净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十八

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2021佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第五七八卷）　　2002/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0578

　　请看「如来现相品」。现自在用。第三句：

　　【此诸菩萨。悉能遍入一切法界诸安立海所有微尘。】

　　这是菩萨能入微尘。微尘是依报里面最小的。这个境界是事事无碍的境界。对我们凡夫来说确实是不可思议。清凉大师批注说。这里头有两个意思。「一切施设依正等尘。一一称真故。」这是从理上来说的。我们凡夫没有办法证实。为什么？一切施设就是讲尽虚空、遍法界一切所有的性相、理事、因果。这里头依正庄严都是微尘的一合相。所以一一称真。这个「一一」。小的来讲就是微尘。一一微尘。大的来讲是世界。这个世界不是讲我们这个地球。地球太小了。这个世界是讲一尊佛的教化区。我们常讲三千大千世界。是这个意思。一一称真。因为它是「唯心所现。唯识所变」。唯识不论怎么变。本质没有变。真性没有变。所以哪一法不称真？宗门大彻大悟之后。我们常讲明心见性。性在哪里？学人往往随拈一物。做一个示现。祖师就给他印证。我们随拈一物行不行？不行。后世的禅人往往学古人的这种形象。实际上并没有悟。宗门这些公案很多。确实是要真实功夫。决定不是虚妄的。你有没有功夫、有没有真实的见地。祖师大德明了你是真的还是假的、你是契入境界还是狂妄的戏论。末法时期。对于这些事实真相不能不明了。

　　第二个意思「约观心。众生意识所缘。即是法界。」这个说法好。也是事实。确确实实是什么法界？一真法界。我前面说的话。意思都含着。一一微尘是真法界。没有不称真性的。所以大乘经里面常讲「性相不二。理事一如」。这个话意思很深很广。众生包括我们。我们的意识所缘就是一真法界。但是迷而不觉。不知道是一真法界。于是把一真法界变成十法界。变成无量无边的法界。在这里面去受用苦乐忧喜舍。这是冤枉。不得正受。

　　「安立」从哪里来的？大师说。「例依名相分别而转。是谓安立」。由此可知。这个安立不是真的。这个安立就是唯识所变。我们被名、被相。从名字这个形相我们起了妄想分别执着。安立是这么生起来的。「妄故为尘。体皆可依」。因为我们迷了。迷了之后真的见不到。见到的是虚妄的。就是着相。见到妄相。《金刚经》说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。佛说这个话意思是什么？意思教你不要着相。在形相上或者此地讲的名相上、名字形相上不要起分别执着。不要生妄想。那你就对了。为什么？「体皆可依」。体是法性。体是一真法界。「是名大剎」。大剎就是毘卢遮那如来的一真法界。这一真法界遍一切处。无处不是。这叫大！

　　「皆有觉性。是曰如来」。有情众生我们现在讲的动物有觉性。植物细细的去观察它也有觉性。它也有知觉。我们现在说它为生物。不同于矿物。矿物有没有觉性？还是有。它的觉性比动物、比植物还要隐微。不容易觉察。也就是迷得太深太深。称它作法性。法性跟佛性是一个性。这个我们要用比喻来说。譬如我们这个人的身体。身体是由许许多多器官组成的。有一些器官感应非常灵敏。有一些器官感应就很迟钝。如果某一部分、局部有故障。麻木不仁。像医药里麻醉药一样。某一个部分麻醉完全失去知觉。它有没有知觉？有！过去有知觉。现在失去了。失去的知觉还能恢复。可见得它是有。它不是没有。他要是没有。那怎么能恢复？佛在《般若经》上讲的「一合相」。那个道理微妙极了！我们假设那个一就是微尘。合是组合。我们人的身体是一微尘组合的。是许许多多微尘组合的。树木花草还是一微尘组合的。泥沙石块也是一微尘组合的。它是一个东西。一微尘从哪里来的？一微尘是真如自性的相分。唯心所现。它怎么会没有觉性？土地有土地神。山川有山神。水有水神。花有花神。树有树神。石头也有灵性。灵性就是觉性。「是曰如来」。如来这个名词含义就深了。

　　这一句是讲「菩萨证入众生性海」。凡是一切众缘和合而生起的现象都叫众生。菩萨怎么证入的？这一句经文里面。清凉大师科题「菩萨入尘」。『此诸菩萨』。这是讲十方所有一切菩萨。『悉能』。

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都有这个能力。『遍入一切法界诸安立海所有微尘』。菩萨有这个能力。这句话告诉我们。无处不在。一一微尘都有无量无边世界海微尘数的菩萨。这是华严不思议的境界。事事无碍的法界。这是为我们说的事实真相。这才叫大自在。

　　【彼一一尘中。皆有十佛世界微尘数诸广大剎。】

　　经文这个『十』不是数字。诸位一定要明了。「十」代表圆满。也就是代表无量无边的佛世界。如果把十看成是数字那就错了。为什么？那变成有量。心性是无量的。心性里面所具足的智慧是无量的。德能是无量的。相好是无量的。心性所现的微尘。一微尘具足圆满的心性。所以它是无量的。我们毛孔无量、毛端无量、微尘无量。这是微尘里面含广大剎土。这种境界。佛经里面讲的自在。我们天天念《心经》「观自在菩萨」。他怎么自在我们都不知道。读了这段经文才知道。自在不可思议。自在决定不是我们思量所能及的。读了《华严》这才真正明了。诸佛菩萨的境界不可思议。

　　【一一剎中。皆有三世诸佛世尊。】

　　这个『剎』诸位要记住。尘中现剎。一微尘里头现无量无边的佛剎。每一个佛剎里面都有『三世诸佛世尊』。三世是过去、现在、未来。清凉大师批注。「随世俗故。说有三世」。皆有三世诸佛世尊。三世是随世间人的见解来说；「全称性故。并在尘中」。这就是说明没有一法不称性。微尘称性。性没有大小。性没有障碍。所以微尘能容佛剎。这个真的不只芥子纳须弥。芥子纳须弥是有量的。这是无量的。芥菜子很小。像芝麻一样。须弥山在里头。须弥山没有缩小。芥菜子没有放大。怎么装进去的？我们没有法子了解。这是不思议境界。这是事事无碍的境界。这个境界要跟芥子纳须弥那简直是大巫见小巫。事不同。理是一个。我们要了解这个道理。

　　【此诸菩萨。悉能遍往亲近供养。】

　　十方来集的这些菩萨。『此诸菩萨。悉能遍往亲近供养』。这是「菩萨往供」。这个地方我们应当要有悟处。要有体会。什么叫菩萨？能够亲近供养三世诸佛的这是菩萨。三世诸佛在哪里？从这里看你懂得了。一一微尘里面皆有三世诸佛世尊。普贤菩萨讲的礼敬诸佛。原来是这个境界。儒家《曲礼》第一句。「曲礼曰：毋不敬」。与这个境界也相似、也接近。所以许许多多礼诵仪规里面。我们常常读到一心顶礼、一切恭敬。这个句子很多很多。现在许许多多出家人。每天诵经拜忏。这些句子念得很熟。非常可惜。只是会念。不懂里面的意思。不入境界。经句滑口而过。古人所说的囫囵吞枣。那也不错吞下去了。现在人实在讲囫囵没有吞下去。口边过一过溜了没有吞下去。这实在是很悲哀的一桩事情。

　　下面这一大段一共有十句。「助佛扬化」。这是菩萨的事业。后面又有一段第八段。「所化成益」。这两段应当是要合起来的。菩萨在世间。这是他的事业。前面十句是他的事业、他本分的事情。后面十句是他事业的成就。我们略略的看看。为什么？这个地方我们有许多地方应当学习。

　　【于念念中。以梦自在示现法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　这是一句。『于念念中』。「于」是在。在念念中。由此可知。菩萨的心愿没有间断过。『以梦自在示现法门』。佛在《金刚经》上给我们讲的「梦幻泡影」。教我们看「一切有为法。如梦幻泡影」。我们作梦不知道自己是在作梦。于是被梦境蒙蔽。以为是真的。在梦境里头受苦受难。如果知道那是个梦境。不是真的。你就得自在。譬如梦境里梦到一只老虎。你不知道是在作梦。你会吓得一身冷汗。老虎要吃你；你要知道是在作梦。是假的不是真的。我也可以学学菩萨舍身喂虎。你也行菩萨道了。几个人知道我们现前这个世间是梦境。不是真的？把梦境当作真的。迷惑颠倒！我们现在确确实实是在作梦。《金刚经》上佛说的一点都不错。我们天天念、天天读诵。没有觉悟。要真正觉悟了。这个世间梦幻泡影。你决定不会有丝毫的妄想分别执着。菩萨念念当中示现这种自在法门。你看看他觉悟的对象。『开悟世界海微尘数众生』。这个话是真的。一点都不假。一一微尘里面都有世界微尘数众生。菩萨能入微尘。为他们做示现。

　　我们今天所见到的、所感觉到的这么一个大世界。说不定就在一微尘里面。微尘没有放大。世界没有缩小。事事无碍。在这一句里面我们应当要学习的。人生如梦。我们常常有这个觉悟。好！梦境给我们什么启示？一切法无所有、不可得。所以在一切法里面决定不生妄想、不生执着。知道这是一场梦。好梦决定没有贪着。为什么？无所有、不可得；恶梦也没有恐怖。也不会惊慌。为什么？无所有、不可得。所以能像诸大菩萨一样。对梦中所有一切法、一切人一切事一切物。自自然然能够平等对待和睦相处。知道一切诸法「相」虚妄。「性」真实。相不可得。性也不可得。相无所有。性也无所有。性是真有。为什么说是无所有？因为它不是物质。它没有形相。我们眼睛看不见。耳朵听不见。六根都缘不到。所以称它无所有。称它作空。称它作无。实际上它不是真的没有。为什么？它能现相。它要是真的没有的话。它怎么能现相？所以「真空不空」。是形容这个事实真相；「妙有非有」。妙有是从相上讲的。因为是自性现的相分。这个相分如梦幻泡影。如露亦如电。所以称它作妙有。这个有不可得。真的是无所有、不可得。有而无有。无有而有。称之为妙有。

　　我们今天的色身依正庄严无一不是。我们从这个地方觉悟过来。你会得自在。从此我们真的体会得。我们在这个世间也自在了。为什么？离开一切妄想分别执着。我们天天在这个世间表演游戏。表演什么？帮助众生觉悟。无论做什么样的表演。都是帮助他觉悟。那就对了。这就是菩萨。表演要看对象。现在这个世间众生过失在哪里？我们要从他过失的反面去表演。才能让他觉悟。现在众生过失在贪财。我们做什么表演？我们做舍财。让他去看。现在众生的大病是自私自利。我们要做什么表演？要做大公无私。现在众生疑惑心重、嫉妒心重、贪瞋痴重。我们要针对他这个毛病。做出令他觉悟的一个形象。我们决定没有贪瞋痴的形象。表现出戒定慧的形象；决定没有嫉妒的形象。做出成人之美的形象。看到人有善事有善行。欢喜赞叹。不但欢喜赞叹。随分随力的去帮助。修随喜功德。这样去做就对了。就正确。所以菩萨应化在无量无边世界。一一世界都有九法界。在这里头示现。要知道他是做些什么？这一段经文为我们略说。

　　【念念中。以示现一切诸天殁生法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　这是示现什么？『诸天殁生』。「殁」是死亡。「生」是受生。不说生死。为什么？生死是一个阶段；说死生。死了以后又生。死生相续。这就说明轮回的现象。不是说死了一切就完了。不是的。这里死了下面就生了。此处殁彼处生。这一个事实真相。现在世间人明了的愈来愈少。不相信因果报应。不相信死生轮回。于是敢造恶业。无所不为。这个事情绝对不是说你信了就有。不信就无。不是！你信了有。不信还是有。不是你信不信的问题。换句话说。你不信你造作这些罪业。还是要受报。不是说我不信就不受果报。没有这个道理。这是宇宙之间的事实真相。「示现一切诸天殁生法门」。告诉这些众生生天不是究竟的。一定要觉悟。生天不容易。欲界天一定要认真修学五戒十善、四无量心。即慈悲喜舍；色界、无色界要修相当的定功。这个禅定决定能够控制住烦恼习气不起作用。不现行。要有这个能力。可是诸位要知道。这样的能力。如果换一个法门。念佛求生西方极乐世界肯定得生。告诉我们生天不究竟。往生西方极乐世界是究竟法门。

　　【念念中。以说一切菩萨行法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　后头这一句『开悟世界海微尘数众生』。十句每一句后面都有。由此可知。菩萨念念是为度众生。四弘誓愿第一句「众生无边誓愿度」。菩萨发这个愿不是虚愿。真的把这个事情放在念念中。再回想我们自己。我们自己天天念这四句偈。确确实实有口无心。口里每天念个一两遍。心里一点印象都没有。这怎么会成就？我们在这里看。无量无边世界这些菩萨们。他们确实念念中。用什么方法度众生？这十句是讲方法。这十句的意思浅深次第。我们要留意。头一个自己真正觉悟。世间就像佛在《八大人觉经》上所说的「世间无常。国土危脆」。「人生如梦。人生如戏」。不能当真。不能造恶业。不能现不善的形象。我们起心动念、言语造作。要知道确确实实会影响许许多多的众生。我们自己茫然不觉。不读大乘经。哪里会晓得这些事实真相？

　　

　　「助佛扬化」第三句：

　　【念念中。以说一切菩萨行法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　菩萨行法门无量无边。清凉大师批注说。前面三句都是讲人天佛法。在五乘佛法里面人天乘。菩萨行法门里面。人天乘也讲得很多。而且人天乘是菩萨如来地的基础。一切大乘经里面世尊常常讲到。《观经》净业三福第一条就是人天乘。菩萨法里头说的十善业道是人天乘。我们在《十善业道经》里面后半部看通大小乘。所以确实是无上道的根基。以这个帮助一切众生。希望来生得人身的。帮助他得人身；希望来生生天的。帮助他生天道。菩萨教化众生、帮助众生一定是随众生的愿望。没有丝毫的勉强。众生欢喜接近佛菩萨。诸佛菩萨确确实实做到「恒顺众生。随喜功德」。真做到了。这都是我们应当学的。

　　【念念中。以普震动一切剎叹佛功德神变法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　清凉大师给我们讲。这就是六种震动。六种每一种里头又有三种。所以总共是十八种震动之相。这是「以动剎显示无常」。《八大人觉经》所说的「世间无常。国土危脆」。众生如果在这个地方觉悟了。他对于这个世界就没有留恋。确实有出离之心、有厌离之心。『叹佛神变』。是赞叹诸佛如来智慧神通变化。众生生欢喜心。希求佛法。这是让他得二乘益。这一句是小乘。帮助小乘人的。成就小乘根性的众生。往下六句。都是大乘。

　　【念念中。以严净一切佛国土显示一切大愿海法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　这是庄严国土。「严」是庄严。「净」是清净。『严净一切佛国土』。修福。佛劝导菩萨修福。『显示一切大愿海法门』。菩萨福慧双修。这一条偏重在修福。这一点我们不能够疏忽。佛门常常说的福慧双修。没有听到说慧福双修。这什么意思？这个说法很明显的教导我们。学佛的同学确实有不少把修福疏忽了。偏重在修慧。修慧不修福。不能够利益众生。利益众生一定要有福报。第一个福报就是相好。相好是修福得来的。因此决定不能疏忽修福。但是如果专门着重修福不修慧。那也错了。那变成人天福报。变成有漏的福报。一定要懂得福慧双修。要懂得「严净国土」。

　　用什么来严净？要知道布施供养。出家人布施供养什么？古时候的出家人跟现代出家人不一样。古时候出家人真的是一无所有。他能不能行财布施？能。用什么财？内财。外财没有。身外之物他是一无所有。用内财。内财就是自己的色相、自己的形象。让一切众生见到生尊重心、生信仰心。用这个做布施。换句话说。供养里面。普贤菩萨教我们供养里面「如教修行供养」是内财供养。所以财施、法施、无畏施统统具足。不需要一文钱。现在出家人接受在家信众的布施供养多了。往往有余。我们要想自己能不能受用？给诸位说。不能。自己受用必定堕落。在家信众布施。大乘法里面不拒绝。为什么？在家信众以为你是福田。布施供养你他在种福。你要是真正的福田。他得福了；你要不是福田。不要紧。来生还给他。所谓「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。所以布施供养不吃亏。我们做出家人接受。要明白这个道理。要知道这里面的利害。我们怎么做？我们辗转布施供养。这就对了。自己决定不受用。一切念念为众生。这就对了。大乘菩萨你看看第一句教我们修福。要效法诸佛如来在因地上所发的大愿。

　　【念念中。以普摄一切众生言词佛音声法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　这是言教。前面修福都在示相。显示。『普摄』。「摄」是摄受。我们一般人叫接引。现代的名词叫机会教育。用什么方法？佛教导我们用四摄法。「普」是平等的意思。离一切妄想分别执着。普的意义就现前了。不分国家地区、不分族类、不分宗教、不分男女老少。一律平等对待。这是普。与一切人往来要记住四摄法。四摄法头一条就是布施。众生生欢喜心。可是佛法必须有智慧。而不能够感情用事。感情用事如果这是一个生疏的人。你过分热情对待。人家心里生怀疑。「你无缘无故为什么对我这么好？你有什么企图？你有什么目的？」我们有过这个经验。新加坡弘法人才培训班第一届就发生这个问题。第一届学生不多。只有九个人。他们对我们的作法产生严重的疑惑。几乎天天在开会讨论我们到底有什么目的？有什么企图？这样子搞一个半月。以后才搞清楚我们没有目的、没有企图。同学们才痛哭流涕忏悔。但是教学的时间已经延误一半。三个月的学程。实际上他们只有一个半月。你说多可惜！这桩事情释迦牟尼佛在《法华经》里面说得很多。而且举出例子、举出比喻。帮助人循序渐进。不能一下就过了头。起了反作用。现在这个世间真正能关怀别人的人不多。突然发现有一个。他会感到很惊奇。好像又感激、又害怕、又怀疑。我们如何能做到恰到好处？这个重要。让人家真正体会到我们是真诚心来帮助他。对他们决定没有丝毫的用意。

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　　尤其我们在此地。我们决定不会拉信徒。绝对不会劝别人改信佛教。那就大错特错了。他是基督徒。我们尊重基督教、尊重基督徒；他是天主教。我们尊重天主教、尊重天主教信徒。好！非常好！我们佛教是教育。当然也有宗教的形象。可是要让他们了解。我们是有这个形象。实质上我们是接受释迦牟尼佛的教育。我们在此地读书。在此地做学问。修养自己的德行。无条件的为一切众生服务。附带条件就错了。没有条件。可是一般人总会怀疑我们有什么目的、有什么企图。我们要怎样做出证明。让他真正理解。我们并没有任何目的、没有任何企图。我们遵奉圣贤人的教诲。人生在这世间应当做牺牲奉献。舍己为人。这个道理很深。不是一般人短时间就能接受的。慢慢来。做出样子来给人看。绝对不是言说。

　　菩萨念念当中都知道「世界海微尘数众生」。诸位要记住。称众生。他不是菩萨。他不是阿罗汉。他是六道里面的凡夫。智慧没有开。宇宙人生的真相他们茫然无知。实在讲我们自己不也是茫然无知吗？如果不是天天读经、天天在研究教。虽然我们现在天天在干。我们的思想没有真正转过来。自私自利的念头还非常严重。损人利己的念头没有了。不错了。但是自私自利的念头有。如果不断。菩萨道没有我们的分。自私自利的念头断了。我常讲还没有进菩萨道。接近没有进入。接近了。怎样才能入菩萨道、入佛门？至少三界八十八品见惑要断尽。佛在大小乘经论里头都这么说的。

　　净宗是个特别法门。这个法门虽然没有说断。但是伏。你要能把见思烦恼、八十八品见惑伏住。也就是确实没断。但是暂时不起作用。如何能伏得住？学菩萨这一套管用。念念中帮助世界微尘数众生。心心念念都想帮助别人、都想成就别人。这个念头好！这个念头就是世尊在《十善业道经》里面教导我们的「昼夜常念善法」。这是善法。「思惟善法。观察善法」。这个方法好。虽不能断烦恼。能伏住烦恼。我们念佛。用这一句名号「南无阿弥陀佛」。声声佛号里面都具足「常念善法。思惟善法。观察善法」。我们的烦恼习气才伏得住。如果你这一句佛号里头。没有念念中与善法相应。这个佛号压不住烦恼。那就是古人讲的。「一天念十万声佛号。喊破喉咙也枉然」。为什么？压不住。声声佛号里头有善愿相应。与十善相应。与四弘誓愿相应。这是我们举最普通的。大家熟知的。念念不离四弘。念念不离十善。这样才能够把烦恼伏住。

　　清凉大师批注。「以摄生言词。令发大心。以佛音声。即同体大悲故。」所以四摄要懂得善巧运用。布施、爱语、利行、同事。以智慧、以善巧方便落实。『普摄一切众生言词佛音声法门』。佛音声这里面最微妙的无过于六字洪名。这是佛声音。这是大乘中的大乘。极微妙的大法。我们能不能以这个布施。以这个为供养？要观机。观机里头你要看人、要看时节因缘、要看处所。我们在《内典讲座》里说过。人契机了时不契机。还不行。时契机了处所不契机。也不行。所以佛号可以在我们学院里面放。他们可以听到。能不能把这个介绍给他们？时节因缘时与处都不行。为什么？很容易让人家产生误会我们在传教。

　　现在我们每个星期六晚上都举行温馨晚会。我们也可以有一些余兴节目。时间不要长。为什么？老年人。不是年轻人。老年人的余兴节目半个小时是最理想。不要超过半个小时。内容不能用现代的。现代的音乐歌舞说实在话我们听了烦心。最好是找古老的古典音乐、西洋音乐比例要占多一点。占百分之八十。东方古典音乐可以占百分之二十。在此时此处。我们让人家欢喜。让人家安心。我们欢欢喜喜招待他。佛法的东西他不主动问我们要。不可以主动介绍。人情事故不能不懂。这是真正的学问。我们帮助社会、帮助苦难众生。要做到尽善尽美；如果没有智慧。好事会让人以为是恶意。产生反效果。那就大错特错了！

　　【念念中。以能雨一切佛法云法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　机缘成熟。时节因缘我们讲人、时、处。统统都成熟了。这个时候。『雨』是讲布施供养。『一切佛法云法门』。这是将所有的佛法应机施教。帮助学人提升他的境界。我们要知道这个大的时节因缘。大的时节因缘：我们现在是在释迦牟尼佛末法时期。又遇到这个世间动荡不安、灾难频繁、人心恍惚。我们遇到这么一个时代。我们应该怎么作法？要明了我们在此地成立这个学院。学院是以培养佛门继起弘法人才为主。我们的重心是经教。但是一切经教都建立在德行的基础上。所以我为什么这样重复、这样强调戒律重要。没有德行的基础。所有一切经论说老实话没有办法契入。你用再多的时间、再多的精力。勇猛精进。充其量也不过是一个佛学的学者而已。你是搞佛学你不是搞学佛。你没有能力摄受一切苦难众生。你不能做菩萨。你是世间一个佛学学者。是个佛学家。充其量不过如此而已！你自己对于生死没法子解决。你又怎么能帮助别人了生死、出三界？这些都是实话。我们不能够不明白。

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　　古晋。诸位同学知道。我们建了一个念佛堂。那个地方跟此地的道风完全不一样。那个地方不研究教理。这个道场快要建成了。建成之后我会去。我去看看、我去教他们。那个地方将来就是一部《无量寿经》。一句六字洪名。其它的什么都没有。「一心念佛。求生净土」。我希望将来那个地方。能够做到慧远大师庐山这个道场。这里面有常住的人。常住人真正发心念佛不下山的。有参学的、随喜的可以。短期的他到山上住个三天、五天。半个月、一个月。随喜。随喜决定要遵守念佛堂规矩。希望这个念佛堂真正做到二十四小时佛号不中断。不是开念佛机。住众轮流念佛。分班轮流。每一个人在念佛堂。不能少过十六个小时；我们这边十六个小时是八个小时研教。八个小时念佛。那边是十六个小时念佛。有些随喜的。到那边听经的行。我们那边有四个纪念堂。四个纪念堂里面播放讲经的录像带。播《无量寿经》、播《阿弥陀经》。内容只有净宗的五经一论。其它的统统没有。这是对外的。外面来参学住短期的。

　　念佛堂里面每天早课念一部《无量寿经》。那个地方是修行的道场、行门的道场。跟我们这个地方的道风不一样。跟一般道场道风也不一样。我们要真干。要真正把了生死出三界、求生净土。当作我们这一生当中第一桩大事来办。我们才会有成就。不能再含糊笼统。不能再放逸懒散。所以到那个山上万缘放下。所有一切经论统统放下。不搞了。要想学经论到极乐世界跟阿弥陀佛学。我为真正想念佛的同修建这么一个道场。如果里头也杂修乱修。一事无成。那就真正可惜了！环境实实在在是好。距离古晋都市开车大概要五十分钟。山路。活动的空间足够。但是李金友这个地方土地面积有五千英亩。那就是界限。不下山。不出这个界限。

　　东晋时代庐山远公。庐山「东林念佛堂」就是这样成就大家的。一百二十三个人各个成就。无比殊胜的功德。我们希望能够在古晋这个高山上面重现。这是我们说到这一句。一定要了解现前这个世间。世法佛法里面实际上的状况。我们应当怎样作法。真正的觉悟众生。就

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是现前众生。现前众生不得利益。你要是说往后众生得利益。他方世界众生得利益。实在讲没有是处。没有这个道理。现前众生一定要让他得利益。

　　【念念中。以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　这是第八句。清凉大师说。「以照遍满法界土及神变。令得初地已上智眼。见平等法」。这是讲的华严境界。在我们现前应当怎样学？我们是凡夫。不是圣人。没有圣人的智慧德能。但是可以发大心。我们来学习。『光明』是智慧。『普照』是要以智慧帮助一切众生开智慧。今天我们利用高科技。利用卫星电视、网络弘扬佛法。也就是利用这些工具。我们来学习。大家在一起学习。学习什么？学习真实智慧。解决我们当前复杂苦难的问题。现在时间到了。这一句我们留到下一堂接着再说。

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