净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十三

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大方广佛华严经　　（第五八三卷）　　2002/1/16　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0583

　　诸位同学。请看「如来现相品」。光声自述偈颂第三首：

　　【尽诸劫海修方便。无量无边无有余。一切法门无不入。而恒说彼性寂灭。】

　　这首偈前面曾经略说过。我们应当如何来学习。依然有补充的必要。在这部大经里面。我们看到诸佛菩萨的修行。决定不是短时期的。真正是所谓尽未来际的。学佛不能没有这样的认知。换句话说。一定要发长远心。要有恒心。要有耐心。不断的修正自己错误的行为。而行为的邪正。实在话。没有标准。什么是好。什么是不好。这个人看到好。那个人看到不好。由此可知。那个标准是时时刻刻在变化的。真的是因人而异。因时而异。因处而异。哪里来的标准？事虽然如是。在理上确实有一个绝对的标准。绝对的标准是性德。

　　中国过去教小朋友念《三字经》。第一句话就是绝对标准。「人之初。性本善」。真如自性里面本来具足无量智慧。无量德能。无量才艺。无量相好。肯定能适合虚空法界一切众生。这是本善。可是跟九法界众生接触。九界众生心是散乱的。妄想分别执着没有断。于是他们的善恶标准千变万化。所以古人讲做事难。做人更难。如何才能够通达人情事理。这是大学问。要做得圆满。一定要有神通。要有他心通、宿命通、天耳通、天眼通。至少你有这四种神通。应付众生就不难。为什么？你能明了你面对众生他的标准是什么。菩萨能够修随喜功德。恒顺众生。神通从哪里来的？神通从清净心来的。也就是从禅定、从三昧里面生的。由此可知。我们讲修行。清净心重要。尤其是修学净宗。心地清净。对于自己来讲利益很大。

　　我们现在看到。世俗人、佛门的修行人病痛很多。病痛从哪里来的？病很多。很复杂。根是什么？总有个头。总有个根。那个根就是污染。污染最严重、最厉害的是贪、瞋、痴。佛讲这是三毒。有这三毒在。我们的心就不清净。心不清净身就不清净。这才是我们现前身病、心病的大根大本。聪明人要离开一切病苦。你就应该把贪瞋痴断掉。于世出世间一切法不贪不瞋不痴。你的色相自然端严。端正庄严。你的身体一定轻安。健康长寿。我们修行。这就知道从哪里修。

　　但是要想断贪瞋痴。可不是容易事情。所以我教同学。先把自私自利的念头放下。怎么修法？起心动念想别人。要像这个地方法身菩萨所说的一样。念念要想利益尽虚空遍法界一切众生。不起念则已。起念就与这个相应。不再想自己了。这是修行很好的方便法。在这个地方学。在境界里面修。离开境界你到哪里去修？特别是人事环境上修。要学古圣先贤。与人相处。相处不好。过在自己不在对方。这就叫修行。如果你一定执着过失在对方。我没有过失。那就难了。为什么？自己不晓得过失在哪里。自己没有办法改过自新。你要想改过。首先要知道过在哪里。要反省。古德常说：「独坐常思己过。闲谈莫论人非。」这两句话有大学问大道理在。我们千万不要把它看轻了。以为这是老生常谈。你要真正懂得。真正能够记住。能够做到。终身享用不尽。真的。我们修清净心。不能离开这个原则。常常想自己的过失。常常改正自己的过失。比什么都重要。改过就有进步。改过是真修行。为什么？修正自己的毛病了。修行。行就是行为。错误的行为把它修正过来叫做修行。

　　我们的行为。起心动念、言语造作。『无量无边无有余』。这是真的不是假的。清凉大师说这首偈是「空有双观」。空无量。有无边。空是讲万事万物的理体。有是万事万物的相状、形相。体是能现能变。相是所现所变。从这两方面去观察。你就能够明心见性。要时时刻刻观照。用智慧去观照。然后你才能够照见诸法实相。任何一法里面。你如果是锲而不舍的去观照。都能见性。都能见到事实真相。如果观照的功夫不深就改变方向。那就错了。像我们在高山上打井一样。打到地底下一百公尺以上才看到有水。你打个三、四十尺没有水。不再打了。打个五、六十尺没有水。不再打了。你永远找不到水源。为什么？不够深度。一门深入。你不够深度。所以你不得受用。一门深入。深到什么样子？深到心地清净。万缘放下。世出世间一切法不再放在心上。连生死都不问。也放下了。这个时候虽然没有见性。没有见水。有了消息。打井这个湿气有了。继续努力绝不改变。没有不成功的道理。

　　所以要观察一切法。相是幻有。性是真空。「真空不空。幻有非有」。这句话不难懂。「真空即是幻有。幻有即是真空。空有不二」。这个话难懂了。但是是事实真相。诸法实相你才真正见到。你的心清净。两边不着。中道不存。这个时候清净平等觉现前。在禅宗的话。就是明心见性。大彻大悟。所以同学们必须要知道。你心里还有毫分放不下。不干不净。你入不了这个境界。所以我们修行的目的纯净纯善。这是我们做功夫的目标准则。我们的存心纯净。我们的言行纯善。一定要在这上用功夫。

　　『一切法门无不入』把它搁在一边。现在不要去想它。为什么？我现在修的这一门功夫纯熟。它自然通了。就像我们今天取地下水。打一口深井。水像泉水一样喷出来。这个水你想想。它通不通整个地球上的海洋？那就是「一切法门无不入」。它通。它通整个地球上的水。佛门里面常说：「一经通。一切经通。」就是《十善业道经》。你要是通了。一切佛法都通了。谁说的？释迦牟尼佛讲的。你看看《十善业道经》末后几段。它通四谛。通十二因缘。通六度万行。通无上菩提。为什么？纯善。纯善就纯净。纯净就纯善。我们用心。我们做人。这就完全对了。决定不能与世俗人同流合污。决定不能干。到自己真正得道。什么叫得道？通了。宗门里面讲「会了」。会了就是悟了。真的通了。那个时候入不思议解脱境界。这个时候可以与一切众生和光同尘。帮助他们觉悟。自己决定不受染污。无论在什么境界里头。不受。为什么不受？观空。所以他不受。「凡所有相。皆是虚妄」。他怎么会受？天堂二十八层天。「凡所有相。皆是虚妄」。畜生饿鬼地狱。「凡所有相。皆是虚妄」。顺境逆境、善缘恶缘都不受。心像虚空一样。虚空决定不受污染。心如虚空。真性确确实实是这样。所以它叫真。它不是妄。

　　学佛的人。最殊胜的就是知道用心。用真心。对虚空法界一切众生。一切人一切事一切物。用纯真之心、纯善之心。这就是菩萨道。这就是佛道。还要用意识心。意识心是什么？妄想分别执着。那你所修的是六道轮回。你修善。三善道。你修恶。三恶道。为什么？跟六道轮回相应。都在我们一念之间。《般若心经》二百六十个字。学佛的同修念得最熟。《朝暮课诵》也念。你会念。你不会观。所以你不得受用。般若是空慧。你要是会观。此地「无量无边无有余」这一句你就懂了。你就会了。这一首偈的意思你就通了。二百六十个字义理深广无尽。它是六百卷《大般若》的精华、六百卷《大般若》的总纲要。这二百六十个字通了。六百卷《大般若》你

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就通了。你入菩萨境界。不是普通人。最低限度。以《华严经》来讲。你也是圆初住的菩萨。最低的果位。法身菩萨。

　　我们今天要用这个来帮助。我们修净土。我们以「发菩提心。一向专念」为主修。「空有双观」可以做为我们的助修。常作如是观。对于我们念佛得念佛三昧。也就是常讲的得功夫

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成片、一心不乱。会有很大的帮助。帮助我们看破。帮助我们放下。「法门无量誓愿学」。这是第三句。我们留到自己到极乐世界再办。这是我们现前这种根性无可奈何的办法。不失为一个好主意。我们现在不要在这上面浪费时间、浪费精力。要把时间精力集中专修净土。古德讲得很好：「但得见弥陀。何愁不开悟。」所以我们今天第一桩大事情。是要见弥陀。我们不要其它的。我们要见阿弥陀佛。过去不知道。没有搞清楚。没有搞明白。难得在这一生当中我们搞清楚搞明白。我们的目标方向正确了。只要见弥陀。一切佛法都圆满具足了。

　　『而恒说彼性寂灭』。这一条在现前。我们对一切人事物。我们要观它的性。不要观它的相。它的性是清净寂灭的。它的性是清净平等的。它的性是至尊至贵的。佛性。一切众生。连阿鼻地狱的众生。跟一切诸佛如来同一个性。一性无二性。见相不着相。如果着相。你就不见性。见到相。一定要想到「凡所有相。皆是虚妄」。为什么？它变幻无常。它不是定相。我们看一个人。这个人的相是剎那生灭相续相。剎那生灭。它不是个定相。不定的。剎那之间它就变化。所以相永远不可得。永远是无所有。佛给我们讲无常。

　　性真常。为什么？它永远不会变。这个性。通常我们把上面加一个字。「灵性」。佛门里面加一个字叫「觉性」。那是真的。真常永恒不变。周遍法界。《楞严经》上讲得好。在眼曰见。在耳叫听。在鼻叫嗅。在舌叫尝。它在哪一个相里头。它起一个不同的作用。它是一个东西、一个性。这个话不太好懂。我们现在可以用电跟电器来做比喻。电。在灯它就放光。在电话机它传声音。在电视屏幕上它现色相；体是一个。作用随着电器不同。千变万化。电是真的。所现的现象是假的。是虚幻的。这个比较容易体会。我们把性比作电。把所有一切形相比喻作电器。器有生灭。电没有生灭。虚空法界剎土众生有生灭。体性没有生灭。我们也讲心性。没有生灭的是真常。有生灭的是无常。凡是无常的。你要把它放在心上。你岂不是错了？修道的人对这无常的东西。有很好。没有也很好。有了不生欢喜心。没有。决定没有烦恼。有跟没有一样。这样才能得大自在。在末后这一句。我们要懂得作观。《金刚经》上讲应作如是观。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这就正确。第四首：

　　【三世诸佛所有愿。一切修治悉令尽。即以利益诸众生。而为自行清净业。】

　　第四偈。「三世二利。是愿皆修」。三世。过去、现在、未来。过去佛。现在佛。好懂。没有问题。未来佛在哪里？给诸位说。现前一切众生。包括我们自己在内。都是未来佛。怎么知道是未来佛？佛在经上常说。「一切众生」。这个众生是讲有情众生。我们今天讲动物。九法界有情众生皆有佛性。那个灵性、觉性就是佛性。「凡有佛性。皆当作佛」。他将来一定会作佛。如果我们真正明了佛这句话的意思。你对一切众生不会不恭敬。我如何恭敬释迦牟尼佛。如何恭敬阿弥陀佛。我会对所有一切众生。跟对世尊、对阿弥陀佛同样的恭敬。为什么？我知道他将来成佛。我给这一尊佛结个善缘。结个法缘。既然晓得他是未来佛。一切时一切处。我们要帮助他早日成佛。怎么帮助？我们所有一切的修行。修行功德回向给他们。佛门常常回向到法界众生。就是这个意思。法界众生是未来佛。怎么可以得罪？怎么可以轻慢？我们对他们恭敬供养。无量功德。

　　说实在话。过去佛、现在佛他们已经成佛了。还需不需要我们恭敬供养？不需要。我们对他们的恭敬供养。表我们自己一点感恩之意。我们对佛菩萨的感恩没有法子表现。用这个方法表示自己一点意思。这里面还有一层深义。表演给未来佛看的。现在是众生。将来他会作佛。我们希望他早一点回头。早一天成佛。我们供养过去佛、现在佛。这个样子给他看。帮助他觉悟。有这个意思在里头。我们自己能够如教修行。做一个好的形象。装扮成佛菩萨的形象。行佛菩萨之事。言佛菩萨之言。都是帮助未来佛快快成就。最快速的成就。是如何把他们导归极乐。这个愿不能没有。一定要有。方法要善巧方便。要知道时节因缘。这是高度的智慧。高度的艺术。

　　『三世诸佛所有愿』。我们怎么落实？总归纳起来讲。就是四弘誓愿。四弘誓愿怎么落实。我们在讲席里头讲得太多了。诸佛的别愿。我们就以阿弥陀佛四十八愿做例子。四十八愿归纳起来还是四弘誓愿。换句话说。像四十八愿。愿愿我们都要学。三世诸佛的弘愿。散布在一切经论之中。地藏菩萨。地狱不空。誓不成佛。谁是地藏菩萨？给诸位说。没有一尊菩萨不是地藏菩萨。观世音菩萨。大慈大悲。救苦救难。谁是观世音菩萨？每一尊菩萨都是观世音菩萨。他不畏苦难帮助众生。我们看他是地藏王。看到一切苦难众生。真的是眼到手到。立刻就伸出援助之手。我们知道这是观世音菩萨。充满智慧是文殊菩萨。真实智慧。善巧方便。圆满功德。是普贤菩萨。所以。我们学佛最麻烦的。就是把这些菩萨分了家。一个菩萨管一桩事情。不知道实际的事情：一即是多。多即是一。一多不二。确确实实是一。

　　「十方三世佛。共同一法身」。一个身。「一心一智慧」。一个人能够变化无量无边的人。变化都不同。这是事实。「随众生心。应所知量」。观世音《普门品》里头三十二应。那是一个例子。三十二种不同的身分。全是观世音菩萨。也全是地藏菩萨。也全是文殊、普贤菩萨。这是事实真相。这是性德圆满的流露。明白这个道理。一切经就是一部经。一部经就是一切经。所以一经通。一切经通。一个法门会了。一切法门都会了。就这么回事情。这是佛法。所以诸佛菩萨的愿。就是我们自己的本愿。我们读了之后。心里要有警觉：我心里原来有这个愿。现在这个愿为什么没有了？被烦恼妄想执着遮盖了。这个障碍拿掉。一切诸佛的本愿。我们性德里头统统圆满具足。

　　

　　第四首：

　　【三世诸佛所有愿。一切修治悉令尽。即以利益诸众生。而为自行清净业。】

　　这首偈子是教导我们。一切诸佛所有大愿都是利益众生的。即使是利益自己的。还是利益众生。庄严自己的身相。庄严自己的国土。看起来好像是自利。实际上是利他。自己有庄严的色相。是为了接引众生。决不是自受用的。自己有庄严的国土。是为了供养一切众生。也不是自受用的。我们在这里看到毘卢遮那如来。往生经里面看到阿弥陀如来。依报正报无一不是帮助众生成无上道。如果我们能够抓住这个总纲领。『三世诸佛所有愿』我们就都得到了。真正落实到四弘誓愿。

　　『即以利益诸众生』。这句话说得非常清楚。非常明白。我们要特别注意的。我们学佛没有成绩。烦恼习气断不掉。原因在哪里？念念利益自己。把利益众生放在第二位。这样一来。我们的烦恼习气不但断不了。天天在增长。增长贪瞋痴慢。你怎么能断？什么时候我们真的觉悟。真的回头。起心动念再不想自己。想佛法久住世间。

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想佛法普及一切众生。我们自己为这桩事情尽心尽力。尽形寿做出贡献。这样子就转过来了。转恶为善。念念利益自己是恶。这是恶的根本。一切恶业的根源就是自己。《八大人觉经》讲：「心是恶源。形为罪薮。」我们念念都为自己想。这一回头。转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。所以。凡圣实在讲一念之间。就看你能不能转得过来。世间人有所谓大修行。什么叫大修行人？他能转得过来。这个人就是大修行人。这个人就是豪杰。

　　所以。把利益自己的念头转过来利益诸众生。『而为自行清净业』。这个样子你的心自然清净了。心清净。身就清净。你居住的环境无一不清净。到这个时候。你才真正了解。才真正发现。境随心转是真的不是假的。迷的时候是心随境转。悟的时候是境随心转。《楞严经》上佛说得好：「若能转物。则同如来。」这些偈颂里头都是讲的自在。你转过来就得大自在。转不过来。你被境界、你被烦恼所拘束。你怎么会自在？第五首：

　　【一切诸佛众会中。普遍十方无不往。皆以甚深智慧海。入彼如来寂灭法。】

　　从这一首到第九首。这有五首颂。别说现前的自在。这是菩萨。法身菩萨。前面说过。绝对不是普通的法身菩萨。而是什么样的菩萨？寂灭忍的菩萨。也就是说。法云地的菩萨跟等觉菩萨。这个地位高。他们这些自在我们看了很羡慕。学不来。心向往之而已。我们在一生当中能不能得到？说实在话。有可能。不是不可能。怎样才能？往生西方净土。你就得到了。就跟他们一样自在。即使是生到西方极乐世界凡圣同居土下下品往生。你也得到。为什么？世尊跟阿弥陀佛在《无量寿经》上都给我们介绍。生到西方极乐世界的人。皆作阿惟越致菩萨。这是净土第一殊胜。无与伦比。阿惟越致是什么地位？无生忍的菩萨。无生法忍是七地、八地、九地。七地远行地。八地不动地。永远住三不退。真正不退转了。这个自在境界完全得到。跟诸位说。这不是修得的。如果是修得的。那就讲不通。你生到西方极乐世界。见思烦恼一品都没有断。你怎么能够证得这么高的果位？这到底是一回什么事情？经上给我们讲得很清楚很明白。阿弥陀佛四十八愿本愿威神加持。前面四十问里头「云何是佛加持」。弥陀加持往生的这些。特别是带业往生的这些。真正显示出诸佛加持的不可思议。所以你不仅是得阿弥陀佛本愿威神加持。你得一切诸佛本愿威神加持。

　　『一切诸佛众会中。普遍十方无不往』。尽虚空遍法界一切诸佛剎土。所以生到西方极乐世界。就等于生到尽虚空遍法界一切诸佛世界。为什么？他来去自由。生活空间大了。弥勒净土不能比。生弥勒净土。亲近弥勒菩萨。不能超越兜率天。生弥陀净土。就等于生一切诸佛剎土。不一样！我们自己一定要有智慧。头脑一定要很冷静细细观察。要以理智不要感情用事。往生弥勒净土不容易。往生弥陀净土比往生弥勒净土容易得多。如果你喜欢弥勒菩萨。你想亲近他。你修弥勒净土难。不如修弥陀净土。生到西方极乐世界。你天天跟弥勒菩萨见面。为什么？西方极乐世界是佛教大学。十方世界的菩萨都在那里留学。弥勒菩萨在极乐世界担任唯识课的教授。所以你天天会看到他。你要是喜欢。跟他请求一下：「我到你兜率天内院去参观参观。」弥勒菩萨一定欢迎。不会拒绝。比你直接从此地修弥勒净土容易太多。所以到兜率天内院有近路。我们要知道。许多人不知道这个近路。十方一切诸佛剎土。真的是生极乐就全都生了。

　　在《无量寿经》上。我们看到世尊赞叹阿弥陀佛。世尊对阿弥陀佛的赞叹。是代表十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的赞叹：「光中极尊。佛中之王」。所以。弥陀弟子在尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面。会受到特别待遇。为什么？别人尊敬你老师。这个老师的学生焉能不尊敬？所以我们作弥陀弟子要做得像。不要给阿弥陀佛丢人。要是做得不像。极乐世界去不了。这一点不能不知道。不能大意。一定要如教修行。

　　如什么教？《无量寿经》上讲得清清楚楚。明明白白。三经是一部经。真正求生净土。三经都要熟读。可以受持一种。以一种为主。那两种为助。为什么？三经要不读。对西方极乐世界你了解得不够透彻。《无量寿经》是净宗

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概论。这是最重要的。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充。很重要。念佛成佛的理论补充了。三辈往生的方法补充了。《观经》给我们讲十六种观法。这说得详细。在九品因果里面又做详细的补充。并且说出最重要的三世诸佛净业正因：净业三福。净业三福是修学所有大乘佛法的基础。并不是单单是净土法门。因为后面讲得很清楚。这三条是「三世诸佛净业正因」。如果不具足这个条件。修学一切大乘法都落空。所以我们要特别重视。要在这个地方奠定基础。只要你具足净业三福。你念阿弥陀佛。你就肯定得生。为什么？条件具足了。小本《无量寿经》是十方一切诸佛劝导我们。共同来劝导我们求生净土。显示出《无量寿经》诸佛对阿弥陀佛的赞叹不是空口说的。是有行动的。普遍劝导自己所有一切学生。劝他们求生极乐世界。所以三经一定要熟。可以专攻一部。这是讲往生我们才能得这个自在。不往生。那我们是只有羡慕。没有办法学习。

　　『皆以甚深智慧海。入彼如来寂灭法』。这是甚深般若观智。见到一切诸佛。「入彼如来」。彼如来就是前面讲的一切诸佛。一切诸佛的寂灭法。由此可知。我们现在对于甚深智慧要留意。你要想得智慧。你就不

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能不修清净心。智慧。甚深智慧是觉。觉是从清净平等来的。清净平等是定。你要想得清净平等心。你不能不持戒。还是「因戒得定。因定开慧」。说到戒律。我们今天讲的最低。把这个水平放到最低。低到不能再低。再低就不是佛法了。我们把它落实到《弟子规》、《十善业道经》、《沙弥律仪增注》。最低。不能再低了。我们能把这些小小戒完全依教奉行。老实念佛。必定往生弥陀净土。如果把这些小小戒看轻。大意了。你这一生念佛念得再多。念得再好。古人讲的「喊破喉咙也枉然」。为什么？你口善。你心不清净。心不善。往生西方世界真正的条件。「心净则佛土净」。这是给你讲真话。所以一句弥陀。要把你的烦恼习气统统念掉。这不是普通人能做到的。所以加上持戒那就方便多了。古大德教给我们「持戒念佛」。它能帮助我们得清净平等心。能帮助我们得念佛三昧。对我们有真实无比的利益。我们要觉悟。如果不认真去做。这一生大好的机缘当面错过。那叫真可惜。第六首：

　　【一一光明无有边。悉入难思诸国土。清净智眼普能见。是诸菩萨所行境。】

　　清凉大师批注。「身光普入。智眼遍观」。这不是我们的境界。我们肯定做不到。但是要知道。我们从前面看过。这些菩萨毛孔放光。一毛孔当中放无量光。一一光中现无量菩萨。一毛孔如是。全身所有毛孔无不如是。『一一光明无有边。悉入难思诸国土』。这个光明遍照法界。「诸国土」是一切诸佛国土。他没有加「一切」。说「难思」。难思是不可思议。没有法子思惟。没有法子计算。这是身光普入。『清净智眼普能见』。谁见到这个景观。庄严的境界？「清净智眼」就见到了。这个清净。寂灭忍菩萨他们见到了。他们入佛的境界。『是诸菩萨所行境』。菩萨所行的境界。无一不是上求下化。上求的境界是十方三世一切诸佛如来。下化的境界是尽虚空遍法界微尘世界剎土。一一剎土里面无量无边的九法界众生。我们想想这个心量多大？真正是「心包太虚。量周沙界」。第七首：

　　【菩萨能住一毛端。遍动十方诸国土。不令众生有怖想。是其清净方便地。】

　　『住一毛端』。震动十方诸佛剎。十方一切诸佛剎土一个不漏。震动的相。我们在前面看到「六种十八相」。众生会不会感到恐怖？不会的。『不令众生有怖想』。说老实话。像我们这些凡夫无法觉察。他的震动绝对不会像我们现在地球上的地震。地球上地震。震央的中心震动得大。愈往远去。震动的波动就愈小。台湾那边有地震。我们这边一点都感觉不到。距离太远了。菩萨这六种震动。给诸位说。它是均平的。尽虚空遍法界一切诸佛剎土。它波动现象是一样的。是均平的。谁知道？佛知道。菩萨知道。还有一类人。有缘的众生知道。无缘的众生不知道。为什么？这种震动。说实在话。从来没有间断过。我们《华严经》从头读到这个地方。我说这句话大家相信。哪一尊菩萨上求下化不是放光动地？你才晓得尽虚空遍法界的菩萨有多少！所以我们可以讲。这个震动一剎那都没有停止。我们丝毫都不能感觉到。说明我们这个机器收听能力失掉了。机器坏了。像远方的讯号我们接收不到。怎么坏掉的？妄想分别执着、烦恼习气。使得我们六根不灵了。

　　这样想。烦恼习气要不要断？非断不可。不断永远不灵。诸佛剎土里面的讯息收不到。诸佛菩萨的法会看不到。诸佛菩萨讲经说法听不到。诸佛菩萨现无量无边的神变见不到。这个苦。佛说。只要把妄想分别执着放下。我们能力就恢复。「出现品」里头讲得多清楚多明白。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。佛这是一语道破。我们有无量无边大自在的受用。这是真正的福报。这个能力丧失。就是妄想分别执着。我们看这一切修行人。修什么东西？就是把这个东西去掉而已。没有别的好修。去掉一分。恢复一分智慧德相。去掉两分。你就恢复两分智慧德相。为什么？圆满的智慧。圆满的德能。圆满的相好。是自性里头本来具足的。这个不是外来的。

　　佛法教人修行。自始至终。从初发心到如来地。没有别的。放下而已。有人问布袋和尚：「什么是佛法？」他把布袋往地下一放。两手下垂。人家一看。懂了。放下。什么是佛法？放下就是佛法。「佛法」这两个字的意思。就是对于世出世间一切法的觉悟。佛是觉。法是世出世间一切法。如何觉了世出世间一切法？放下就是。你放不下。你的亏吃在这里。我们读了这段经文。听了这些话。应当有所感触。我非常感激章嘉大师。我见出家人。第一个就是跟他见面。他头一句话就是教我看破放下。以后我学佛深入经藏。才知道他老人家给我讲的六个字。「看得破。放得下」。真正是一切诸佛教化无量无边众生总原则总纲领。头一天见面。第一句话就传授给我。我能不能契入佛的境界。那就看自己怎么做了。

　　看破放下是功夫、是学问。要不断向上提升。看破一点。就真的放下一点。看破帮助你放下。放下帮助你更看破一层。这两个相辅相成。互为助缘。从初发心一直到如来地。就是这么个原则。我们今天为什么放不下？没有看破。什么叫看破？真的搞清楚搞明白。叫做看破。所以。我们今天为什么放不下？宇宙人生的真相没有搞清楚。没有搞明白。所以放不下。由此可知。经不能不读。不能不解。佛教导我们深解义趣。你要是解得深。你放下就多。放下就彻底。是放下了。放下不够深。不够多。不够广。什么原因？看破得不够深。你所能够放下的。决定是在你看破的那个范围。你看破的范围愈大。你放下就愈多。就这么回事情。如来果地把尽虚空遍法界一切性相、理事、因果全都搞清楚搞明白了。彻底看破。所以他也就彻底放下。就这么回事情。

　　所以放下是功夫。看破是智慧。没有智慧哪来的功夫？真正了解人生的真相。自自然然你会把自私自利放下。把损人利己放下。把控制一切人的念头放下。把占有一切的念头放下。你要不真正了解。你怎么会放得下？我们一般人讲情执很深。那是真的。情是迷。就是你迷执得太深。迷情。觉是智。迷情那个现象。就是妄想分别执着。产生这个现象。所以你迷得愈深愈放不下。心量愈小。坚固的执着。学佛不能不开智慧。智慧开了之后问题才解决。开大智慧。你就有比较圆满的解决。你得自在受用。所以没有智慧不行。

　　『是其清净方便地』。清净是心。清净是慧。清净方便地。我们一般讲的真实智慧。这个智慧有体有用。方便是作用。我们佛家常讲的善巧方便。他对一切众生处理得非常妥善。契机契理。真正的妥善。我们凡夫讲度化众生。实在讲凡夫讲度化众生。这个话有语病。你拿什么度化？自己度自己都度不了。怎么能度别人？这佛经上常讲。自己未度而能度人。无有是处。佛的话是真的。一点都不假。凡夫想度众生。这个话实实在在说。是讲过分了。我们帮助一切人。把佛法介绍给一切人。往往产生反效果。对方不但不能接受。还要说你迷信。这是什么原因？我们没有智慧。没有善巧方便。如果是法身菩萨来。就不会了。为什么法身菩萨不来？时节因缘没成熟。法身菩萨没有这样显明的来帮助他。法身菩萨在暗中帮助他。助长他的因缘成熟。我们不知道。我们着急。希望他赶快得度。所以往往收反效果。这个就是证明我们的智慧能力不足。自己从这里头吸取经验。改进。我们境界就会向上提升。正是所谓「不经一事。不长一智」。在这个地方长智慧。在这里头吸取经验教训。好。今天时间到了。

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