23
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院五百七十六

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大方广佛华严经　　（第五七六卷）　　2002/1/13　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0576

　　诸位同学。请看「如来现相品」。光召有缘偈颂第七首：

　　【十方佛子等剎尘。悉共欢喜而来集。已雨诸云为供养。今在佛前专觐仰。】

　　这首偈是说明十方菩萨已经集合到道场。这是「引例劝归」。『十方佛子』就是菩萨。他们代表的人物。紧接着后面的经文就会说到。数量太多太多了。『等剎尘』这是讲佛剎微尘数。佛剎不是一个佛剎。是十方三世无量无边的剎土。每一个佛剎把它磨成微尘。这个数量没有办法想象。只有用不可思议来形容。数量是这么多。见到佛光。佛是从口中放光。口代表说法。代表言教。为一切众生说五乘法。所以尽虚空遍法界都在这一会。这一会是究竟圆满的大法会。

　　『悉共欢喜而来集』。今天毘卢遮那佛召集。各个都非常欢喜来参加这个集会。『已雨诸云为供养』。这一句就是世尊十号里面的应供。佛为人天九法界真正的福田。所以供佛的福报最大。功德不可思议。这个经里面常常讲的这些供养具都是表法的。总而言之最重要的供养是如教修行供养。这比什么都重要。我们决定不能够疏忽。依教修行供养。『今在佛前专觐仰』。清凉大师批注里面告诉我们。这是大众已经集合。「引例劝归」。就像古佛、过去诸佛一样的仪式。确实显示出佛佛道同。由此可知。这个仪规是性德。唯有性德的流露才会完全相同；如果是意识心里面。个人有个人的分别执着。不会相同的。随顺性德当然就没有例外。这一点意思我们要能够体会得到。性德无为而为。为而无为。经上讲的「诸云」。「诸」是诸多的供养。「云」是比喻三轮体空。供养的人、接受供养的人都不生执着。没有分别。所以用「云」来表法。这首偈表佛十号当中的「应供」。第八首：

　　【如来一音无有量。能演契经深大海。普雨妙法应群心。彼两足尊宜往见。】

　　偈颂末后一句很明显。结的是十号里面「世尊」。『如来一音无有量』。无量无边一音而演。「一音」我们现代人所谓是元音。也称为圆音。佛法里面称为一音。经上常讲「佛以一音而说法。众生随类各得解」。『能演契经深大海』。佛经称为「契经」。上契诸佛所证之理。下契众生可度之机。理是一个：性体、性德。机是讲众生无量无边。众生根机不一样。理是一个。佛教化无量无边不同根机的众生。一定是应机说法。这个众生的根性。用我们现在的话来说。他的程度。佛经里面常讲五种根性：菩萨根性。声闻根性。人天根性。他是哪一种根性。给他说什么法。还要观察他的程度。观察他过去生生世世的善根。过去生中有没有学过？修学哪些法门？佛有能力观察。所以佛说法契机。我们没有这个能力。只能够在一般观察大概估计来衡量。没有法子确定。我们是推测。佛是定中现量境界。任何一个众生过去生中生生世世。佛都看得清清楚楚、明明白白。说法契机。随顺众生过去的修学。我们讲说话投缘。听的人生欢喜心。

　　佛无有定法可说。这个道理一定要懂。甚至于说佛无有法可说。这都是真的。一点都不假。佛的法是怎么说出来的？因为众生起心动念、言语造作违背性德。佛给他讲这些是错误。把这些错误改正过来。回归到自性。这就叫说法。所以佛哪里有法可说？真的是无法可说。如果众生没有过失。佛就没有法说了。这是一点都不错。众生没有过失。佛就无法可说。所以没有过失这个人就叫做佛。佛跟佛见面一句话都没有。没有过失。九法界众生跟佛见面。佛有法可说。为什么？九法界众生即使是等觉菩萨。他还有一品生相无明没破。佛还可以教他。有法可说。证得究竟圆满的果位。自性圆满的显露。一分一毫的过失都找不到。还有什么话可讲？这是到了究竟圆满的境界。由此可知。众生迷得愈深。业障愈重。佛说法就愈多。所以在人间说得最多。人的毛病习气太重。道理就在此地。

　　『普雨妙法应群心』。「普雨」是形容世尊为一切众生平等说法。「妙」。妙的意思很深。一般讲「说而无说。无说而说」。这个法就妙。六道众生的言说没有妙的意思。为什么？着相。换句话说。离妄想分别执着这就妙。没有离开妄想分别执着就不妙。妙与性德相应。不妙与性德相背。与性德相背的与烦恼相应。

　　『彼两足尊宜往见』。这一首说的是佛。「两足」必须要清楚。不能够看到这个字面。看字面那就错了。很多年前。我还没有到台中之前一两年。有一位美国的佛学家到台中去访问李老师。跟李老师谈佛法。这美国人谈的佛法。李老师摇头不能接受。李老师讲的佛法通过翻译。这美国人也不以为然。这个局面很尴尬。于是李老师看到他带的一本书就问他：「你带的是什么书？」他说：「这是佛学字典」。英语翻译的佛学字典。李老师灵机一动。他说：「两足尊是什么意思？」这个外国人就把两足尊查出来。告诉李老师：「两条腿里面最尊贵的」。李老师听了笑笑。又问了一个问题。结果搞清楚之后。李师说不必谈了。就送客了。望文生义。完全搞错了。但是字面上他翻的没错。足是脚。两足不是两只脚吗？两只脚有什么好尊贵的？两是两桩事。一个是福一个是慧；足是满足。你的智慧满足。你的福德满足。这两种满足那就是世出世间最值得尊敬的人。李老师说这个编字典的人怎么翻的！古德常讲。「望文生义。三世佛怨」。三世佛都喊冤枉。「宜往见」。「宜」是应该。应该去见佛。应该向佛请教。这样一个大智慧大福德的人。有缘遇到不能空过。意思在此地。第九首：

　　【三世诸佛所有愿。菩提树下皆宣说。一剎那中悉现前。汝可速诣如来所。】

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　　每一首偈都劝我们亲近佛陀。这一首。清凉大师批注。「义海登演。宜速及时」。这两句话我们要记住。确确实实是勉励我们。劝导我们。「义海」是比喻世尊。义是义理。深广像大海一样。是说佛的智慧德能。无所不知。无所不能。称为义海。「顿演」不是渐说。是在这一会当中教学就圆满。这个难得！相当不容易。用我们现在的话来说「速成班」。你要有机会遇到。赶快去。不能把这个时节因缘贻误。那就可惜。

　　『三世诸佛所有愿』。虽然说一个字。我们要明了。佛的心、佛的愿、佛的行、佛的证。如果细说。就像前面所讲的如来果地上的十种境界。在本经有二十句问。诸菩萨众念请的前二十句。这一个愿字全都包括了。『菩提树下皆宣说』。什么经是菩提树下宣说的？《大方广佛华严经》。世尊示现成道。在菩提树下入定。定中宣说的。我们在经典里面看到有两个说法。两个说法都有依据。一种说法是世尊二七日中宣讲这部大经；另一个说法。三七日中。二七是十四天。三七是二十一天。这两种说法都不能说有错。这是讲顿说、顿演。这里头真的是表演。华严法会真的是在表演、演说。演跟说大概是平均的。一半是演一半是说。这是对法身菩萨所讲的。不是法身菩萨你没有能力入佛境界、佛的三昧境界。你怎么能参加这个法会？由此可知。华严会上所列的一切大众。异生众里面人天众、杂神众。都是诸佛如来、法身大士应化的。形象上示现的是一个神众、天众、天神。实际上都是诸佛菩萨。那是示现的。做为九界众生的代表。我们凡夫烦恼没有断。没有明心见性。这一会虽然在眼前。我们有目不睹、有耳不闻。不见不闻。再跟诸位说。这个会散了没有？没散。什么时候我们能把见思烦恼断了。无明也破个几品。就入这个境界。这个境界就是华严法会。

　　『一剎那中悉现前』。「一剎那」是讲时间的短促。清凉大师讲的「义海登演」。顿就是一剎那。从这个地方我们就明了时间不是真的。时间的长短是从凡夫妄想分别执着里面生的。实际上没有。自性里头没有时间也没有空间。性体是一。性相还是一。就是唯心所现的相分。相也是一。所以叫一真法界。性体叫一心。一心跟一真是一桩事情。不是两桩事情。能所不二。能现的是一心。所现的是一真法界。把一真法界变成十法界、变成无量无边的法界。是唯识所变。识是什么？识是妄想分别执着。就是佛在大经上常讲的「一切法从心想生」。心想是识。不明白的人他以为真的有无量无边法界。明白的人、觉悟的人他晓得。无量无边法界原来就是一真法界。所以。剎那现前。

　　『汝可速诣如来所』。「诣」是到达。你赶快去见佛。见佛闻法。见佛供养是修福。闻法是开慧。福慧双修。「速诣如来所」。如来是佛十号之一。《金刚经》上有解释：「如来者。诸法如义」。这个解释得好。如是什么？如是真如自性。无量无边的诸法。那是相、法相。法相无量无边。法性是一个。诸法如义。无量无边的法相是一个法性。能变能现是一。所现所变无量无边。隋唐时代贤首国师。清凉大师的老师。用金狮子来做比喻。说明这个事实真相。「以金作器。器器皆金」。他把金比作法性。把器比作法相。这个我们好懂。我们今天到银楼去参观。黄金制造的器皿也有几千种、上万种。你去看他的展览琳琅满目。真的是美不胜收。你是看相。看它的相。如果看它的质料。一个！全是黄金。除黄金之外什么也没有。

　　贤首大师用这个比喻给我们

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说明。这个金器就像是宇宙万法。虚空法界剎土众生依正庄严无量无边。共同一法性。从这个比喻我们能体会得到。「如来」是从法性上说的。诸法如义。如来还有一个意思：今佛如古佛之再来。为什么？佛佛道同。佛跟佛没有两样。给诸位说。等觉菩萨跟等觉菩萨还有不相同。文殊是等觉菩萨。普贤是等觉菩萨。观音是等觉菩萨。地藏是等觉菩萨。弥勒也是等觉菩萨。确实他们各个有不同的地方。我们可以说大同小异；到了佛这个地位。一丝毫差别都没有。今佛跟古佛一样。没有两样。如果有两样。那是菩萨不是佛。如果是佛决定相同。清凉大师讲。如来有仿同先迹这个德号。这是将佛的十种德号说出来。末后这首偈：

　　【毘卢遮那大智海。面门舒光无不见。今待众集将演音。汝可往观闻所说。】

　　大会的主席是毘卢遮那如来。毘卢遮那是梵语。翻译成华文的意思是遍一切处、遍一切时。用现代的话来说。遍一切时空。诸位要记住「一切时空」。时空里面为什么有一切？有不同维次空间的时空。所有一切不同维次的时空全都包括了。一样不漏。所以在佛法里面称他为法身佛。近代天主教、基督教讲他们的上帝。也说这个意思。上帝不是一个人。不是一个有形的东西。祂是遍虚空的。无所不在。这个说法很像佛经里面讲的法身。如果他们肯定这是上帝。这个宗教可以统一了。为什么？确实是一桩事。不过就是名称不同而已。在佛教里面称为法身佛。在他那个地方称为上帝。原来上帝就是法身佛。法身佛就是上帝。宗教之间的冲突应当没有了。基督教不可以称佛教是魔鬼。称魔鬼那不是变成上帝是魔鬼了？那讲不通；佛教也不能把基督教看成外道。他们所追求最高的是法身。跟佛法所求的没有两样。只可以说形式不一样。方法不一样。方向、目标都是相同的。最后都达到同一个目标。这个事情是好事。我们举双手赞成。法身如来圆满的大智。能现虚空法界。能现剎土众生。这不是『大智海』吗？大智、大德、大能。

　　『面门舒光无不见』。「光」是从毘卢遮那佛口齿之中放出来的。这是放光。『今待众集将演音』。今天佛在那里等待。等待大众统统集会。将要为大家演说妙法。演说什么妙法？说明宇宙人生真相。这一桩事情只有他能说。为什么？他是能现。他也是所现。他是能变。他也是所变。所以到他这个境界才是真正的究竟圆满。世尊在此地劝大众。『汝可往观』。你可以去参观、可以去听教。你去看看。「往观」是示相、现相。根性利的一看就明白、就觉悟了；中下根性看不出来。没有关系你再听讲。佛会有详细的说明。这就是这一部《大方广佛华严经》。向下的经文。就要为我们介绍新集的大众。前面在第一品里面那是当会的大众。华藏世界里面的大众。同生众、异生众。这个地方是讲十方世界。不是华藏世界。十方世界的新集众。

　　佛放光。这些菩萨有缘看到这光明。知道佛要说法。说究竟圆满的大法。光召集他们。这一个殊胜的机缘不能错过。真是希有的因缘。我们是凡夫。没有这个机缘参与盛会。但是龙树菩萨在龙宫里面得到这个下本《华严》。下本实在讲是《华严经》的提要。流传到今天。我们看到的是中文译本。经文虽然不足。这个缘分也是希有难逢。我们从这个本子里面得到一些讯息。欢喜赞叹。这一段经文我们就讲到此地。偈颂这是光中的赞颂。这十首偈赞叹如来十号。十号将如来大智、大德、大能完全表示出来了。

　　如来现相品。第三段「所召云奔」：

　　【尔时十方世界海一切众会。蒙佛光明所开觉已。各共来诣毘卢遮那如来所。亲近供养。】

　　这一段是总说。『尔时』。赞颂结束之后。『十方世界海一切众会』。见到毘卢遮那如来放光。光中赞叹佛的十种德号。十首偈赞颂佛的十种德号。有缘的菩萨见到光明。听到赞颂的劝请。于是都来到毘卢遮那如来所。亲近供养。来听佛教诲。下面这是别说。「十方」就是十段。第一段是东方。每一方都有十桩事情。这个介绍是很有体系的。

　　【所谓此华藏庄严世界海东。】

　　这是把方向说出来了。这个地方我们要留意。前面「世主妙严品」里面所讲的。都是华藏世界里面这些菩萨们。无论是同生、异生都是菩萨。我们必须要晓得全都是菩萨。这个地方所讲的是华藏世界以外。我们讲的「他方世界」。这个他方不是娑婆世界的他方。是华藏世界的他方。在华藏世界海的东面。

　　【次有世界海。名清净光莲华庄严。】

　　这是介绍剎土。我们讲的剎海。那个范围跟我们这个华藏世界海同样的。这是讲的大世界。现代天文学家还没有这些说法。换句话说。今天科技的发明。科学工具依旧没有办法突破华藏世界。这是华藏世界之外。『有世界海。名清净光莲华庄严』。世尊为我们介绍。这是讲的剎海。

　　【彼世界种中。有国土。名摩尼璎珞金刚藏。】

　　名词都有表法的意思。从这些名词当中我们能够概略的了解那个世界的状况。我们这个世界叫华藏世界。他们那个世界

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叫「清净光莲华庄严」世界。跟我们这个华藏世界不一样。那个世界里头有国土。佛住的地方『名摩尼璎珞金刚藏』。这些名词都不必细说。表法的意义前面都说得很多。摩尼代表什么。璎珞表什么。金刚藏表什么。我们都有了概念。这是佛国土。一尊佛的剎土。

　　【佛号法水觉虚空无边王。】

　　这是佛的名号。诸佛菩萨名号都是为了教化一切众生而建立的。一定要晓得。诸佛菩萨没有名号。名号是随众生的需要而建立的。所以顾名思义就晓得那个世界众生的状况。有佛。一定有帮助佛教化众生的菩萨。「主菩萨」。像我们这个世界。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛。也有两位尊者传法的、帮助他的。一位是迦叶、一位是阿难。迦叶传禅宗。阿难传教下。在娑婆世界这个大世界。释迦牟尼佛的两位助手是文殊、普贤。文殊菩萨表慧。代表解门。普贤菩萨代表行门。一佛二菩萨。西方极乐世界阿弥陀佛是主佛。两位主菩萨。一位是观音、一位是大势至。观音表行门。大势至表解门。这是佛法里头一般的表法。换句话说。一位菩萨代表自性本具般若智慧。一位菩萨代自性本具的德能。所以他不需要第三位。自性本具的相好。佛跟菩萨的色相就代表了。摩尼璎珞金刚藏世界。也有一位主菩萨：

　　【于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名观察胜法莲华幢。】

　　经文为了简略。诸菩萨只介绍一位。其它的菩萨都在底下「眷属数」里面。

　　【与世界海微尘数诸菩萨俱。】

　　这是东方清净光莲华庄严剎土。这是一个大世界。观察胜法莲华幢菩萨与他们国土里面有缘的菩萨。这个一定要记住。光召有缘。

　　【来诣佛所。】

　　都到华藏世界毘卢遮那佛法会的场所。到这边来集会。下面是他们携带的礼物。我们这样讲法大家好懂。就是供品。供养的物品。当然菩萨多。这么多的菩萨。每一位菩萨所带的礼品说不尽。经文里面把它总归纳为十大类。这个说话就方便了。经文有十句：

　　【各现十种菩萨身相云。遍满虚空而不散灭。】

　　这一句是总说。『各现十种菩萨身相云』。第一种是以身相供养。普贤菩萨讲广修供养里头最重要的一条。是如教修行供养。「十种」是表圆满。就菩萨来说是十波罗蜜。是修德。十种波罗蜜圆满的身相。『遍满虚空而不散灭』。有缘的人没有一位不是如教修行的。阳奉阴违与佛无缘。依教奉行与佛有缘。希望我们同修们要明了。学佛一定要跟佛菩萨做个有缘人。这就对了。三福六和、三学六度、十大愿王一定要奉行。这就是以「身相云」供养。「而不散灭」。永恒不变。

　　【复现十种雨一切宝莲华光明云。】

　　这里面表法的意思。说十种都是讲的圆满。『雨』是从上面落下来。散华供养。菩萨飞行在道场上空。散『宝莲华光明云』。「莲华」表法的意思前面说过。清净无染。

　　【复现十种须弥宝峰云。】

　　「须弥」是山的名字。意思是妙高。这是以大地来供养。须弥表大地。表妙高。也是表法。今天毘卢遮那如来要给我们说究竟大圆满的法。用『须弥宝峰』来表示。

　　【复现十种日轮光云。】

　　在我们这个世间最明亮的发光体就是太阳。它表智慧。十种圆满的智慧。表圆满。

　　【复现十种宝华璎珞云。】

　　『宝华璎珞』。在古时候印度无论是男子女人。都欢喜用花来庄严自身。花环戴在头上叫鬘。穿成一串放在颈子上面就叫璎。我们叫璎珞。花环璎珞。「宝华璎珞云」。身上的装饰。都是表福慧庄严。

　　【复现十种一切音乐云。】

　　音乐是古圣先贤教化众生重要的方法。世法如是。佛法亦如是。所以文化从哪个地方发源的？从音乐、从歌唱。这是文化的根源。佛教化众生不离音乐。所以佛门非常重视梵呗。乐能调心。消除妄想分别执着。也就是消除烦恼习气。

　　【复现十种末香树云。复现十种涂香烧香众色相云。】

　　香跟香料都是日常生活当中不能缺少的。『末香』是现在我们讲的香粉。香做成粉末。这一类的称为末香。『涂香』现在一般用液体。香水；还有做成浓一点的膏。像雪花膏。这是涂在身上的。叫涂香。第三种『烧香』。烧香现在在佛门里面用得最普遍。香表戒定。香赞里面有戒定真香。也表五分法身。五分法身里面有戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以我们见到香、闻到香。要想到五分法身是真香。

　　【复现十种一切香树云。】

　　「香树」是所有一切众香的来源。以这个为供养。香表善法。『一切香树』表一切善法。后面这一句总结：

　　【如是等世界海微尘数诸供养云。悉遍虚空而不散灭。】

　　清凉大师在批注里面给我们说。东方供养云应有十种。但是这里只有九句。九句里头有一句涂香、烧香合在一句。所以还是十种。十代表圆满。经文上说「各现」。所有与会的这些菩萨。主菩萨带领众菩萨。各个都现供养。不是推一个代表。每一个人都现。重重无尽。各遍虚空而不散灭。我们看这个供养的庄严。供养完全是表法。显示这一部《大方广佛华严经》是不思议的妙法。

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【现是云已。向佛作礼以为供养。】

　　『现是云已』这一句是说他们携带的礼物。把这些礼物概略的做一个介绍。这些菩萨见到佛。向佛行礼。『以为供养』。把自己携带的供品呈献。献供。

　　【即于东方。各化作种种华光明藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。】

　　向佛行礼。献上这个供品。然后就在东方化座而坐。化是变化。清凉大师在《疏》里告诉我们。十方这些菩萨他们化座。那个座的体相不一样。「而皆同名莲华藏师子之座」。这个座位的名字是一样。莲华藏表什么？表出污泥而不染。莲华的根长在泥里头。泥代表六道；莲华的茎在水里头。水代表四圣法界；花开在水上面。表一真法界。脱离六道、脱离十法界。到一真法界。一真法界里面的菩萨。这是《华严经》上说的法身大士。「藏」是含藏。华里面藏莲子。又表因果同时。「因该果海。果彻因源」。表这个意思。「师子」比喻诸佛如来。狮子是兽中之王。如来是法中之王。佛的学生、佛的真子是菩萨。明心见性的菩萨是佛之真子、法王子。佛是法王。菩萨叫法王子。佛坐的座位叫师子座。菩萨座位也称为师子座。

　　清凉批注「莲华藏」有三个意思。第一个就菩萨来说。「表含藏开敷」。菩萨好比莲子。因果同时。莲子含藏在莲华里面。第二个「约所诠。将说依报故」。表这个法门。下面佛先说毘卢遮那佛的依报。依报好比是华。正报是莲子。第三个「约诸会。通显华严故」。就本经九会来讲。华是莲华藏。是通表全部的《华严》。这里讲的是十方。十方有上方、有下方。各坐于本方。他从哪个方向来的。坐在哪个方向。「佛圆回身。皆见面故」。佛的身跟我们凡夫身不一样。我们凡夫身。坐在我面前看见。坐在我背后看不见。坐在我上下也看不见。清凉说佛是圆回身。圆回身是什么意思？《楞严经》上讲的六根互用。那就无所不见。六根是什么？身是根。身能见。头顶也是身。脚下也是身。前面是身。后面也是身。每一个根都具足六根的德能。眼能见、能尝、能听。耳也能见、能听、能嗅。六根互用。通了！我们今天六根各个有自己的境界。彼此不通。眼只能见不能听。耳只能听不能嗅。所以说各有各的境界；到如来果地上完全圆通。圆满通达没有障碍。无论他在哪一方。佛都看得清清楚楚、明明白白。所以华严教跟其它大乘不相同。这个十方。东方详细的介绍出来了。后面我们就不必这么麻烦。略略的带一带就可以。现在看第二「南方」：

　　【此华藏世界海南。】

　　这一句是定方向。

　　【次有世界海。名一切宝月光明庄严藏。】

　　这一句是讲剎海。

　　【彼世界种中。有国土名无边光圆满庄严。】

　　这一句是介绍世界。

　　【佛号普智光明德须弥王。】

　　这是国土当中的佛名。

　　【于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名普照法海慧。】

　　这一句是主菩萨。

　　【与世界海微尘数诸菩萨俱。】

　　这是眷属数。

　　【来诣佛所。】

　　这是到佛所。

　　【各现十种一切庄严光明藏摩尼王云。遍满虚空而不散灭。】

　　向下这十句是「兴云供」。这是清凉大师科判里的科题。用现在的话说。向下十句经文是说菩萨们带来的供养。供品或者是供具。携带来的供品。这是第一种。

　　【复现十种雨一切宝庄严具普照耀摩尼王云。复现十种宝焰炽然称扬佛名号摩尼王云。复现十种说一切佛法摩尼王云。复现十种众妙树庄严道场摩尼王云。复现十种宝光普照现众化佛摩尼王云。复现十种普现一切道场庄严像摩尼王云。复现十种密焰灯说诸佛境界摩尼王云。复现十种不思议佛剎宫殿像摩尼王云。复现十种普现三世佛身像摩尼王云。】

　　这是十句十种。后面是总结：

　　【如是等世界海微尘数摩尼王云。悉遍虚空而不散灭。】

　　到这个地方这是一大段。说明主菩萨率领众菩萨来到华藏世界。见毘卢遮那如来。他们携带的这些供品。

　　【现是云已。向佛作礼以为供养。】

　　这是行礼献供。

　　【即于南方。各化作帝青宝阎浮檀金莲华藏师子之座。于其座上。结跏趺坐。】

　　这是「化座安坐」。这个大会非常殊胜庄严。菩萨这个数字不可思议。我们看看华严法会。菩萨来到道场。各人坐各人的师子座。确实如清凉大师所说的。他们的宝座体相不一样。但是都称为莲华藏。都称为师子座。在东方我们看到的。「种种华光明藏」。南方我们看到的。他们化作是「帝青宝阎浮檀金」。可是这个座都叫「莲华藏师子座」。毘卢遮那佛很省事。不必设这些座位。座位都是他们自己变化的。各自带来。变化所作。法会要结束。他们离开了。这个道场干干净净。一无所有、一尘不染。显示出清净的性德。学讲经的同学要留意。像这样的经文。你们在《内典讲座》里面学过。这叫流水文。流水文念念带过去就可以。不必细说。细说不但耽误时间。提不起听众的兴趣。再看西方：

　　【此华藏世界海西。】

　　这一句是定方向。

　　【次有世界海。名可爱乐宝光明。】

　　这是剎海。

　　【彼世界种中。有国土名出生上妙资身具。】

　　这一句是世界的名号。

　　【佛号香焰功德宝庄严。】

　　这是佛名。

　　【于彼如来大众海中。有菩萨摩诃萨。名月光香焰普庄严。】

　　这是主菩萨。

　　【与世界海微尘数诸菩萨俱。】

　　这是说他的眷属。

　　【来诣佛所。】

　　这是到达毘卢遮那佛说经的场所。下面这十句就是他们带来的供养具、供品。

　　【各现十种一切宝香众妙华楼阁云。遍满虚空而不散灭。】

　　第一句都是总说。

　　【复现十种无边色相众宝王楼阁云。复现十种宝灯香焰楼阁云。复现十种一切真珠楼阁云。复现十种一切宝华楼阁云。复现十种宝璎珞庄严楼阁云。复现十种普现十方一切庄严光明藏楼阁云。复现十种众宝末间错庄严楼阁云。复现十种众宝周遍十方一切庄严楼阁云。复现十种华门铎网楼阁云。】

　　底下一句是总结：

　　【如是等世界海微尘数楼阁云。悉遍虚空而不散灭。】

　　西方菩萨供具里面是供养宫殿、楼阁。在这十方。我们看到诸菩萨所呈献的这些供具无所不有。也可以说无奇不有。变化所作。我们看到这种庄严的形相。很像娑婆世界里面的他化自在天。世间的大福报、圆满的福报。不需要自己操一点心、费一点神。所有一切我们今天讲的衣食住行乐欲。一切现成。这福报圆满。在欲界里面最高的一层天就得这个大福报。第五天叫化乐天。他们生活日常的用具是自己变化所作。确确实实称心如意。就像极乐世界里面所说的。我想吃东西东西立刻就在面前。自己变化的。叫化乐天。往上面去第六天叫他化自在天。自己不要变化。从哪里来的？第五天化乐天人变化的供养。就像此地十方菩萨变化供养毘卢遮那如来。很像欲界第六天那个样子。但是欲界第六天的福报不能跟华藏世界比。第六天的天王也不能跟毘卢遮那佛相比。他化自在天的天人也没有办法跟十方无量菩萨相比。我们读这个经文。自己一定要明了。不能不见性。换