净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十

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大方广佛华严经　　（第五八０卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0580

　　诸位同学。请看「如来现相品」。现自在用。助佛扬化第十句：

　　【念念中。以普贤菩萨建立一切众会道场海法门。开悟世界海微尘数众生。】

　　这里面的意思很深。我们要细心去体会、去观察。要认真学习。普贤菩萨十愿。「请转法轮」。这是要具足真实智慧。要有广大的心量。念念利乐一切有情众生。才能够做得到。决定没有嫉妒障碍。遇到与本道场修学道风、学风相应的大德。无论是出家在家都应当启请。「请佛住世」。这一条很重要。自古以来。我们没有看到听一部经短时间就能开悟证果的。绝大多数的众生都要靠一门深入、长时间的熏修。才能真正得到法益。长时间的熏修。肯定就要请善知识常住这个世间。真正善知识一定是慈悲的。一定是没有分别执着的。就像诸佛菩萨一样。哪个地方有缘他就

大陆佛教讲经法师

到哪里去。用什么来启请？决不是用物质形式上的供养。如果这个善知识贪图供养。那就错了。当然他的生活我们要细心照顾。这是表自己的一番敬意。但是这不是重要的。是次要的。重要的是如教修行。我们这个地方非常贫苦。没有福报。缺衣缺食。粗衣淡饭

佛教法师讲经说法

。但是这个地方的人认真修行。善知识怎么教他就怎么做。生活再艰苦。善知识也不会舍弃众生。如果这个地方物质生活再好。大家不能够依教奉行。阳奉阴违。做的是表面功夫。没有实质的修学。善知识不会留在这个地方；他留在这个地方贪图利养。他就不是真善知识。

　　唯有请善知识常住在这个地区。大众才能真正得法益。这些话往年台中李老师常常教导我们。他在台中住三十八年。弘法也三十八年。为什么他住在这个地区那么久？那个地区有不少的同修真正听话。依教奉行。所以三十八年当中我们估计。台中学佛同修念佛往生至少有三百人以上。接引这么多人往生。这个地方佛法真正的殊胜。我常讲法缘殊胜。法缘殊胜绝对不是说人多、财力雄厚。不是指这个。是指你这个道场真正成就的人有多少；我们修的是净土法门。念佛真正得往生的人有多少。「台中莲社」后来又加上「慈光图书馆」。跟随李老师学佛的人。这三十八年我概略估计至少有五十万人；五十万念佛的人。往生的只有三百多。你就晓得。李老师常讲的一万人当中只有几个人。一万人里面要有十个人。五十万里面那就有五百人。所以他常常讲一万人当中只有两三个。很有道理。他说的话不夸张。完全是事实真相。所以这个地方有真正善知识常住。是这个地区的大福报。请佛住世。真诚心依教奉行。同修们一定要记住。不是这个道场人多气旺。不是这个。是真正依教奉行。

　　当年初祖慧远大师在庐山建念佛堂。志同道合的同学们一百二十三个人。真正是同心同愿结界庐山。这个山居住的地方有一定的界限。不出这个界限。我们在史书里面读到他以虎溪为界。不越过这个界限。各个成就。于是中国的净宗从这个时候、从这个地方建立第一个念佛堂。祖师留下的规矩、留下的典型榜样。我们决定不能够疏忽。真正要建立净宗道场。一定要向他学习。真正有修行人。人数不拘多少。《西方确指》里面所说的。觉明妙行菩萨真善知识。他这个道场只有十二个人。十二个人各个成就。这就叫功德圆满。

　　现在时代不相同。生活方式跟过去不一样。真的产生一百八十度的变化。我们在这个时代想成就。确实不是一桩容易的事情。找一个清净道场修行难！可是古德常说「事在人为」。只要人有心。只要人有愿。不是做不到。还是能成就。真正有这个心愿的人。十二个人找不到。能够找到四、五个人也行。不在多。释迦牟尼佛当年创教在鹿野苑。他一个人是老师。五个学生。五比丘。六个人创教起家的。所以人数不拘多少。最重要的是见和同解、戒和同修。佛门常说的四个人在一块共修就是一个僧团。四个人叫一众。这个众就是团体。这样的团体诸佛护念。龙天善神守护。必得是真修。真的放下身心世界。一心求愿净土。心心希求亲近弥陀如来。这种殊胜庄严的道场就成就了。生活再清苦、再不济。人人都能够一心向道。这样的人现在很难找。

　　二十多年前。香港洗尘法师到台湾来看我。谈到佛法的衰微。出家人道心堕落。来给我谈如何挽救。我告诉他世尊祖师的这种方规。我们应当恢复。人数不在多。五比丘就够了。你去找。你找到四个人我参加。找不到！没有人肯放弃自私自利。洗尘法师也是个有心人。为什么发真正心的人少？说个实实在在的话。不通教理。对于经教上的修养不够。又没有深厚的善根。深厚善根他人老实。他能发真心。他知道世间苦；现在人不知道世间苦。对于世间留恋。善根深厚的人知道世间苦。出离的心真切。这个容易。实实在在找不到。一个人也要干。所以我们看到许许多多念佛往生的人。他是一个人干的。找不到同参道友。一个人真正是看破放下。

　　虽然不能够对整个佛法做出最大的贡献。这是由五个人这么一个团体如教修行。影响到整个佛法。正法住世。这样一个僧团出现。那个功德不可思议。必定得诸佛护念、龙天善神保佑。影响所及。能令这个地区做恶的众生。都能够减轻他的恶报、推迟他的恶报。有这么大的力量；个人修行。影响力就没有这么大。我们在这么多年当中。看到很多个人修行成就的。非常可惜这些个人、发愤成就的人。没有能够集合在一起。这个事情很遗憾。实在讲这是这个时代的众生福德因缘不足。他们这些真正用功、真正办道的人。没有机会聚在一起。个人搞个人的。由此可知。真修行人不是没有。真正善知识也不是没有。所以请法师讲经、请善知识在这个地方常住。这个功德很大很大。利益这一方。

　　「常随佛学」是一个重要的启示。我们学佛跟谁学？佛是我们的本师。佛是我们最好的模范。所以本师一生的事迹、他的历史。我们不能不熟知。《大藏经》里面《释迦谱》、《释迦方志》要读。你要不读、不熟。你对于释迦牟尼佛一生的事迹一无所知。你修什么？一般经典里面虽然常讲八相成道。那是略说。说得太简略了。像这些典籍一般都在初入门的时候学习。可是现在我们初学初入佛门。把这些事情往往疏忽了。也没有真正的热心人去学习、去教导初学。这是非常遗憾的事情。

　　「恒顺众生。随喜功德」。正是我们接触大众的原则。观机。细心观察众生根性。我们才有方法帮助大众。帮助大众里面最重要的。帮助他觉悟。佛法是觉悟之法。佛学是觉悟的学问。佛这个字就是觉。末后「回向」。要把自己所修所学所有一切的成绩。自己绝不享受。自己所成就的福慧。完全用来供养一切众生。回向众生。至于回向菩提、回向实际都在其中；真正能够落实到回向众生、布施供养一切众生。菩提跟实际就在里头。要如是建立『一切众会道场海法门』。这样去做。『开悟世界海微尘数众生』。这是讲的影响力之大。我们不能不知道。这一段总结：

　　【如是普遍一切法界。随众生心。悉令开悟。】

　　『如是』是总结前面十句。前面十句境界深广无有边际。下面这一段「所化成益」十句学习完之后。清凉大师把这两段做一个总说。在《疏》里。我在这里所讲的。没有依他的批注。我讲的完全落实到我们现前的修学环境。我们应当怎样学习。「所化成益」有十句。我们在此地如何来学习。第一句：

　　【念念中。一一国土。各令如须弥山微尘数众生堕恶道者。永离其苦。】

　　法身菩萨他们没有邪念。他们有正念。这个地方我们看到「念念」。那就是正念。『念念中。一一国土』。这一句是总贯下面十句。每一句上面都有「念念中。一一国土」。经文为了省略起见。这一句只贯在第一句上。要知道底下每一句都如是。「一一国土」就是一一诸佛剎土。尽虚空遍法界一个不漏。

　　『各令如须弥山微尘数众生』。真的。这不是假的。因为这个国土不是像我们现在这个国家地区。不是的。也不是这个地球。是一尊佛的教化区。至少是一个三千大千世界。有些佛的教化区是两个大千世界。三个大千世界、五个大千世界、十个大千世界。很多。为什么诸佛如来教化区的范围有大小不同？都在因地上发的愿不一样。所以一切诸佛

佛教大辞典里都讲经

如来因地上发的愿。真的是以阿弥陀佛为第一。阿弥陀佛的教区有多大？跟诸位说。是尽虚空遍法界。一切诸佛赞扬。一切诸佛都把自己的学生送到阿弥陀佛那里去。我们本师释迦牟尼佛在净土三经里面所说的。劝我们发菩提心求生极乐。释迦牟尼佛如是。十方世界一切诸佛无不如是。所以诸佛赞叹阿弥陀佛「光中极尊。佛中之王」。这个意思我们体会到没有？说老实话没有体会到。为什么？如果你真正体会得。你的心理、你的思想、你的行为会改变。变成万缘放下。一心专念。你还会涉猎其它的经教。你没有体会到。这是真的。

　　还有一等人真的体会到了。他与众生有缘。他发愿弘护正法。菩萨发心。他不着急立刻去往生。慈悲心重。他愿意住在这个世间。帮助这个世间的苦难众生。帮助诸佛如来教化众生。众生根性不一样。不能不多学一些经教。为什么？便于接引。这是菩萨发心。不同于大众。如果自己觉得没有智慧、没有福德。也没有法缘。应当专求净土。乘愿再来。这就对了。专修净土得念佛三昧。智慧开了。福报智慧现前。这个时候你接引教化众生。众生欢喜听闻。众生能够依教奉行。你就不应当急着去往生。你应当多住世几年。帮助你这些有缘的同学们。这也叫乘愿再来。为什么？你可以往生净土。你不着急。不往生。再多住几年。你是真正有这个能力。这个时候住世。助佛弘扬教化。这是佛弟子应尽的义务。应该做的事。这个时候住世不是为自己。是为众生。众生肯学就得认真教导。众生不好好的学。那就是缘尽。这个时候自己可以走了。缘现前就住世。缘尽就应当走。

　　这一句里面最重要的。无数众生『堕恶道』。我们要反省反省。我自己可不可能堕恶道？确实我们看到许许多多做恶的众生堕恶道。前两天你们看到。达尔文来了两位同修。悟行师常常在那边讲经说法。达尔文成立了一个净宗学会。他们都是净宗学会的成员。这一个居士是菲律宾人。不懂华语。他每天晚上打坐。定中看到这个世间有灾难。那一天他告诉我。台湾学佛的人。他举了一个比喻。好像煮一锅饭。上面是熟的下面是生的。这个话的意思是台湾学佛的人心不纯。表面上很热闹。里面是生的。他也讲到中国大陆。中国大陆的在家居士真修。出家人真修的少。在家人真修的很多。全世界都有灾难。他所观察到的。真的跟李老师往生前所讲的一样。李老师往生前一天下午。告诉身边的学生：「世间乱了。诸佛菩萨、神仙下凡都救不了。唯一一条生路。老实念佛。求生净土」。这是老人最后的遗教。这个乱象现在在我们面前。每一个人都看到了。想到老师的遗言。如果我们不能够专精净土。没有第二条路可以走。取得净土的条件。全在老实。世出世间身心世界一切放下。不再牵挂。彻底放下了。专念阿弥陀佛。专求极乐世界。给诸位说。这个心就是大菩提心。古人所谓「但得见弥陀。何愁不开悟」。

　　我们在这个世间学东西学得好辛苦、学得好艰难。我讲经的时候也常讲。我们发心「法门无量誓愿学」。到哪里学？到极乐世界去学。在此地不学了。时间来不及。我们的精力也不许可。烦恼习

佛教正信正行讲经交流

气太重。我们要搞真的不能搞假的。要以真的为主。这个经教喜欢听。听听就算了。不把它当作一回事情。不把它放在心上。把阿弥陀佛放在心上。把《无量寿经》放在心上。或者是把《阿弥陀经》放在心上。决定正确。要有能力辨别是非善恶。念念断恶修善。我们才能够永离恶道。三恶道的业因是什么？自私自利、损人利己、贪瞋痴慢。这是三恶道。我们心心向佛。与恶道的因与果都相背。如果念念当中还掺杂着自私自利。还掺杂着贪瞋痴慢。我们念佛都不能往生。你发的菩提心是假的不是真的。这个道理不能不知道。什么是智慧？深信因果是智慧。深信佛在经教里面的教诲是智慧。不再沾染世间的恶习气。我们才能够永离三途六道之苦。

　　前面十条讲助佛弘化。每一条里面都得这一段里的十种利益。第一种是离恶道苦。所以首先我们自己要反省。如果我们还造恶道的业。怎么能离恶道苦？诸佛菩萨教化众生。把这个列在第一条。教化的目的在离苦得乐。佛菩萨帮助我们。帮助我们是指导我们、教导我们。我们自己必须断恶道的因。才能不受三途六道的果报。最后归结到带业往生。才能得到圆满的效果。

　　第二句：

　　【念念中。一一国土。各令如须弥山微尘数众生住邪定者。入正定聚。】

　　向下十句实在就是说明。为什么佛菩萨到这个世间来示现。其目的何在？这十句给我们讲得很清楚、很明白。换句话说。我们接受佛陀的教诲。目的在哪里？也在这十句。第一句是教我们要了生死出三界。至少不能够堕恶道。三恶道实在是太恐怖。非常可惜现代很少人知道。纵然有人说也很少人能听得进去、能够接受。真正是胆大妄为。敢造恶业。果报现前后悔莫及。什么原因造成的？从小家里的老人没有好好的教导他。中国文字里面。「父」是什么意思？规矩。这个字的意思：你作父亲。你要教你的儿子懂规矩。这个字显示的是家庭教育。现在很少人懂得父这个字的意义。做父亲的人都不懂了。当然对子女的教育就谈不上。古人讲「少成若天性。习惯成自然」。这怎么得了？成年之后习气养成。再教难。太难太难了。所以现在有许许多多做父母的。常常遇到我在我面前诉苦。儿女不听话。儿女悖逆。提到儿女都非常伤心。这是什么？

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你看到果报了。你晓得这个果报怎么形成的？他在两三岁、三四岁的时候。你没有注意教他。现在养成这个习气。不好改了。

　　『众生住邪定者』。说老实话。现在众生住邪定的是说什么人？说修行人。真修他不是假修。住邪定。一般不是修行人。他的心不是邪定。是邪思。他哪有定？一天到晚胡思乱想。所思所想违背常理、违背性德。违背圣贤人的教诲；说得明显一点。不忠不孝、不仁不义。与十恶业完全相应。他的思想、他的言行造作与五逆十恶相应。这还得了吗？必堕恶道！这一句是对修行人讲的。他走错路。他入邪定聚。诸佛菩萨示现在这个世间。教你『入正定聚』。什么是「正定」？把你的心安住在大乘佛法里面。这是正定。安住在《无量寿经》、六字洪名里面。给诸位说。这是正定里面的正定。不要夹杂不善。不要夹杂不净。稍有夹杂就把你的正定聚破坏了；在念佛人来讲。正定聚就是念佛三昧。稍稍夹杂不善不净。念佛三昧就失掉。失掉是功夫不得力了。在世间法里头。就中国人而言。你的心安住在孔孟教导之中。那也是正定聚。你是世间正人君子。你不会堕落三途。

　　在古时候怎样教学？教因果。从小就要常常跟他讲因果报应的这些故事。让他有深刻的印象。给他讲伦理道德。尤其是做父母的人。在儿女面前要做出榜样给他看。祭祀祖先那样的认真、那样的诚恳。要知道那不是迷信。那是教育。你的儿女看到。对祖先都这样的诚敬。对父母那就不必说了。诚敬之心油然而生。我们自己对于祭祀祖先。不认真、不诚敬、随随便便马马虎虎。你的儿女看到了。对父母、对祖先这样就可以了。所以家庭里头父母起心动念、言语造作。全是教育。今天儿女不听话、儿女悖逆。你怪谁？怪自己疏忽童年的教育。还有一些。那真的是怪自己不懂得如何教育儿女。你生下儿女你不懂得教他。你自己也不肯学习。这就没法子了。所以教育的根是在家庭。现在这个根有了问题。于是连带学校教育、社会教育、宗教教育。全都成了问题。世界焉能不乱？世界怎能没有灾难？第三句：

　　【各令如须弥山微尘数众生。随其所乐。生于天上。】

　　前面三句都是人天佛法。众生有许许多多羡慕天人。佛菩萨帮助他生天。佛菩萨帮助众生。确确实实随顺众生的爱好。一丝毫都不勉强。这一点我们一定要学习。只要是把境界向上提升。都是好的。都没有错误。他的欲望想生天。你要帮助他生天。要把天上的状况讲给他听。许许多多宗教典籍里面都讲到。佛经里面讲的尤其多。早年我住在韩馆长家里的时候。那时候我们还没有图书馆、没有道场。她的家住在景美。邻居是一个天主教堂。这个教堂里面主持人是方豪神父。这在台湾也是有名的一位史学家。难得。他初中毕业。一生专攻宋史。变成宋史的权威。在许多大学里面开课。以后他好像是中央研究院院士、政大文学院的院长。我们是邻居所以很熟。他对佛教很尊敬。到我的住所来看看。看到我们住所里头有《大藏经》。他非常惊讶。他借去看。我也介绍他看一些东西。看了之后。《大藏经》送回来的时候给我说：「佛经里面讲的天道比圣经讲得详细。好像真的去过的样子。」这是方神父说的。

　　从他这些话里面我们就晓得。佛经里面对于天道讲得真的是透彻。二十八层天。每一层天里面生活状况都说得很清楚。所以想生天的人可以跟他谈谈：你想生哪一层天？那一层天里面的生活状况。往生到那个天道里头要具备些什么条件？帮助他、成就他。为什么不劝他学佛？没有必要。让他欢欢喜喜生天。诸佛菩萨也在天宫里讲经说法。所以他生天之后他会遇到。他跟我们接触、看到我们这个形象。阿赖耶识里头佛的种子已经种下去。说不定他将来在天道成熟。好事情！我们要懂得随着众生的好乐。「乐」念去声。就是他的爱好。帮助他、成全他。从这个地方诸位就看到。佛教是教育。不是宗教。绝不拉信徒。绝对不是说你生天不好。生天不如往生西方极乐世界。不说这个。这是教育。一定要懂得「恒顺众生。随喜功德」。没有丝毫勉强。在这个地方启发他的善根。帮助他善根增长。第四句：

　　【各令如须弥山微尘数众生。安住声闻辟支佛地。】

　　这也是众生喜欢的、好乐的。『声闻、辟支佛』是小乘。小乘根性的人。也不容易。也很难得。我们要全心全力照顾他、成就他。决定不能轻视他、慢待他。那就错了。小乘。佛在经上告诉我们。绝对没有定性小乘。一定有回小向大。这是一个过渡的时期。要好好的帮助他。我们帮助他。就是把大乘的种子给他种下。照顾他。用小乘的经教教导他。是好事情。小乘比大乘重视根本戒。这是讲我们现代这个时代。古时候大乘都是从小乘过来的。真的是戒经里面所讲：「不先修小乘后学大乘。非佛弟子」。你躐等。你的修学不能成就。所以我为什么强调因果、强调《沙弥律仪》。如果我们今天不相信因果报应。不从儒家《弟子规》认真学起。不学习《沙弥律仪》。那就像古人所讲的一样。无有是处！无论你学哪个法门。你都不会成就。

　　我早年亲近章嘉大师。没有出家。章嘉大师常常说：「戒律重要」。因为我初学佛的时候羡慕经典里面的道理。对修行的方法我不重视。那个时候有错误的观念。认为这种生活方式是古代的。是三千年前印度人的生活方式。我们可以不必知道、不必学习。我们是现代人。这是一个错误观念。章嘉大师知道我这一个成见很深。要是跟我讲解。在那个时候我会辩论。所以每一次见面离开的时候轻描淡写说这么一句。加深我的印象。三年之后他老人家圆寂。我在他的火化场搭了一个帐篷住三天三夜。在那里思惟：我跟大师三年。他教我些什么。我学到些什么？这一反省。这句话的印象最深刻。「戒律重要」。说那么多遍。我想应该是有道理。现在大师不在了。我就到寺庙里头找一点关于戒律的这些书来看。「戒是无上菩提本。长养一切诸善根」。《沙弥律仪》是基本做人的道理、修行的基础。基础都没有。你还修什么？你还学什么？全是假的！

　　世尊示现灭度之前。弟子们向他老人家请教。「世尊在世。我们以你为老师。你不在世了。我们以谁作老师？」大家都是同学。所以佛就说了两句话：「以戒为师。以苦为师」。释迦牟尼佛自己本身做到了。他一生持戒。一生苦行。他是做到说到。我们就晓得如果我们学戒。持戒依教奉行。佛说他老人家虽不在世。跟他在世没有两样。十方三世一切诸佛如来。没有不持戒的。早年章嘉大师跟我讲。他用个比喻告诉我。在那个时代我们住在台北。到南部都是坐火车。他说戒律就像那一张火车票一样。你必须拿到这张车票你才能上车。上车之后这一张票要常常保持着。一直到下车这一张票交回。他说的这个比喻我懂。你有戒律你才能入佛门。到成佛这个戒律都不能够舍。成佛小小戒、小小威仪都不犯。那是做什么？做给新学菩萨看的。做给初学佛人看的。教他们就跟父母教儿女一样。身教！言教。你儿女长大。稍稍懂事。他会跟你辩论。「你教我。你自己都做不到。你为什么教我？」自己先做到。他就没有话说了。无论是世出世间。真正的圣贤一定是先行其言。他要说话一定是先做到。然后再说；他没有做到的。他不说。所以他说出来的。我们后学人听了。心服口服。他真做到了。小乘人智慧不如大乘。在我们现前这个社会里面。他的行持确实会赢得社会大众的尊敬。第五句：

　　【各令如须弥山微尘数众生。事善知识。具众福行。】

　　这往后是得大乘利益。大乘法里面第一桩大事情是亲近善知识。这在沙弥戒里头都讲得很清楚。老师有德行、有修持、有果证。一生都不能离开。那是真善知识。佛在经上讲得很好。这一位老师。他缺少福报。物质生活非常艰苦。但是有德有学、有修有证。无论怎样的辛苦我也不离开他。如果这个善知识福报很大。物质的供养非常丰足。但是他没有德没有学。他也没有修证。我们不能够贪恋富裕的生活。一定要离开。寻求真善知识。这是讲参学。决定不能够贪图名闻利养的享受。一贪图这个。就入了魔道。今天佛门里面魔很多。前天达尔文这位菲律宾籍的同修。他跟我讲。现在这个世间百分八十五都是魔。我听了点点头：「你说得不错！」什么是魔？贪瞋痴慢是魔。好胜竞争是魔。违背圣教是魔。我们仔细观察。这个社会上是不是像他讲的真的占百分之八十五？大家仔细观察。你自己就晓得。

　　『事善知识』。不容易！奉事善知识。就是净业三福里面奉事师长。怎样奉事？没有学过。世出世法你都没有学过。所以今天讲孝养父母不会。不知道怎么孝养。奉事师长也不会。没有人教。喜欢听经。我知道你真的是喜欢。不是假的。不喜欢学习；换句话说。我喜欢听。我不喜欢去做。为什么？如果去做。跟自己的烦恼习气相违背了。愿意在日常生活当中落实随顺烦恼习气。欢喜听经。这是学的什么佛？全是阿赖耶识里头种善根。这一生当中不得佛法利益。我们要知道。来生。问题就是你能不能再得人身？六道里头得人身大非易事。佛在经论里头讲得很多很多。为什么？得人身的条件要具足五戒十善。这是学佛的人；不是学佛的人。中国古人所讲的。你要具足伦常道德。一生的心行不离伦常道德。来生得人身。来生肯定比这一生的智慧、福德还要殊胜。

　　所以我们细心观察。不要看别人。看自己。认真反省。伦常道德我有没有做到？说老实话。现在讲伦常道德这四个字。什么意思都不懂。大家学佛了。五戒十善你有没有？五戒十善总共十五条。每一条的意思你清不清楚？名字你说得出来。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。意思能说得出来的人不多。说都说不清楚。他又怎么能做到？要是做不到。这个人身失掉了。再得人身不容易。太难太难了。我们有没有想过这桩事情？若是得人身也未必能接着修学。如果你这一生修了一些福报。得人身之后享福去了。福报一享人就胡涂了。不想再修行了。修行很辛苦。要真正修行、真正学佛。头一桩事情。日中一食。一天吃一餐就受不了。这个太苦了。这个我做不到。

　　佛门里面修行。无论在家出家。要过最低的物质生活。为什么？断贪心。也就是真正在断贪瞋痴上下功夫。断贪瞋痴从饮食下手。一切众生哪一个不贪吃？所以佛「不非时食」。不非时食就是日中。日中一食。有人说这营养不够。对！世间一般人营养是肯定不够。什么原因？消耗量大。出家修道的人他的营养量够了。为什么？他能量消耗的量少。一般人能量消耗。消耗到哪里去？知道的人不多。消耗在妄念。一天到晚胡思乱想。百分之九十五的能量消耗是提供这些妄想杂念；真正能量的消耗。你劳心也好、劳力也好。都不多。这是我亲眼看见的。我跟李炳南老居士十年。他老人家日中一食。他的工作量至少是我们一般五个人的工作量。劳心劳力。他一天吃一餐。一餐吃得很少。

　　所以学佛的人、修行人。到底修什么？修清净心。佛法三个门。到最后就三个门。三皈依。佛是觉门。法是正门。僧是净门。觉、正、净三个门。我们今天选择的是净门。净门就是修清净心。虽然说三个门。这是一而三。三而一。一个门得到。三个门统统都得到了。所以叫你一门深入。你得到的是圆满的。决定没有偏邪。我们修清净心。一切时一切处保持自己心地清净不染。于世出世间法都不染着。你的消耗量就少。一天一餐足够了。多省事！李老师告诉我。他三十多岁就日中一食。到九十多岁差不多一个甲子六十年。日中一食。我看到他老人家的行持我跟他学。我也学日中一食。我到第八个月才告诉他：「老师。我现在也日中一食。」他就问我精神体力状况怎么样？我说很正常。他桌子一拍：「永远这样下去！」一生不求人。我们生活简单。人到无求品自高。

　　我这种生活过了五年。到台北去讲经弘法。遇到韩馆长。那时候没有地方住。住在她家里。她跟她的先生一定要求我要吃三餐。她说否则的话将来你身体不好的时候。很多人会怪罪于她。好了。我就答应她。虽然吃三餐。一餐的量。那个时候我年轻。一餐吃三碗饭。碗没有现在这么大。普通的小碗。我一餐吃三碗饭；于是把这三碗饭分作三次。一餐吃一碗。所以还是一样的分量。这是不得已开缘开了。现在我还是想恢复。为什么？一餐真的省事。心是定的。对自己大有利益。佛所说的哪里会有错？我们能做到。不是做不到。现在时间到了。我们就讲到此地。

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