净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百七十九

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大方广佛华严经　　（第五七九卷）　　2002/1/14　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0579

　　诸位同学。请看「如来现相品」。现自在用。助佛扬化第八句：

　　【念念中。以光明普照十方国土周遍法界示现神变法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　『念念中』。念念不舍。我们在这里看到法身菩萨他们的大仁大德。我们虽然是在初学。应当知道如何来效法。向他们学习。『光明普照十方国土』。他们确确实实做到了。毛孔放光。光中化菩萨。无量无边的菩萨。念念都帮助佛教化众生。这就叫做学佛。这样做才是真正成佛之道。学佛学得不像佛。那怎么能成就？总得学得像。什么是「光明」？在我们现前分上。我们在日常生活当中、工作当中待人接物。显示出聪明智能是光明。光明多！诚恳老实是光明。待人有分寸是光明。处事有条理是光明。然后你就想想日常生活当中起心动念。点点滴滴无一不是光明。法身菩萨光明普照十方国土。我们的光明没有那么大。为什么？佛在经上常讲「一切法从心想生」。我们的心量很小。这个光明。就是我们的影响力。你心量愈大影响就愈大。心量小影响就小。你的光就小。一般不要说圣者。就是以天神、鬼神来看我们。我们有没有光？有。很小。光不大。心量愈小的人光愈小。真的佛讲的话没错。「一切法从心想生」。

　　所以我们起心动念要想尽虚空、遍法界。常常这样想。想久了这个心胸自然开阔。自自然然把小心量变成了大心量。我们常讲拓开心量。大乘佛法是帮助我们拓开心量最好的教学。我们想到这个地球。心量还是不大。起心动念能够想到全世界整个地球上的众生。是不错了。但是科学家常常跟我们讲的星际战争。可能！如何能够化解星际战争。那我们起心动念一定要包括其它的星球。不但是为我们这个星球想。为整个太空当中所有星球着想。那些星球里头有没有众生？学佛的人肯定有。有些众生我们见不到。这个国土是凡圣同居土。我们这个地球上面有没有圣人住？有。有菩萨住。有阿罗汉住。有鬼神住。这些众生跟我们是不同空间维次。虽然跟我们住在一起。我们看不到他。高维次能够看到低维次。低维次看不到高维次。这些事情经典里面说得很多。古人笔记小说也记得很多。甚至于正史《二十五史》里面记载这些事情就不少。史书里头记载的。肯定是事实。不是事实不能写在历史上。古德真正是有心人。把中国历史上所记载的这些事情。节录下来编成一本书《历史感应统记》。那不是伪造的。每一条都有根据。

　　早年我们追随李炳南老居士学经教。老师常常讲。我们在讲台上引用古人的公案因缘。他给我们三种参考数据。佛门里面的《经律异相》、《法苑珠林》。加上《历史感应统记》。他老人家一生讲经说法。引用许许多多的公案故事。大概不出这三种书。为什么？这是证据。这是可信的。可是引用这些公案因缘有个原则。愈是近代的愈好。为什么？大家相信。报纸上注销来的、杂志上注销来的。距离我们非常近。确有其人。确有其事。你可以去调查的。这是最有力的证明。在佛法里面所谓三转法轮。这是作证转。现在人常讲「拿证据来」。这是证据。业因果报。因果轮回。种善因得善果的证据。证据在你面前。你不相信就没有法子。不能教了。佛教导我们有理论、有方法。所以有示转。指示你。有劝转。劝导你。最后真的是拿出证据来。现在人的根钝。上根人佛一指示立刻就明白。就接受。钝根的人还差一截。必须得佛劝导他。「这是对你说的、是教你的」。他才恍惚觉悟。下等根的。「对我说。我未必相信」。拿出证据给你看。古人所留下的这些证据。现在人很难接受。认为是古人的寓言、小说。未必是真的。所以必须要搜集现前的证据。本地的证据。

　　过去我在美国。我托美国许多同修们替我搜集。搜集之后把它翻成中文。我们也搜集了一些。在国外许许多多地区这些灵鬼的事情。我们接触不少。亲眼所见、亲耳所闻。每一个地方都有。你怎么能不信？你要不相信。最后吃亏的是自己。这个事情怎么叫你相信？一定要亲身经历。早年最初对我学佛有影响的朱镜宙老居士。朱老居士亲身经历的很多很多。常常给我们讲故事。他不是讲别人的。自家亲身经历的。尤其是他讲他学佛的因缘。看别人业因果报不敢说没有。也不可能完全相信。总感觉得这个事情很希奇。我们一般常识不能解释。不能说它没有。也不敢肯定它真有；到他自己真正遇到。证实决定不是幻觉。他才肯听话。他才肯回头。这些没有一样不是诸佛菩萨「念念中以光明普照十方国土」。真正觉悟的人、真正明白的人感恩。示现无量无边种种神变法门。让我们觉悟。

　　所以许多人视为迷信的这一类书。它是事实真相。今天许多人偏重在理论。学佛实在讲羡慕经典上所讲的理论。也佩服

2022福建省佛教讲经立流

经典里面所说的一些方法。但是对于果报这桩事情他就不相信。到他相信的时候后悔莫及。太迟了。我们很冷静的去观察。理论不太懂得、方法也很模糊的相信因果报应这些人。往往有厚福。为什么？他起心动念决定不敢为恶。纵然自私自利的念头没有放下。他怕报应。所以起心动念、言语造作自自然然他会收敛。我这一生今年七十六岁了。在动荡不安的社会当中还能够平平安安度过。靠什么？深信因果。我相信。我为什么相信？我也是亲身经历。小时候看到的。是真的不是假的。七、八岁的时候。印象最深刻的是城隍搬家。我们家乡有个城隍庙。小时候常常到城隍庙里面去玩。家里老人带着。城隍庙的教育功德不可思议。父母教导我们。那时候我们很小。四、五岁就到城隍庙烧香。父母指着阎王殿：那是一种什么样的刑罚。造什么样的业因。将来得什么样的果报。

　　现在一般人看作是迷信。我们从小深受这个教育。一生不敢为非作歹。不敢做违背良心的事情。不敢害人。现在人不相信这些。这是鬼神所谓的胆大妄为。敢造恶业。他敢。以为造恶业没有报应。看到我们这些相信因果的人。指着我们鼻子骂「迷信！」说老实话。我这个迷信有什么不好？我这个迷信平平安安帮助我度过一生；你不迷信。你究竟占了多少便宜？得多少好处？我们两个要好好做个比较。我感觉到不迷信的不如迷信。造业不相同。果报不一样。哪一样不是诸佛菩萨神变的示现？我们学佛之后。懂得这个道理。了解事实真相。就是佛法里面所讲的善根。这个善根最重要的是要从小培养。那个时候非常单纯的时候。古人所说的「先入为主」。我们从这三四岁、五六岁种下的这个善根。影响一生！纵然遇到一些人说我们是迷信。我们也不会动摇、也不会改变。你信你的我信我的。我并不胡涂。我并不盲从。我相信那些事实。然后再去寻求理论上的依据。

　　在中国经史里面找到了。佛法里面讲得更彻底、更清楚。现在这个社会为什么会变成这个样子？中国古人所讲的一句话。失教！这一句话的意思是从小你没有受到好的教育。这个教育是中国几千年相传的家庭教育。你的父母没有把你教好。因果教育西方不是没有。跟东方没有两样。时有所闻。但是西方人没有重视。不像中国人这么重视。古时候东方人对这个事情非常重视。把这个当作教育。特别是教育儿童、教育少年主要的题材。让他从小佛家讲阿赖耶识里头留下深刻的印象。这就是东方古人跟西方古人对于教学理念上不相同的地方。东方人尤其是中国人。过去胡秋源先生讲的话没有错。他说中国的老百姓是世界上最善良的老百姓。他给我们讲过好几次。这是近代的一位学者。我觉得他这句话讲得非常中肯、讲得很公道。为什么中国老百姓是世上最好的老百姓？那就是中国儿童普遍都受到因果教育。现在不一样了。现在的中国西化了。跟着西方人走。把中国自己古老的东西抛弃。人心变了。这是比什么都可怕。

　　挽救之道我们就想到印光大师。这一位是西方世界大势至菩萨再来的。我们看他一生的行谊。他一生极力提倡因果教育。用三种教材。他用的教材很多、很普遍。这三种是最常用的：《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。大力的提倡。这三种教材的内容非常丰富。如果真正有有心人。把它编成连续剧本。那真是无量功德。帮助这一个世界众生。帮助他觉悟、帮助他回头。这是最好的方法。讲理论。确实如果没有相当深厚的根性他不能接受。你让他听。听上几句他没兴趣就跑了。不愿意再来了；你现相。现什么样道德端庄之相。他看不惯。他认为是你太古板。你不是现代人。你是十八世纪的人。他耻笑你。所以佛度有缘人。什么有缘？他有善根。而且有相当深厚的善根。你跟他讲因果报应他有感触。如果没有这些基础。那就难了。真的是太难太难了。我们一定要能体会印光大师的用意。大师离开了我们。他的精神、他的教导。我们应当继续努力。踏着他的足迹努力精进。自行化他。我们自己决定服从善因善果的教诲。打念头上不起恶念。肯吃亏、肯上当。真正能够理解、落实「吃亏是福」。

　　现代的教育。从小大人教小孩竞争。好像不竞争你将来就不能够生存。这个教导错了。这个教导是违背因果的。你命里有。你争什么！不需要争它也来了。命里没有怎么争也争不到。《了凡四训》就说明这桩事情。真正明白了。心是定的。了凡先生在没有遇到云谷大师之前。那个二十年。你看他悠哉游哉。为什么？他完全相信孔先生给他算的命真的。算他的流年。你每年能拿到什么样的地位。能拿到多少的俸禄。丝毫不差。这才真正相信「一生皆是命。半点不由人」。你努力断恶修善。你的命会改。会向上提升；你要是作恶折福。你命里的福禄折损。打折扣了。这个道理如果现在人要能够搞清楚、搞明白。哪一个不回头？各个都回头了。为什么？利害当前。趋利避害。修福才得利。造恶就有祸害。所以他心是定的。他心是善良的。果报是吉利的。我们今天读这个经文。看这个社会感慨万千。自己绝不辜负佛的教诲。不辜负佛菩萨的恩德。要想自己在现前怎样作法。我们如何示现。也就是做出榜样开悟众生。第九句：

　　【念念中。以普现佛身充遍法界一切如来解脱力法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　这一句是教导我们示现世间最好的榜样。世出世间我们讲好人、最好的人。没有丝毫缺陷的人是谁？佛！佛身是戒律。佛心是禅。你示现持戒。就是示现佛身；你示现禅定。那是佛心；你开口都是教化众生。那是佛的言。字字句句都不违背经教。你的言语是佛的言语。我们的心如果不是清净心。不是真诚清净平等正觉慈悲。你的心不是佛心；你的行为显示的还是自私自利、贪瞋痴慢。造作的还是杀盗淫妄。你的身不是佛身。佛的行。六度四摄。我们要学佛。要在这些地方学。要学得很像。这些菩萨们。四十问里面前面二十问都是问佛身。佛的六根三业。不是问佛身、佛心、佛行吗？三业是身业、语业、意业。

　　这些年来。我们在海外各地弘法。提倡四好。「存好心」。佛心最好。存好心是真诚心。决定不要怕。整个世间人都是假心假意。都没有真心待人。我用真诚心待人。为什么？我要走佛道。佛是真诚心待人。佛的心是真诚清净平等正觉慈悲。我心一动念决定与这十个字相应；如果与这十个字相违背。那你就完全错了。你的心已经离开菩提道。念念相应。我念念在菩提道里头。没有离开。「说好话」。好话的根本是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。我的言语决定与口的四善相应。决定不造口业。言语的内容决定是助佛劝化众生；这一大段文。菩萨助佛教化众生。我们要有这个念头。与佛同心同愿、同德同行。「行好事」。好事就是六度四摄。把六度四摄变成我们自己的形象。那你就像菩萨。菩萨的形象。「做好人」。我们把它结归「学为人师。行为世范」。起心动念一定要想到：我这个念头能不能给世间人做榜样。世间人都像我这个念头行不行？如果不行。这个念头就不能起。我的言语、我的行为点点滴滴都要想到能不能给社会大众做榜样。「学为人师。行为世范」。

　　念念当中都是像此地一样。开悟众生。心量要广大。也要开悟世界海微尘数众生。尽虚空遍法界！我们能力虽然没有。有这个念。有这个念。那个影响力。我们思想的波、我们行为的波确确实实能够达到虚空法界。这是佛讲的「一切法从心想生」。常常这样想。常常这样做。真干不是假干。到一定的程度就有感应道交现前。感应道交证实这个事情是真的不是假的。感应不要求。求感应就错了。为什么？求感应你的心不真诚、不清净。往往谁来示现？魔来示现。你为什么会着魔？就是因为你喜欢感应。喜欢神通。

　　我这些年来遇到很多人着魔的。他的家亲眷属带来见我。要我帮忙。我帮不上忙。所以我问他。他是不是喜欢神通、喜欢感应？答案几乎是千篇一律。都是喜欢神通、喜欢感应。魔得其便！魔抓住你的弱点。他来变现来欺骗你。冒充佛菩萨。你觉得很欢喜。你有了感应。其实魔来作祟。你上当了。如果心地很厚非常善良。不造恶业。魔不敢。为什么？你有护法神。你心地不善。恶业不断。又要求神通、求感应。魔就来了。一上魔的当。用世间的话来说。你就得精神病。最后没有法子都进了精神病院。很好的人、很聪明。书念得很好。念到硕士、博士。不信佛时。很正常没事情。学了佛。学了一年两年。变成精神分裂。非常可惜！我们看到很多很多。这一点不能不知道。所以存心要厚道、要善良。不求神通感应；到一定的时候。神通感应会现前。现前自己也不在意。也不把它当作一回事情。一切都是正常的。知道有这些事情。对自己不产生影响。不被它所转。这就对了。《楞严经》上所说的。这些境界现前不以为然都是好境界。如果你一执着你就错了。你就会上当。现在时

佛教讲经妙法莲华经

间到了。我们就讲到此地。

　　

　　助佛扬化第十句：

　　【念念中。以普贤菩萨建立一切众会道场海法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　末后这一句。是以普贤的大愿为依归。如果没有普贤大愿。这个修学就不圆满。所以《华严经》古大德常说。《华严》最后的圆满是十大愿王导归极乐。如果没有这个。《华严经》到最后不能够圆满。这个事实在《华严经》在在处处我们都能够见到。要能体会得这个意思。对于普贤弘愿的重要。不能不重视。《无量寿经》一开头第一句话：「咸共遵修普贤大士之德」。这句话是总结与会的大众。世尊讲《无量寿经》。参加这一会的大众「咸共遵修普贤大士之德」。我看了这一句经文。所以我说西方极乐世界是普贤的法界。为什么？所以有一切往生的人到达西方极乐世界。无论你是哪一辈、哪一品。没有一个不是修普贤大士之德。普贤大士之德是把无量无边一切菩萨行全部都包括了。没有丝毫欠缺。

　　世尊为了演说方便起见。把它归纳为十条。这叫十大愿王。每一条的境界都是尽虚空、遍法界。都是无量无边世界海微尘数。没有法子形容的。前面虽然讲到一切如来解脱力法门。这一句没有细说。为什么？都包括在普贤弘愿之中。我们想学学不来。为什么？我们没有普贤菩萨那么大的心量。普贤菩萨的心真正是「心包太虚。量周沙界」。这样大心修菩萨行。菩萨行就叫做普贤行。所以我们在《华严经》上看到。所有一切菩萨他们的心量都是等虚空法界。念念当中希求的、成就的都是「世界海微尘数众生」。这个世界海。一个世界海如是。一切世界海亦复如是。所以就遍一切世界海。不是局限在一个世界海。局限在一个世界海那不是普贤菩萨。也不是《华严经》的教义。《华严经》上讲「一即一切。一切即一」。尽虚空遍法界十方三世一个众生没漏。包括我们在内。这是不思议的解脱境界。《华严》称为「大不思议经」。理由就在此地。普贤菩萨的行法。他这个十愿。真正的愿只有前面七条。后面三条是回向。『念念中。以普贤菩萨建立一切众会道场海法门』。

　　在台湾道源法师是修净土的。他的道场叫海会寺。我们一看到「海会」、「莲池海会」就知道他是修净土的。真正净土道场。就是普贤菩萨的道场。诸位同修必须要知道。你修净土。你想求生西方极乐世界。如果你心量不大。你去不了。这是真的不是假的。为什么？西方极乐世界。用我们现代话来说。它是多元文化的社会。这里面的同修来自十方一切诸佛剎土。来自一切剎土的九法界。你的心量能不能包容？如果说这个看不顺眼、那个还有意见。你这一生念佛念得很好。你跟西方极乐世界种下深厚的缘分。这一生不能去。为什么？你还有这些分别执着。如果到西方极乐世界看到以前你的冤家对头。「你怎么到这里来了？」你们两个还在极乐世界吵一架、打一架不成？那不象话！一定要知道。别人可以不能包容我。我不能不包容别人。这是往生必要的条件。这个念头差不得。念头差了这一生往生的机会破坏了。

　　诸位同学一定要知道。念佛真正往生的人实在不多。过去李炳南老师常讲。一万个念佛人。真正能往生的两三个。换句话说。一万个念佛人。其中有九千九百九十五个恐怕都不能往生。真正能往生的三个到五个。那是什么条件？他心里没有界限。真正做到像世尊在《八大人觉经》上讲的。「不念旧恶。不憎恶人」。他的心真

汉传佛教方丈讲经

正到清净平等。古德常讲「心净则佛土净」。这是往生的真因。我们念佛。念佛的功夫是什么？就是念到心清净。《弥陀经》上讲的「一心不乱。心不颠倒」。一心不乱就是清净平等。心不颠倒

佛教慧律法师讲经刚经

就是正觉慈悲。这个人过去对我不好。毁谤我、欺负我。甚至于陷害我。我见了他。他有苦难我就不肯帮助他。错了！这不是菩萨。这是凡夫。为什么？你有报复的念头。报复的念头就是冤冤相报。你还有这个念头怎么行？再不好的人、再恶的人。看他做的善事我们欢喜赞叹；看他做的恶事要生怜悯心。他愚痴又做恶事了。能帮助他的时候。要以善巧方便帮助他。慈悲怜悯。怎么可以记恨在心？这哪里是菩萨？普通菩萨都做不到。哪里是普贤菩萨？普贤菩萨看世间一切众生。造恶的众生。也是过去父母、未来诸佛。真慈悲、真平等！他那个心真是广大、真是自在。一丝毫的染污都没有。纯净纯善。我们不能不学。不能不知道。

　　头一条教我们「礼敬」。礼貌是在外表。敬是在内心。真诚的尊敬。外表不失礼。礼里头是有分寸的。不能够超过也不能不及。也就是说外面表现的是恰到好处。随顺众生的根性。换句话说。随顺他能够接受的程度。我们是发心帮助他。他能接受多少。要有智慧。所以你要会观机。一定要落实在现实的生活里头。菩萨道、菩萨行不是在口里说的。不是我们在经本上念的。不是。是自己实际上的生活行为、思想、见解。

　　第二是「称赞如来」。言语古人讲「口为祸福之门」。祖师大德时时提示我们。「若真修道人。不见世间过」。别人有过失。绝口不提。为什么？我们如果想别人的过失、说别人的过失。就是自己的过失。我们纯善纯净的心被破坏了。你看到的、听到的。你受人家的影响。不能说。成就自己真实的德行。真实德行是什么？纯净的心、纯善的行为。佛教经典里面这个话不知道讲了多少。我们实在讲粗心大意。没有能体会得。听过、看过。没有记在心上。没有把它变成自己的生活行为。所以我们德之不修。起心动念依旧是偏邪。不是中正。这是我们自己的过失。所以称赞如来。称赞要如其分。他这是善行好事。我们要称赞；不是好事。绝口不提。

　　新加坡许哲居士。她一生的行持是我们最好的榜样。一生不仅是不说别人过失。不记别人过失。看到任何人过失。她不放在心上。有一次李木源居士问她：「你看到别人作恶。别人不善。你是怎么想法？」她举一个比喻很好。「我看到别人作恶、作不善。就好像我每天看到街上来来往往的人一样。我也看见。他们说话我也听见。我一句都没有放在心上。你要问我。我什么都不知道。」正确！这就是佛法说的「视而不见。听而不闻」。并不是真的不见不闻。没有放在心上。我们从街上走到这边来。路上看到行人。你要问这个人怎么样？没有注意。是知道有人。但是人长什么样子、穿什么衣服说不出来。没有留意；听到他说话。也记不得。这就对了。我们讲是不注意。就是没有把这些形象、言音注入自己的意识。没有注意。好的事情、好的形象要注意。许哲就是这样的。看人家善的这一面。记人家好的这一面。成就自己终身纯善纯净。心地清净一尘不染。没有自私的念头。起心动念都是想到这个世间有很多贫苦受灾受难的这些人。她天天想这些。想的是怎样去帮助他？怎样去为他们服务、去照顾他们？今年一百零四岁。还在不疲不厌的干这个事情。我们出家人看到这个人。我们有没有生惭愧心？在家人！她能够做到。能够在一生当中就从事于这桩事情。真的是像观世音菩萨一样救苦救难。尽心尽力在做。做了一辈子没有厌倦。不知道疲劳。这在佛法里面讲给我们作证。行菩萨道。

　　普贤菩萨第三愿教我们「广修供养」。尽心尽力去做。我们所有这些灾难都没有了。累劫的冤亲债主都欢喜。不但不找麻烦。拥护你。有些人懂得。也知道自己冤亲债主很多。也修福。不是全心全力。修福的时候疑虑甚多。怀疑、顾虑。那些怀疑顾虑。不能说不正确。为什么有这么多疑虑？闻法太少。智慧不开。所以诸佛菩萨、祖师大德苦口婆心。常常教导我们、劝勉我们要读诵大乘。这句话在现在讲确实有难处。为什么？现在大家统统学白话文。翻经的大师早已经想到。经典上使用的文字是古文里最浅显的。《华严经》是唐朝时候翻的。你看看唐朝时候一些文人的著作。《华严经》跟它一比。《华严经》好懂。文字浅。换句话说。就是当时的白话文。不能够再浅。再浅翻不出来了。翻经不是一个容易事情。如果不契入境界。你怎么能翻得出来？经文展开对着你的面前。你怎么会懂得这一句经文里面的含义？

　　我曾经说过。佛经无论大小、无论浅深。字字句句都是含无量义。在这段经文尤其明显。我们在这个地方。这一段跟后面一段。总共二十句。二十句诸位要晓得。「念念中」。念念统统具足。不是念念中只有一个意思、只有一句。不是的！念念都是圆满具足。这才是真正的意思。念念只有一桩事情、一个事情。错了！那是凡夫。那是权教菩萨。不是法身大士。法身大士一念遍满虚空法界。一念具足一切法门。整个《大方广佛华严》一念之中圆满具足！圆满具足还不是这个略本小本。龙树菩萨在龙宫里面所看到的大本。十个三千三大千世界微尘偈。一四天下微尘品。一念圆融。念念圆融！这是《华严》。这是事实真相。这是性德圆满的流露。这是真供养。供养谁？供养真如自性。供养毘卢遮那。毘卢遮那是法身。「十方三世佛。共同一法身」。自己也在里头。也不例外。这才叫真正的广修供养。广的意思真正是太深太广。这样修学。与性德圆满的相应。

　　世间我们所见到的、所听到的。确实有一些过去生中修大福报。这一生当中享有亿万财富。他不懂得这个道理。这一生享福不晓得修福。如果他要懂得修福。那他的福报生生世世享不尽。不懂得修福。但是他也修一些小福报。每年他在利润当中也拨相当数量的财物。在这个世间救济一切贫苦。甚至于也办很多学校来培养年轻人。在他整个财力里面小事一桩。什么是真正的大福？不学佛、不学大乘永远都找不到。开悟一切众生这是大福。所以佛在一切经上常常讲。「大千世界七宝布施比不上四句偈为人演说」。四句偈。我们常常在外面讲经。是不是真的修的大福？不尽然。为什么？对方要是开悟。这个福报就成就。你虽然说。说了对方没悟。等于没有说。有没有福？有福。福没有那么大。因为你有善心、你有诚意。你的心确实是真诚清净平等慈悲。有相当的福报。但是那个福报不是经上所讲的；对方开悟。那是经上所说的。现在我们能做得到的。对方没有开悟。但是阿赖耶识里种了一个种子。这个种子是金刚种子。永远不坏。等到来生后世遇到缘。这个种子起现行。他就有成就。从这些地方仔细来观察。财布施确实抵不过法布施。

　　弘法利生的事情真正不可思议。真正的好事。可是现在这个社会谁能接受？我们往年也发心印《大藏经》。印的数量不少。送不出去；换句话说。世出世间无价之宝。但是许多人不认识。你送给他。他不要。这就没有法子。所以修福。还要有智慧、有福德。你才真正能够修到福报；你要没有智慧、没有福报。想修福。找不到福田。种五谷杂粮你要找好田。土壤要肥沃。这个种子下去才长得好。今天多少想修福的人。找不到真正的福田。都找错了。找到沙石之地。种子种下去不会生长。不能够开花结果。比比皆是。这什么原因？仔细观察。无福之人！纵然现前有福。他没有德、他没有智。所以把福田搞错、错认。什么是真正的福田他不知道。

　　普贤第四愿。后面我们可以略而不说。「忏除业障」。这一句对我们修行人来讲非常重要。自己一定要肯定业障深重。我没有业障。怎么会生到娑婆世界？我业障不重。怎么会生到这样一个动乱不安的社会？所以自己要晓得。唯有自己知道自己业障深重。才肯真正忏悔。修忏悔法。忏悔法怎么修法？我初学佛的时候章嘉大师教导我「知过能改」。每

佛教讲经日

天要反省、要检点、要找自己的过失。千万不要以为我今天没有什么过失。如果说今天没有什么过失。我今天这一天空过了。什么人没有过失？我在讲席也讲过多遍。诸佛如来没有过失。地上菩萨、等觉菩萨还有过失。他们天天反省、天天忏悔。还有一种人没有过失。不知道自己有过失的人。他自以为没有过失。这样的人无论学世法、佛法。决定没有进步可言。进步是怎么来的？是从改过来的。我们现在不是常讲改进？把过失改掉你就进步。你不改你怎么进法？改进这个术语也是佛门的。所以头一个要知道自己的过失。要认真反省检点。这是做真功夫。我们讲修行。这是真修行。

　　但是我们是凡夫。总以为自己没有过失。叫你去想你真想不出来。这怎么办？古大德教我们读经。经典上佛的教诲。佛教给我们做的。我们看看我们有没有做到；佛教我们不能做的。我们有没有违犯？在这里面找。明朝末年盛行功过格。无论在家出家读书人。常常用这个方法检查自己的过失。莲池大师就用这个方法。现在《全集》里面《自知录》就是他每天反省的条目。印光大师教我们用《太上感应篇》、用《文昌帝君阴骘文》。每天去读一遍。读的时候每一条自己想想。「善的我有没有做？不善的我有没有做？」这是真正在培养自己的德行。成就自己的德行。我们不能不知道、不能不检点、不能不改进。这是十愿里头最重要的前面四愿。

　　「请转法轮」、「请佛住世」。那是开拓我们的心量。断绝我们的嫉妒心。唐朝时候印宗法师给我们做了榜样。他见六祖惠能。言谈之下衷心的佩服。惠能大师求他剃度。他给他剃度。剃度之后反过来拜惠能大师为师父。不是平常人能做到的。《坛经》里面记载。惠能大师二十四岁接受五祖传的衣钵。在猎人队里面藏身十五年。他出家剃度的时候是三十九岁。二十四岁再加上十五年。印宗法师那在南方是一位了不起的大法师。教化一方。是当时的高僧大德。惠能刚刚出家他就能够拜他为师父。把自己弘法利生的位子让给他。菩萨再来！这哪里是普通人？普通人觉得你比他高。想尽方法来贬低你、来排斥你。他没有。他做的是对的。为什么？六祖惠能的成就就是他的成就。诸位想想对不对？他从弘法的地位退下来护法。把弘法的事情让给六祖去做。他护持。把六祖抬上来。六祖于是一下就成名了。敬仰印宗法师的那些信徒。全都归惠能大师。这是真正大力护持。是为佛法不为个人。真的是为正法久住。为开悟众生。没有一丝毫私心。

　　我们在历史上看到这个人物。人家做出样子来给我们看。我们要学习。今天我们看到同学或是同参道友。觉得比我好的我就嫉妒他、我就贬低他。这是灭佛法的行为。这不是弘法。这个罪业造得重。我们不能不知道。我们决定不能犯这个错误。这是我们忏悔里头最重要的一条。要把我们嫉妒障碍的心。从心里把它断掉。欢喜成人之美。欢喜修随喜功德。要知道随喜的功德跟弘法法师功德等同。决定没有差别。这个道理要知道。全心全力的协助。功德完全一样。现在时间到了。这一句里面意思太丰富。下一堂课我们再做补充。

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