净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十二

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佛教讲经堂mp3

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大方广佛华严经　　（第五八二卷）　　2002/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0582

　　诸位同学。请看「如来现相品」。现自在用。所化成益第十句：

　　【各令如须弥山微尘数众生。皆得安住毘卢遮那广大愿海。生如来家。】

　　这些经文每一句的前面都有「念念中。一一国土」。我们不能够忘记。这是第十句。说到究竟圆满。也是前面菩萨助佛弘法利生末后一句。「念念中。以普贤菩萨建立一切众会道场法门」。所成就的利益。就是『皆得安住毘卢遮那广大愿海。生如来家』。修学因中是普贤十大愿王、文殊的十波罗蜜。这才是修学真正达到圆满。法身菩萨的境界都是尽虚空、遍法界。所以念念之中都包含着虚空法界一切诸佛剎土。一一剎土当中有世界海微尘数众生。这是菩萨念念当中的境界。求愿这些众生。都能安住在毘卢遮那大愿海。毘卢遮那的大愿是什么？总的来说就是四弘誓愿。别说就是阿弥陀佛的四十八愿。这才真正是生如来家。不同于一般大乘。一般大乘里面讲的发菩提心就是生如来家。所以常说「破一品无明。证一分法身」。跟如来是同生性。同生性这就生如来家。这个地方意思就不一样。这个地方生如来家是证得如来究竟的果位。换句话说。等觉菩萨还没有真正生如来家。所以这个意思跟一般大乘经教上所讲的不相同。这也是华严境界。

　　这两大段经文。清凉大师有个综合的总结。我们可以看《疏》。他说：「此上菩萨法化」。以上所说的总共二十句。前面十句是说菩萨帮助佛教化众生。「始从放光。终于得益」。后面十句是得益。这里头的意思重重无尽。就像我们过去讲《无量寿经》四十八愿一样。任何一愿决定是包括其余四十七愿。如果缺少一愿。这个愿就不圆满。这个意思我们一定要懂。然后我们就能体会到菩萨教化众生这十句。任何一句也都圆满包括其它九句。任何一句都圆满包括后面所讲的十种利益。虽然这里面有浅深广狭不同。菩萨教化众生的心愿是圆满的。在教学过程当中一定要依照众生的根机循序渐进。就像父母教育子女一样。根性利的、聪明的。三、四岁就开始学习。就要教。中下根性的六、七岁开始。随着他的年龄。随着他智慧的增长。教学的方式循序渐进。必须要让他受到圆满优良的教育。佛菩萨教化众生亦复如是。父母教儿女大概总是十几二十年。这个教育工作就圆满；诸佛菩萨教化众生。一定要把这个众生帮助他证得圆满的佛果。这个教学的工作才圆满、才结束。这个众生在等觉位还要照顾、还要帮助。不能说「他到等觉。可以了。不必照顾了」。没有这个道理。等觉位诸佛如来还是要照顾、还是要帮助他。必定要他证得究竟圆满的佛果、无上正等正觉。这个众生才算是毕业。

　　诸佛如来、这些法身菩萨。对于虚空法界一切众生念念不舍。世出世间到哪里去找这样的好人？无论众生怎样迷惑颠倒、悖逆。佛菩萨始终不舍。你不相信、你悖逆他。他可以距离你远一点。在旁边观察。看你造业受报。看你几时回头。到你回头的时候他就现身。就来帮助你。绝对不会说我们对佛菩萨不相信他、毁谤他、侮辱他、破坏他。佛菩萨怀恨再也不帮助我们了。那是我们用凡情来猜的。全都想错了！佛菩萨绝对不会把凡夫那些过失放在心上。没有这个道理。只有一个愿望。希望你早一天圆成佛道。这个事实。这样真诚清净平等的弘愿。我们应当学习。能不能学得到？肯定能学到。什么原因？因为这是性德。是我们自己自性里头本来具足的。不是修德。

　　所谓修行只是把我们的迷惑、妄想、错误的知见舍弃而已。只要把这个东西放下了。我们性德就恢复了。我们自己的性德跟十方一切诸佛无二无别。跟法身大士完全一样。诸佛如来、法身菩萨对我们的照顾、对我们的关怀、对我们的帮助是一体的。他知道虚空法界「情与无情。同圆种智」。同一个自性。同是性德所现的。所以他们显露的是同体大悲。无缘大慈。我们要晓得这个道理。晓得这一桩事情。怎么样把自己的性德恢复。我们也能像法身菩萨一样。帮助诸佛如来教化无量无边苦难众生。现在的问题。我们要如何契入境界？真的要想入佛境界。佛菩萨、古来祖师大德教导我们。没有别的。解行相应。你就能契入。我们学佛功夫不得力。解跟行分了家。解是解。行是行。彼此不相应。这就是学佛功夫为什么不得力。原因在此地。

　　我们看看清凉大师在此地总结的有十二句。第一个：「其十须弥尘数众生得益。方在一国。余一切土皆尔。故云一一国土各令等也。」这正是《华严经》所说的「一切即一。一即一切」。心是这样的。念也是这样的。行也不例外。「十须弥」。十是表法的意思。不是数字。代表圆满。尽虚空遍法界一切众生一个不漏。它表这个意思。要令一切众生都得最殊胜的利益。饶益众生。最丰饶的利益。我们有没有这个心？有没有这个愿行？今天我们得人身。生活在这个世间。所为何来？这个问题应当常常想想。为自己。没错！你话说得没错。你的心、你的行错了。怎么错？你没有为自己。没有为自己那到底为的是什么？你为的是你自己的妄想分别执着。妄想分别执着不是自己。再告诉你。诸佛如来、法身菩萨他们是真正为自己。为什么？虚空法界是自己的心。无量无边微尘海数的众生是自己的身。这是真正为自己。谁能够知道？谁能明了这个事实真相？六道凡夫不知道。所以叫迷惑颠倒。把这个身、四大五蕴之身以为是自己的身相。把妄想分别执着误以为是自己的心相。佛在经上讲得那么清楚、那么明白。「凡所有相。皆是虚妄」。真相！四圣法界的圣者依旧不能很清楚。说实在话他们只是一个模糊的概念。法身菩萨才真正见到宗门里面所谓「父母未生前本来面目」。法身菩萨才见到。八地菩萨以上可以说真相逐渐大白。真正觉悟了。

　　譬如我们这个人。真正觉悟了这个身体是自己。我们现在像什么？像我们人身体上的一根汗毛、一个细胞。我们误以为那个汗毛是自己、那个细胞是自己。不知道整个身是自己。整个身是什么？整个身是宇宙。佛经里面常讲的「尽虚空界、尽法界」。那是我们的真身。在佛法叫做法身。称为法性身、法性土。身土是一不是二。自他是一不是二。「自他是一不是二」你要是不好懂。你就想我刚才的比喻。自是一个细胞。他是另外一个细胞。我们这个身体是许许多多细胞组成的。自他是一不是二。有没有自他的相？有。自他相确实有。但是它是一体。这叫法身。什么时候我们自己能够证得、能够肯定虚空法界是自心相。无量无边微尘数剎土众生是自身相。你就证得清净法身。你就是法身菩萨。法身菩萨的起心动念。决定跟《华严经》一样。你的起心动念跟《华严经》讲的不一样。你没有入华严境界。你没有证得清净法身。换句话说。你的真诚心没有遍虚空法界。你的清净平等心没有遍虚空法界。你的正觉慈悲心没有遍虚空法界。你就不是法身菩萨。法身菩萨是什么样子？前面所念的二十句就是。那是法身菩萨的样子。

　　清凉大师第二句讲「此一切土益。在一念时中。」一念当中具足圆满的功德利益。这就是我们平常常常听到的。或者是看到古德注疏里头所讲的「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。一念如是。念念如是。要有一念不如是。这就是失念。这不是法身菩萨。法身菩萨决定是念念如是。一念不相应那就是过失。凡夫有过失。我们在这个地方。要学菩萨念念相续。当然这不是我们短时间能做得到。我们肯定有失念的时候。就是忘掉了。又去胡思乱想了。这个不怕。怕的是觉悟太迟。古德常讲「不怕念起。只怕觉迟」。觉它就相续。迷就断掉了。觉是进步。迷是退步。我们现在用功。真的是进得少退得多。

　　现在我们在这里讲这部经。讲的时候、你听的时候你觉。这一天四个小时。讲完之后又迷了。四个小时进步。二十个小时退步。成就难！如何能保持不退？这叫功夫。宗门教下常常是用观想保持。净宗学人是以一句六字洪名保持。这一句佛号具足圆满的大方广佛华严！没有读过《华严》、没有听过《华严》。虽然念这一句佛号。他没有办法生起观想。所以利益就有限。如果没有学过《华严》。学过《无量寿经》。这一句佛号念念与《无量寿经》圆满相应。那也等于与大方广佛华严相应；可是。《无量寿经》要了解得透彻。所以经典在今天确实不能不细讲。讲得愈细、讲得愈透彻。对于修学的人。愈有利益。

　　第三句说「如是念念之益」。念念的利益无量无边。「方一法门所开悟。一一法门皆尔。」这个事实不能不知道。你知道之后。你的疑惑断了。你的妄想分别执着就断掉。「法门平等。无有高下」。门门都入这个境界。只是众生的机缘不相同。这就好像我们开保险柜的号码锁一样。号码锁对准了。这个门很轻易就拉开。号码可以随意去设立。你要问为什么？因为一切法都是「唯心所现。唯识所变」。所以一切法的体、理体就是自性。哪一法不能见性？哪一法不能悟入？既然能悟入、能见性。那哪一法不是佛法！所以我们对于世出世间任何一法都要平等对待。对佛法如是。对其他宗教亦如是。为什么？其它宗教也是唯心所现的。只要修学方法正确。其它宗教都能够明心见性。不是宗教呢？世间一切诸法呢？说老实话也不例外。岂不闻佛法中说「圆人说法。无法不圆！」

　　圆是什么？觉悟圆满的人。证得圆觉的人。正报一毛孔。依报一微尘。一毛孔是任何人身上一毛孔。我们身上一毛孔跟诸佛身上一毛孔没有两样；我们这个世间一微尘。跟华藏世界一微尘也没有两样。要记住皆是「唯心所现。唯识所变」。有什么两样？菩萨毛孔放光。放无量光。一一光中化无量菩萨。一一菩萨度无量无边众生。成就究竟圆满的利益。我们要问。我们身上毛孔放不放光？不放光。为什么不放光？不是不放光。是它现前有障碍；障碍如果除掉了。它跟这个经上诸菩萨一样。大放光明。我们的障碍就是不觉。不觉才是我们真正的耻辱。为什么诸佛如来他恢复了大觉。诸大菩萨现在正在努力的恢复。我们现在还没有起心动念。还没有想恢复？这是真的。如果你有这个念头「想恢复」。你就真干。你就真的改毛病、改习气。你真干。我还不能够真干、不能够落实。「我想恢复自性」的这个念头没有生起来。

　　第四句：「彼多法门。方是一念所用。余念念所用法门亦尔。」对的。法门无量无边。一念具足！念念都具足无量无边的法门。这是法身菩萨。想想我们今天在这里学。无量无边法门学个几个法门都学得这么辛苦。还没有办法契入。看到这些法身菩萨怎么不羡慕？羡慕又有什么用处？自己一定要晓得。佛有。菩萨有。我也有。我跟诸佛菩萨无二无别。为什么？在今天他自性里面。本具的智慧、德能、相好。他都能现前。我为什么不能现前？看到诸佛菩萨的形象。我们要回过头来反省。我为什么糟到这样的地步？佛在经教里面告诉我们。我们是自己违背了自己的性德。落到如此地步。如果我们能够回归性德、随顺性德。我们就能跟诸佛菩萨一样的得大自在。一样的具足无量无边恒沙德行。

　　佛门常说「回头是岸」。我们也常常听说。自己也会讲。可是就是回不了头来。这个原因在哪里？我们对于事实真相了解得不够。如果真的明白、了解。回头很容易。由此可知。世尊当年示现在我们这个世间。为什么为大众讲经说法四十九年？然后我们也能够联想到。佛法在世间帮助自己、帮助众生。第一个手段是什么？教学！不教不学。你怎么能了解事实真相？佛法教学的内容。没有别的。就是说明宇宙人生真相而已。所以佛法不是玄学。它是实学。学了真的管用。学了真得利益。凡是不能得利益的。你学得不彻底。你学得不够深入。像我们现在在学校念书一样。你所修学的不及格。没有达到一定的标准。如果达到这个标准。你当然得受用。你自然就回头了。这个意思一定要明了。然后才晓得达到这个标准的真实利益；这个标准在佛门里面讲就是「破一品无明。证一分法身」。最低的标准。在这个标准里面。就是古人所讲的「一经通。一切经通」。「一法门通。一切法门通」。就这个意思。跟这边讲的完全一样：一念具足。念念具足。这个生活才是究竟圆满。这个生活才是真正得大自在。我们对它不明了。所以追求的念头起不来。求学的意愿生不起来；搞清楚、搞明白了。求学的愿望就坚定。

　　

　　前面清凉大师总结这一段话意思还没有尽。但是大师这些话诸位要是看《疏钞》不难体会。总而言之。无非显示重重无尽的法界。这些全是事实真相。法界是圆融的。就像我们这一个房间许许多多的灯。每盏灯光光互射。每一盏灯光里头都圆满具足这个房间一切的灯光。互融互遍；无论是心、是愿、是行、是种种建树。无一不周遍法界。清凉末后说。「唯智顿观。非心识境。华严海会。大用

第三届晋中佛教讲经交流会

皆然。」《华严》确实是大。没有智慧你就不能体会。他讲的「顿观」就是我们今天讲的体会。要有清净的智慧。你才能体会得到。才真正了解宇宙人生

佛教讲经最深

真相。才真正了解十方三世究竟是一回什么事情。诸菩萨不但毛孔放光。光中又化无量无边的菩萨。代佛教化众生。成就无量无边的功德利益。而且光中还有音声。前面我们看到供品里面出音声赞佛。下面我们看到光中出声音也赞佛。第三光声自述：

　　【尔时诸菩萨光明中。同时发声。说此颂言。】

　　向下有十首颂。这十首颂是诸菩萨光明当中出的声音。光中出声。第一首：

　　【诸光明中出妙音。普遍十方一切国。演说佛子诸功德。能入菩提之妙道。】

　　这一首是总说。清凉大师批注讲。前面「光声召命」。现在「光声自述」。「菩萨位极。用穷深广。若非自述。时众难知。」菩萨位极。这一句就给我们说明。十方来参与法会的菩萨都有一位主菩萨。主菩萨肯定是等觉菩萨。「菩萨位极」。菩萨的位子他到了极处、到了最高。再往上去就证得圆满究竟的佛果。菩萨最高的位子是等觉。来参与这个法会。他率领着世界海微尘数的诸菩萨。他的同学、他的同伴。这些菩萨的地位跟他就非常非常接近。前面讲光召有缘。有缘的标准在这里我们体会到。不是我们普通所讲的四十一位法身大士；四十一位法身大士是在本土本国。毘卢遮那佛的国土。我们讲的华藏世界；他方来的这些菩萨都是等觉菩萨。我们把标准稍微放宽一点。大概都是八地以上。不是初住。不是十住、十行、十回向。总是八地以上。从十方世界来的。数量那么多。众生的数量也不少。我们在前面看到他示现的代佛教化众生。念念当中展现的境界。我们在这里看到了。所以高位的菩萨。他们的德用深广无际。要不是自己说。中下根性的人不会明了。所以这才同时发声。光中同时出现了音声。

　　『诸光明中出妙音。普遍十方一切国』。光遍虚空法界。音也遍虚空法界。当然亦遍三世。为什么？时间跟空间是一体的。『演说

如何安身立命佛教讲经

佛子诸功德』。「佛子」是菩萨。法身菩萨经上讲的是佛真子。用我们现在话来说。是如来真正的学生；换句话说。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨。是佛教学的旁听生。还不是正式的学生。我们是什么地位？我们连旁听生的资格都不够。在这个地方应当要生大惭愧心。应当要真正忏悔。勇猛精进。把自己的境界向上提升。诸佛如来有真实的慈悲。以无比殊胜的方便。为我们开了净土法门「带业往生」。这一生当中就可以升做正科生。不要当旁听生。我们懂不懂佛这一番心意？要真正体会得。我们才晓得我们今生唯一的一桩大事。那就是念佛求生净土。

　　前面我给同修们提到。今天找几个同参道友不容易。一个人干。家庭就是道场。遵守谛闲老和尚教锅漏匠徒弟的那个方法。我们行！这个方法一点拘束都没有。念累了就休息。休息好了就接着念。成功的关键就是万缘放下。锅漏匠能够成功。秘诀就在此。他何以能放下？他尝到世间的苦滋味。他的生活过得太苦。对这个世间毫无留恋。所以他真放下。身心世界一切放下。一心专念阿弥陀佛。一个愿望专求西方净土。他没有二念。人家三年成就了。那不是假的。自在往生。预知时至。清清楚楚、明明白白。走了以后还站三天。等老和尚替他办后事。不容易！他能做得到。我们要问哪一个做不到？古大德跟我们讲这个法门「万修万人去」。凡是去不了的就是你放不下。你要是放下没有去不了的。于世出世间法。只要有一样放不下。就把这个殊胜的机会破坏了。我们要干。不能不干。无论在什么地方。无论在什么时候。一切处一切时念佛第一。其它的都是一些鸡毛蒜皮小事。我们除了这一门之外。修学任何法门。这一生当中都不能成就。这总得要晓得。

　　唯有这个法门。我们有把握有信心『能入菩提之妙道』。等同诸大菩萨的大觉；舍弃这个法门。不认真修学这个法门。这人没有觉悟。没有智慧。还不肯回头。换句话说。「佛子诸功德」广义的来说就是大方广佛华严。归纳起来讲就是《大乘无量寿经》；于是我们就清楚、就明白了。一大藏教世尊为我们说法四十九年。最后归净土三经。我希望我们同学们要重视。不要在这大经上下功夫。要在念佛上下功夫。大经只听。帮助你拓开心量。帮助你心行与《无量寿经》相应。你听有好处。心量拓开了。念念也像诸大菩萨一样。尽虚空遍法界。在这里学习。学习到一定的程度。你必定落实。你的心行都会落实到虚空法界一切众生。你会照顾他们、你会帮助他们。你智慧开了。你有善巧方便。你有菩萨的四摄六度。前面讲的这二十句。你都能落实。都能变成你现前的心行。十大愿王导归极乐。你就入菩提妙道。舍弃这个法门。学《华严》不念佛。《华严》白学了。清朝初年彭际清居士作《华严念佛三昧论》。黄念祖老居士有讲义。大家可以看看。第二首：

　　【劫海修行无厌倦。令苦众生得解脱。心无下劣及劳疲。佛子善入斯方便。】

　　向下九首「别显德用殊胜」。这就是前面讲的佛子功德。功德殊胜。前面三首。就是第二、第三、第四这三首。「通显体用自在」。清凉大师告诉我们。第二首「悲智相导」。度生不疲不厌。『劫海修行无厌倦』。「劫海」是指的长时间。长到什么程度？过去无始、未来无终。你千万不要想着。「什么时候放个假？什么时候我可以休息几天？」你错了。诸佛菩萨修行永远没有假日。为什么？一有假日就懈怠堕落了。勇猛精进。你一停止就不能前进了。不进则退。所以怎么能有假日？世间的学校、世间法的学习可以有假期、有假日。为什么？他不想了生死、不想出三界。那个行；你想了生死、出三界。你生死没了。三界没出。你怎么能休息？你怎么能懈怠？

　　那我们要问。圆成佛道之后能不能休息？不能休息。为什么？世间还有许许多多苦难众生没有得度。圆满菩提自性里头的大慈悲心自然流露出来。决定不会看着众生在受苦受难你不去管他。没有这个道理！所以菩萨成佛了。还是永远没有休息。干什么？倒驾慈航。回到九法界里头来。众生有感。佛菩萨就有应。永远为一切众生做示现。也就是经上常讲的「为人演说」。你要为别人表演。做出样子来给人看。教人怎么修。教人怎么回头、怎么觉悟。怎样入菩提妙道。你做出样子来给人看。劫海修行！所以自己没有证得无上菩提。那个时候修行是为自己；证得无上菩提之后。还是不断的修行。是为众生。一样要做出学十善、修五戒。一样的为出家大众表演。为凡夫、出家众表演什么？「沙弥律仪」。条条做到。教化众生的。做榜样给人看的。诸位同修必须要晓得。言教固然是方便。感化的力弱。身教感化的力量强。真做到了。稍有善根的人看到之后。他心里有感动。「我要学！」

　　我早年亲近李炳南老居士十年。我们最受利益的是他的身教。言教其次。他所讲的他都能做到。我们受感动。亲近善知识时间要长。时间短了不行。长时间的不离善知识。天天在受他的熏陶。尤其是身教的熏陶。怎么会不得利益？时间短了。难！因为你离开善知识。你很难不受这个社会影响。你很难不被五欲六尘动摇。你的根不深。你容易失败。李老师当年要求我是五年。我自己想想五年不够。我跟他老人家说我希望加一倍。十年。他老人家听了点点头。现在这个花花世界。名闻利养、五欲六尘

黔南州佛教讲经

。真的是念念之中都在诱惑人。我们的心愿不为所动。谈何容易？我们的正知正见不被迷惑。不是容易事情！自己在这个境界里头能够保住自身。没有堕落。已经就不容易；还能够精进。还能够把这个境界、自己修行功夫年年向上提升。诸位自己想想。修行难！自己一定要克服这个障难。拼命！要把自己的生死置之度外。不疲不厌。这里面有法喜。法喜充满。所以你不会厌倦。帮助自己。帮助九法界一切众生。『令苦众生得解脱』。

　　清凉大师在批注里头说得好。悲要没有智。就是慈悲多祸害。变成「爱见」。「爱见悲者。则于生死有疲厌心」。确实。没有智慧就会退转。退转就不免堕落。所以长时间的修行。「劫海修行无厌倦」。证明他有大智慧。如果有智没有悲心。那就叫「下劣」。他就会疲劳。虽有智慧没有慈悲心。二乘人。不肯教化众生。尤其是阎浮提众生有名的刚强难化。「随他去。反正教他他也不听。随他去。不要去管他了」。自己退心。所以佛常常教导我们福慧双修、解行相应、定慧等学。这些话都是教导我们、勉励我们不犯这个过失。向大乘菩萨、向法身菩萨看齐。『佛子善入斯方便』。「悲」你能教化众生。「智」你没有疲厌。普贤菩萨愿愿最后的结语：「无有疲厌」。自性般若智慧现前了。学不厌。教不倦。第三首：

　　【尽诸劫海修方便。无量无边无有余。一切法门无不入。而恒说彼性寂灭。】

　　清凉大师给我们一个提示。这首偈讲的「空有双观。入法门而常寂」。这是智慧。「空有双观」就是前面两句所讲的。「空无分量。有无边际」。「入法门而常寂」就是后半偈。因为你能够观空。所以心里头常住寂灭相。《金刚般若经》上佛教导我们。「凡所有相。皆是虚妄」。你不会把外头境界相放在心里。也就是说你万缘放得下。心常寂灭相。心常住在寂灭相。也就是说你的心永远常住在清净、平等。心要能常住清净、平等。那怎么会不生智慧？清净平等觉。智慧自然现前。

　　『尽诸劫海修方便』。时间真的是无始无终。诸位一定要晓得。所修的全是方便门；真实的。真实没得修。真实的是性德。修什么！自性本具的是真实。所修的都是自性里面的障碍。障碍总的来说。妄想分别执着这三大类。这三大类的障碍烦恼习气无量无边。要很长的时间才能把它断尽。用什么方法断尽？那就讲方便。方是方法。便是便宜。就是很适合的方法。这些方法随时会变的。今年我用得很适合。到明年就不适合。为什么？明年境界提高了。要换方法。这个方法就是佛家讲的法门。法门无量。我们自己就这一生修学过程当中。我在前面也曾经跟诸位同学提到过。我们初学用什么方法？初学佛的时候目的是两个。一个是深信因果。另外一个目标是认识佛教。深信因果是学佛的根本。一个人不相信因果报应。不能学佛。为什么？佛法就是讲的因果。《大方广佛华严经》讲的是五周因果。《妙法莲华经》讲的是一乘因果。不相信因果那怎么行？整个佛法都建立在因果上。世出世间法离不开因果。

　　因此佛法不是真的。佛在《金刚经》上明白的告诉我们。「法尚应舍。何况非法」。那个法就是佛法。佛法为什么要舍？它符合因果。到什么时候没有因果？到寂灭场地。一念不生。还有什么因果！但是诸佛如来为了要教化九法界众生。还是要把因果提起来。这就是说「始终不离因果」。菩萨修行成佛是因果。成佛之后度化众生还是不离因果。因果是世出世间法的真理。佛门常讲「万法皆空。因果不空」。因果为什么不空？转变不空。因会变成果。果又会变成因；循环不空。因果转变。因果循环；因果相续不空。这三桩事情不空。我们初学。因果是方便法。所以读的书都是因果报应。印光大师教给我们初入佛门读《了凡四训》、读《感应篇汇编》、读《安士全书》。这些书我不但读而且讲解。还大量流通。听老人讲因果报应的故事。给我讲的最多的是朱镜宙老居士。每一个星期我们总有两三次见面。他都会讲故事给我听。那个时候我二十几岁。他老人家将近七十岁。把我们看作孙子辈看待。我们受这个教育。跟方东美先生。在他教导当中。我们认识了佛教。这是方便。初学非常适合的方法。

　　『尽诸劫海修方便。无量无边无有余。一切法门无不入。而恒说彼性寂灭』。这个「方便」就是我们讲的法门。法门无量无边无有余。「一切法门无不入」。就是说在整个修行过程当中。不是这一个阶段。你要是看到第一句「尽诸劫海」。在我们现前这一段。我们在无量法门里面。选择哪几种法门最适合？我们今天净宗学会成立。我们选择的法门三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们选择这些。现在看一看我们的根基不稳固。所以我们现在特别强调「净业三福」。而把净业三福落实在《十善业道经》。落实在《沙弥律仪增注》。落实在《地藏菩萨本愿经》。这三部经的内容就是净业三福。特别强调这是我们眼前的方便法门。最适合的方法。要不在这上奠根基。以后这个菩提道真的叫寸步难行。我们怎么会有长进？现在时间到了。我们就讲到此地。

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