净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十一

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大方广佛华严经　　（第五八一

云南中国佛教讲经交流

卷）　　2002/1/15　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0581

　　诸位同学。请看「如来现相品」。现自在用。所化成益第五句：

　　【念念中。一一国土。各令如须弥山微尘数众生。事善知识。具众福行。】

　　这一句对我们的修学。关系非常重要。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面。第一句就是教我们求明师受戒。世出世法老师第一大。古时候中国与印度都懂得尊师重道。所以历代都有圣贤人出现。如果是师道没有了。这个社会必定动乱不安。人民一定受尽灾难。师是人天眼目。佛在经典上把它比作苦海的明灯。像灯塔一样。指示我们趋吉避凶。灾消福来。所以事奉善知识。这是众福的根基；「众」是众多。所有一切福德的根基。我们一定要懂得。佛门里面讲得很多。儒家也讲得不少。前清陈弘谋先生编了一本《五种遗规》。把古圣先贤教初学都把它会集在一起。对我们后学非常便利。特别是童蒙的教学。比什么都重要。这部书。中华书局有单独流通的。排版跟校对都相当完善。过去我们在台中修学。李老师指定这本书做为我们修身的课本。我在此地介绍给大家。第六句：

　　【各令如须弥山微尘数众生。发于无上菩提之心。】

　　诸菩萨助佛弘法利生。这十句是他们弘法利生的目标。像前面所讲的事奉老师。做老师的人说不出口；孝养父母。父母对儿女也说不出口。必须第三者来开导。所以教学生尊师重道这是父母的责任。父母教儿女要尊师重道。怎么教法？要做示范给他看。现在没有了。现在人也做不出来了。这是非常遗憾的事情。像我这个年龄大概对于古时候那种教学沾一点点边。我这个年龄以后大概就没有了。很少见了。我生长在农村。农村有私塾。这一个村庄或者几个村庄合起来请一个老师。找一个公共场所设立学校。就是私塾。多半都是利用祠堂。一个老师大概教二、三十个学生。这是最多的。少的六、七个学生。学生的年龄参差不齐。大的有十七、八岁。小的有六、七岁。同在一个教室上课。每一个人念的书不一样。这是一个很特殊、很特别的学校。只有一个老师。对于童蒙只是教句逗。就是教你读诵背书。每天背几遍。对大的学生、十几岁的学生。多半是教授古文、《四书》。老师有讲解。这么一个学校。一切都还是遵守古礼。

　　我们上学的那一天。因为这个学校并不是定一个日期开学。学生有先来后到的。随时跟老师谈妥。约定日期家长就把学生送到私塾。照古礼拜师。学生要跟这个老师学。要拜师。拜师的礼很隆重。这个礼堂当中供奉着一个很大的牌位。大成至圣先师孔夫子的神位。先向孔子神位行三跪九叩首的大礼。就是从前人民见皇帝行的最敬礼。三跪九叩首。我的父亲在前面。我在后面跟着拜。拜完之后请老师上座。我父亲给老师也是行三跪九叩首的礼。我们做学生、子女的人跟在后面拜。家长教。这是我们自己亲眼看到自己的父亲对老师这样的尊敬。以后不敢不听老师的话。所以做父母的人要做样子给儿女看。让他真正看到。拜完之后。再向老师呈献礼物；就跟这个经菩萨见佛一样。带着礼物。把礼物呈献给老师。家长会跟老师简短的谈话。把儿女付托给老师。请求老师严加管教。嘱咐自己的儿女要尊师重道。要听老师教诲。不能违背。当面说明。现在这个礼节没有了。现在作父母的也不懂了。

　　早年李老师在台中「慈光图书馆」开了一个小班。内典研究班。这个研究班只收八个学生。六个男生两个女生都是大学毕业。他们愿意发心研究经教。期限是四年。李老师请了六个老师。八个学生六个老师来教。开学的那一天。李老师代表学生家长。向这个老师行礼。他也是老师之一。他先代表家长。另外五个老师上座先拜佛。佛拜完之后请老师上座。他代表学生家长。八个学生跟在后面。我们用佛教的礼节给老师顶礼三拜。这大概是学校开学行古礼可能是最后的一次。以后没有了。非常可惜。那个时候录像不像现在这么流行、这么方便。没有把当时这个情形用录像保留下来。很值得后人看看。很有启发的教育意义。

　　尊师重道不是口里说的。所以我在台中。因为我也是六个老师之一。我们还有一张照片是开学那天照的。现在悬挂在我们新教堂里面。六个老师已经有三个不在了。都是念佛往生的。五个老师都是李老师的学生。老师这个表演给我们印象非常深刻。使我也想象到我最初入学念私塾。我父亲送我上学那一幕的情景。记忆犹深。根基就是从这个地方奠定下来的。现代人有福报没有这个机会。在物质上享受确实是我们那一代没有办法相比。我自己求学。有许多同参道友到台中看过我的生活状况。都非常感叹。过这么苦的日子。人的成就。真的佛说的要「以苦为师」。没有吃过苦。不知道世间什么叫可贵。你怎么会想到圣学、圣人教诲？在佛门里面菩萨有教导学生孝亲尊师。菩萨来教。教你要亲近善知识。用什么样的心态亲近善知识。《华严经》讲得很多、讲得很好。我们读了、听了多想想。应该怎样学习。

　　第六句是讲发菩提心。劝发菩提心。菩提是梵语。翻成中国意思是觉悟；这个名词是可以翻的。在翻经体例里面是「尊重不翻」。真正的觉悟。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面给我们讲菩提心。菩提心之体是直心。菩提心的作用是深心、大悲心。深心是自受用。大悲心是他受用。就是直心怎么对自己、怎么对别人。所以在用里面就分成两种。世尊在《观无量寿佛经》里面说菩提心。说法跟《论》里头不一样。意思相同。《观经》里面讲菩提心的体是至诚心。我们把经论合起来看。论里面讲是直心。经里面讲至诚心。合起来看意思就明白了。什么叫直心？真诚。真诚到极处。叫至诚。自受用经里头也说是深心。跟论相同。古大德给我们解释什么叫深心？说深心就是好善好德。好善好德是深心。对自己。对别人。《论》里面讲是大悲心。经上讲的是回向发愿心。合起来看这个意思很明白。就是以大慈大悲把自己所修得的一切福德功德布施供养给一切众生。不是自己享受。像释迦牟尼佛一样。舍己为人。一般宗教里面所说的牺牲奉献。这是他受用。

　　古大德又告诉我们。四弘誓愿即是大菩提心。这个地方讲的『无上菩提之心』。四弘誓愿第一句是他受用。第二句、第三句是自受用。深心；末后一句是菩提心之体。「佛道无上誓愿成」。从四弘誓愿我们就很清楚的明了。自己没有得度。决定不能够度人。自己没有成就。你也不可能成就别人。自己要成就。头一个断烦恼。第二个学法门。这是好善好德。断烦恼是好德、德行。学法门是好善。所以求学。世出世间的学问都是讲断烦恼学法门。但是现代教育。无论是家庭、学校、社会。都不讲断烦恼；不但烦恼不断。还要让烦恼继续不断增长。这是现代教育。儒家的教学。《大学》里的三纲八目。「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。」这句话把儒家教学的宗旨全说出来了。儒家教育教的是什么？就这三句。第一个教明明德。明德跟佛家讲的明心见性很接近。明德是个名词。上面又加一个「明」。那个明是动词。你要明明德。可见得你明德不明。不明就是佛家讲的无明；换句话说。一定要破无明。明德才能现前。明德就是佛法里面所讲的自性本具的智慧德相。教学的目的在此地。

　　明德恢复之后要起作用。作用在亲民。亲民是什么意思？用现代话来说。为众生服务。你学成之后如果不能为一切众生服务。你的学问不就白学了？不但要知道为一切众生服务。而且这个服务还要做到尽善尽美。「止于至善」。就像佛在《十善业道经》上跟我们讲的。「菩萨昼夜常念善法。思惟善法。观察善法」。后头又有一句「不容毫分不善间杂」。你们想想这是不是止于至善？前面这是三个纲领。后面具体说了八目：「格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。前面的意思你好懂。什么叫平天下？天下太平。那个平是平等。以平等心对待天下一切人事物叫平天下。这是大学问。造诣到极处了。他从哪里做起？从格物致知。什么是格物？物是物欲。就是佛家讲的七情五欲烦恼；格是要跟它格斗。就是佛家讲的断烦恼、断习气。从这里开始。跟佛家四弘誓愿里面讲的「烦恼无尽誓愿断」。一个意思！格物就是「烦恼无尽誓愿断」。致知就是「法门无量誓愿学」；格物是断烦恼障。致知是断所知障。这两种障碍都断掉了。你的性德现前。菩提心就发起来了。

　　儒家菩提心只讲了两条。诚意、正心。诚意跟《观无量寿佛经》讲菩提心至诚心是一个意思。诚意就是至诚心。它起的作用是正心。儒家只讲一个。佛法讲两个。作用有自受用、有他受用。对自己好善好德是正心。对别人大慈大悲是正心。世出世间的圣人。所说教学的理论、方法、境界都相同。孔夫子跟释迦牟尼佛没有见过面。彼此并没有听说过。孔夫子没有听说过西方印度有释迦牟尼佛。释迦牟尼佛也没有听说中国有孔子。这就是所谓「英雄所见。大略相同」。教育的理念、教育的目标、教育的纲领。这么相似。我们读了之后当然有很深的感触。他们教学为什么这样的接近？没有别的。都是出自于自性。是性德的流露。佛经上常讲「佛佛道同」。

　　由此可知。菩提心是我们的真心。是我们本有的。现在菩提心不见了。菩提心变成了烦恼习气。变成了妄想分别执着。如果我们把妄想分别执着放下。菩提心就现前了。我们不能不知道。也就是真心就现前了。真心那就跟此地十方世界法身菩萨一样。他们都是真心。真心起的作用。「念念中。一一国土。世界海微尘数众生」。帮助他们开悟。帮助他们离苦得乐。这就是菩提心的作用。我们凡夫。这个心是情识。情识是自私自利。念念只为自己。不知道有别人。这是心量不一样。所以诸菩萨帮助佛教化众生。这是一个重要的课题。如何帮助众生发无上菩提心。帮助他觉悟、帮助他回头。第七句：

　　【各令如须弥山微尘数众生。趣于菩萨不退转地。】

　　这个事情难。太难太难了。凡夫修行证果。为什么说要三大阿僧祇劫、无量劫？这经上常常讲的。没有别的原因。就是退转。真的是进一步退十步。如果要能保持着不退转。凡夫成佛肯定是一生成就。就像《华严经》里面的善财童子一样。一生成就了。我们看看善财童子五十三参。他怎么成就的？没有别的。不退转而已。由此可知。退转是我们修行最大的通病。菩萨怎么样帮助众生不退转？释迦牟尼佛给我们做样子。那就是自己要给初学做一个榜样。身教。这不是言教。以身作则。做出榜样来给他看。让他亲自看到。日久天长。善根深厚的人会生起惭愧心。所以惭愧是善根。会生起羞耻心。中国古德所谓「知耻近乎勇」。那个勇就是佛家讲的精进。人为什么不能够精进不懈、为什么不能够发愤努力？不知耻。

　　有一年我在美国德州休斯敦弘法。遇到蔡念生老居士的公子。他在德州大学教书。我们吃饭谈起这个社会问题。尤其社会教育问题。他跟我说。我们今天之所以堕落。真正的原因是不知耻。我听了这个话非常赞同。人到不知耻什么坏事他都能做得出来。他跟我说。他有意思想搞一个学社。叫知耻学社。我说好。我非常赞同。以后我离开美国。不知道他这桩事情有没有进行？但是在我想象当中不容易。为什么？今天社会上知耻的人少了。你搞一个学社。到哪里去找志同道合的朋友？想法好、意思好。现在世间人找不到知耻的人。佛门里头也不容易找到。这个事难！知耻决定发愤。知耻决定勇猛精进。知耻是什么意思？我不如别人是我的耻辱。我应当要迎头赶上。什么不如人？我的智慧不如人、德行不如人。跟谁比？跟佛菩萨比。不能跟世间一般人比。标准是古圣先贤。

　　我在台中求学。李老师常常教我以印祖做榜样。向印祖学习。现在的话说向印祖看齐。不如他那就是耻辱。印祖在哪里？他老人家留下来的《文钞》就是。我们天天读诵学习。仔细的反省检点。我能不能比得上他？无论在德行学问、自行化他。比不上。比不上要认真努力学习。确确实实以他做榜样。做印祖真正的传人。做印祖真实的法子。我在这些年当中。到处也是普遍劝导同学。学无量寿佛、学阿弥陀佛。无量寿佛在哪里？《无量寿经》。以阿弥陀佛做为我们学佛的典型模范。我们要学得跟他一模一样。那就是把《无量寿经》落实。这个经不是读诵、不是讲解。我们要做到。做不到怎么行？真正知道「一门深入。长时熏修」。这个长是尽形寿。古大德常讲「一心称念。老实念佛。莫换题目」。这真的是大势至菩萨的学生。所以印祖一生的行持。我们将《大势至菩萨念佛圆通章》细心的来对照。他真的是大势至菩萨再来。他的信愿行跟《大势至菩萨念佛圆通章》讲的完全相应。所以助佛弘扬教化。这是一个重点的课程。今天时间到了。

　　第八句：

　　【各令如须弥山微尘数众生。得净智眼。见于如来所见一切诸平等法。】

　　菩萨助佛弘法利生。一定跟诸佛如来所示现的一样。没有差别。正如同世尊当时这些大弟子们。菩萨弟子、声闻弟子所示现的一般。即使在像法时期在中国所看到的各个宗派里面的祖师大德。他们的示现又何尝不同于诸佛？变质是在近代。时间并不很长。充其量不超过两百年。两百年前中国的佛法尚有可观。这两百年逐渐逐渐变质。尤其是最近的五十年。我遇到了。大幅度的变质。我们的学习就感到非常的艰辛。艰难辛苦。总算过去生中积的一点善根。在这一生当中有缘遇到真善知识。没有随波逐流、没有堕落。这真正是不幸当中的大幸。所以在今天我们为佛教还能做一点微薄的贡献。可是世风日下。奋起无人。这是佛法的可悲。靠什么人发愤图强将佛法再能够振作起来？要靠你们底下这一代。你们同学们自己想想能不能肩负起这个使命。振兴佛法、复兴诸佛菩萨的教学？这是大事因缘。不是小事。所以我们常常想想这个重担我能担得起来吗？想想实在不能。求别人？世出世法古德常讲求人难。那怎么办？求自己。自己不行。不行也要行。只要你有心。只要你有坚固不退的愿。求佛加持。这是从前李老师教导我们唯一的一条道路。他送我四个字「至诚感通」。我们就凭这四个字。求人不如求自己。求三宝威神加持。克服自己的烦恼习气。重新做人。如何能得佛力加持？心、愿、行与经典上的教诲相应。你就得到了。

　　所以这个问题端在多学、好学。一切时中亲近佛陀教诲。不离佛菩萨。无论在什么时候、无论在什么处所。要是把佛陀教诲忘掉。你就离开佛菩萨了。换句话说。要想功夫得力没有别的。天天

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时为人演说。特别是演。演是表演给人看。做出学佛的样子。欢喜把佛法介绍给一切众生。介绍要有善巧方便、要有智慧。李老师传给我们的《内典研究讲座》、《实用讲演术》。那是方法。这些方法很值得我们做参考。特别是初学。怎样把佛法介绍给一切大众。能令大众欢喜接受。要有一套方法。方法里头最重要的一个部分就是观机。观机在现代教育里面。实在讲就是师范学校里面所学的教育心理学。所以我们将佛法布施供养要投其所好。这是真实智慧。如果你介绍他。他不喜欢、他不愿意接受。我们这桩事情就做失败了。我们要明白这个道理。

　　这一句境界比前面真是节节高升。帮助一切众生『得净智眼。见于如来所见一切诸平等法』。什么叫「净智眼」？「智」是智慧。「净」是清净。清净的慧眼。这不是肉眼、不是天眼。你见到如来所见、一切诸佛所见的。诸佛眼中所见世出世间一切法都是平等的。为什么？没有一法不是唯心所现。能现的心性是一。所现的现象是无量无边。相上纵然千差万别。体性不二。能所是一不是二。它怎么不平等？为什么诸佛跟这些大菩萨们。这些菩萨都是摩诃萨。我们套宗门一句话说。他们见性不着相。所以法法平等。我们今天见到一切万法为什么不平等？我们着相不见性。都在相上起妄想分别执着。所以世出世间法没有一样是平等的。道理在此地。现在我们要怎样转？把我们凡夫错误的知见。这叫邪知邪见。如何能够转变成正知正见？从哪里转起？方法很多。所谓是八万四千法门。

　　我们今天用的方法是用经教。经教如何能转？那要有信心。《华严》跟大论里面都说：「信为道元功德母」。我们对佛有没有信心？每个人都说有信心。其实信心是假的不是真的。为什么？真有信心你肯定依教奉行。佛在经上教你做的。你没有做到。你不信。你要信。哪有做不到的！为什么

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做不到？不信！这些话是我最初学佛章嘉大师告诉我的。大师给我讲佛法知难行易。不是知易行难。理太深太广。我们学的不到程度。实在讲我们学的是皮毛。永远都是皮毛。一分一毫都入不进去。什么原因？不信！信了他就会行。所以要看你信的多深。看你行的多深。那个跟你的信决定成正比例。所以我们常说《弟子规》你没做到。你对于儒不信。这是当然的。为什么？你知道的太少太少了。佛法五戒十善你做不到。说明你对佛法不信。出了家。说实在话现在也没人教。不教了；古时候出家先学「沙弥律仪」。你要想去受比丘戒。你的师父会考你「沙弥律仪」。你是不是真的透彻明白、记住了？还要在平时观察你。你是不是做到了？十戒二十四门威仪。你能够记得住。你能够理解。你能够做到。你才有资格去受比丘戒。

　　过去三坛大戒不是一次受的。是分做三次。比丘戒。比丘要想发心去受菩萨戒。老师也要考你。你的两百五十条戒。你有没有记住？你有没有了解？你有没有做到？果然做到。你有资格再进一级受菩萨戒。那个时候的菩萨不是名字菩萨。至少入观行即的菩萨。不像现在。现在完全是形式。没有实质的内容。一次统统受完。受完之后问你什么也不知道。甚至于连沙弥十戒哪十条都说不出来。印光大师一生不做住持、不传戒。不收出家弟子。他老人家给我们做示范。真正发心出家。那就要发心把佛教从自己手上振兴起来。一定要做佛教复兴的运动。你是如来真子。你必定得到诸佛加持、诸佛护念。龙天善神拥护。这是真的。一点都不假。现在问题就是我们能不能发这个心？肯不肯吃苦？要跟自己烦恼习气真的做一番斗争。我们不跟一切人事物斗争。要跟自己的烦恼习气斗争。要战胜、要克服。我们才能够担当如来家业。要恢复性德。性德是平等的。性德是清净的。性德是真诚的。平等的慈悲对一切众生。平等的礼敬一切人事物。这是性德的流露。

　　在《华严经》上。大行大愿。文殊菩萨所表的十波罗蜜。普贤菩萨所表的十大愿王。都是性德的圆满流露。不是从外面来的。这不是文殊、普贤的制作。不是的。而是性德自然的流露。所以我们学习。就是要放弃自己的

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成见、放弃自己的妄想分别执着。完全随顺佛菩萨的教诲。这样才能够转识成智。为什么？我们的妄想分别执着是识。诸佛菩萨的教诲是智。我们把自己的情识放弃、放下了、舍弃了。我们完全依佛菩萨的教诲。这是在我们这个境界里头转识成智的入门。我们用这个方法。所以也要像这些菩萨一样。念念中不舍诸佛菩萨。不离。念念中都跟诸佛菩萨像宗教里面讲的「同在」。他们与上帝同在。我们要念念中与诸佛菩萨同在。那就是念念不离佛菩萨的教诲。你就与佛菩萨同在了。转末那识为平等性智。这是一个好方法。能不能转得成？全在好学。只要你真正好学。我相信你在这一生当中肯定转得过来。第九句：

　　【各令如须弥山微尘数众生。安住诸力诸愿海中。以无尽智而为方便。净诸佛国。】

　　这个境界比前面又提升了一层。实在讲跟前面第九句相应。前面是助佛弘扬教化。这个地方是讲所得的成绩。帮助众生『安住诸力』。如来果地上的十种智力前面说过。这十种智力是自性本具的德能。称为智力。这种力量是从智慧生的。所以始终不离般若。戒定慧三学。慧是学佛人的终极目标。定是手段。戒是手段的手段。因戒得定。因定开慧。你要没有方法。你的智慧怎么能开？怎么能现前？要想得到究竟圆满的智慧。你要是舍戒与定。决定没有这个道理。十方三世一切诸佛如来。从因地修行证果都不离戒定慧。我们想舍戒定而得智慧。哪有这个道理？所以古德教学。入佛门五年专精戒律。他修学有次第；五年之后。才可以进禅堂、进讲堂参禅学教。戒是根基、基础。五年的时间给你学习。如果五年时间学不好。时间可以延长。

　　现代人为什么学佛不成就？把基础丢掉了。一入佛门就去研究教理去了。他将来的成就。我过去在讲席里头也常说。就像是花瓶里面插的花。很好看。他学了教也会讲经说法。也讲得头头是道。没有根。死的！他所表演的实在说就是佛家讲的世智辩聪。他表演的是好。他没有真实智慧。真实智慧不是从听教来的。不是从研究教理上来的。全是世智辩聪。真实智慧从哪里来的？从禅定来的。禅定从哪里来的？从断妄想分别执着来的。阿罗汉断见思烦恼。也就是世出世间一切的执着他没有了。成九次第定。他得正觉。菩萨往上再提升一层。尘沙烦恼断掉了。定功就更深。智慧高过阿罗汉、辟支佛。再向上去破一品无明、证一分法身。菩提心现前。真心现前。自性本具的智慧德相现前。

　　无量无边的法门没有例外的。净宗特别。不断烦恼。但是祖师大德引经据典讲得很清楚、很明白。烦恼是可以不断。但是要伏得住。净宗是伏烦恼。烦恼是有。没错。根没有断。不起作用；也就是说在日常生活当中处事待人接物。烦恼习气能控制得住。用什么控制？用这一句佛号。所以念佛要会念。现在念佛的人很多。他不会念。什么叫不会念？烦恼习气控制不住。还是会发作、还是会起现行。叫不会念。会念的人。他这一句佛号的作用就是降伏烦恼习气。烦恼刚刚一起来。一句阿弥陀佛就把它压下去。古大德常说。真正会用功的人。所谓是「不怕念起。只怕觉迟」。用在我们净土宗这个觉就是佛号。我六根接触外面六尘境界。贪瞋痴的念头起来了。念头才起「阿弥陀佛」。把这个念头压下去。顺境把贪恋的心压下去。逆境把瞋恚这个心压下去。一天到晚不离这个。这是用功。真会用功。永远保持着清净平等觉。清净平等觉。在《无量寿经》里面世尊给我们讲得很清楚。是阿弥陀佛的别号。清净平等觉就是阿弥陀佛。我们的心与清净平等觉相应就是跟阿弥陀佛相应。法子重要！

　　那我们现在看很多人。念佛是念佛。烦恼照起。压不住、控制不住。处事待人接物常常起现行。这怎么行？这样下去不能往生。只是跟阿弥陀佛极乐世界结个缘。所以学佛要有智慧。我们用一句佛号把自己的烦恼习气控制住、压住。这是智慧。果然被压住了。压得服服贴贴。在一切时一切处、一切境缘当中。再不起作用了。有没有这种人？有。你仔细看看有不少念佛往生的那些老阿公、老太婆们。你看他们在世对人一团和气。无论对什么人恭恭敬敬笑瞇瞇的。你赞叹他也好。你毁谤他也好。你欺负他也好。他总是那么欢喜。那是功夫得力。他的烦恼习气被他那一句佛号控制住了。它起了作用。无论对什么人、对什么事。乃至于对一切众生。都是一个坦诚的心。真诚心。确确实实你仔细观察。他用的心真的是真诚心、清净心、平等心、慈悲心。那是念佛功夫得力了。他的心愿求生净土。他在这个世间还没有去之前。对人对事对物他懂得积集资粮。也就是说他修福。念念不忘修福修慧。他在攒积他往生的资粮。临终时候增高自己往生的品位。不是普通人能做得到的。我们在平常只要细心观察。很清楚、很明白都摆在我们面前。凡是修学夹杂自私自利、夹杂名闻利养、夹杂着不善不净。这一生当中都不能成就。这种人不免为境界所转。而且很容易为境界所转。我们一般人讲禁不起考验。他哪里会有成就？

　　这一句里面讲到『以无尽智而为方便。净诸佛国』。我们在回向偈里面常常念「愿以此功德。庄严佛净土」。回向偈里面境界深广无际。但是我们一般人念回向偈有口无心。所以它不起作用。回向偈是庄严佛国土。在《华严经》上庄严无量无边一切诸佛国土。不是一个佛国土。我们念佛人念这个回向偈「庄严佛国土」。是庄严西方极乐世界一个佛国土。也算不错了！拿什么庄严？「愿以此功德」。有什么功德？念一卷经有功德吗？念个几千声、几万声佛号有功德吗？什么叫功。什么叫德。总得要搞清楚、要搞明白。如果说福德。肯定有。功德则未必。功德是什么？念佛的功德是在得定。真的用念佛的方法把自己的清净心念出来了。把自己的烦恼习气念掉了。这是功德。念经。念经开悟。明理开悟。破迷开悟。这是功德。由此可知。我们学经教的人天天在读诵、天天在学习。天天有悟处。你天天功德在增长。真的觉悟了。觉悟一定落实。觉悟不能够落实、做不到。没有功德。还是福德边事。福德那一边的！要落实。所以功德诸位要记住。戒定慧；如果就五分法身讲。解脱、解脱知见。与这个相应是功德。与这个不相应是福德。

　　所以学佛的人修福那是肯定的。但是福德实在讲弊病很多。你看看世间。我们在历史上看。在现前这个社会上看。许许多多大富大贵的这些长者。那是福报。他福报从哪里来的？都是在佛门里修的。小福报。一世两世所修积的；大福报。十几世、几十世所修得的。一生当中享尽了。享福的时候没有不造罪业。所以福享完之后。罪报就现前。很少不堕三途。所以佛在经教上常常警惕我们。这个作法叫「三世怨」。第一世修福。第二世享福。第三世堕落。享福的时候他不修福。他造罪业。福报愈大造的罪业愈重。福报小的人想造罪业他造不成。福报大的人。他杀几千人、几万人他没有罪；没有福报的人。杀一个人都要去坐牢。都要去偿命。要判你死刑。不一样！所以「以无尽智而为方便。净诸佛国」。全是真实的修行。如果不能依教修行。没有这一分功德。你怎么能庄严诸佛国土？真正庄严诸佛国土是明心见性。那是真的庄严了。好。今天时间到了。

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