净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十五

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大方广佛华严经　　（第五八五卷）　　2002/1/17　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0585

　　诸位同学。请看「如来现相品」第四大段。「现瑞表法」：

　　前面现相是召集有缘。十方有缘的菩萨都到道场来集会。我们在前面看到了。世尊在这个地方又现瑞相。瑞相有三种。第一个是放光。放眉间光。放光表示法主。第二个是现华表义。第三个是现众表教。古德常说：「人能弘法。非法弘人」。法一定要人弘扬。所以先要把主说出来。如来有再好的法。要是没有人学。这个法是空的。法怎么落实？一定有人依教奉行。世尊在经上讲的「受持读诵。为人演说」。受持的人是主。义是义理。义理是教的根本。所以义在教的前面；最后。再说教学方法。

　　这一段我们就要特别留意。现在这个道场来的人愈来愈多。如果我住在此地。来的人会络绎不绝。人家问你们。你们这个道场学的是什么？你们这个学院学习的是什么？答不出来怎么行？我们的课目很多。但是现在我跟同学们建议。两年之内我们要打根基。课目再多基础是相同的。好像盖房子一样做地基。基础的课程也有好几种。我们统统都要学。决定不能够疏忽。但是跟修学一般课程一样。有宾有主。我们基础课程里面你是以哪一门为主。你就专攻这一门。你们自己要决定。我们基础的课程有四部经。这是我们在从前在「华藏图书馆」订的。经典方面我们有《无量寿经》、有《阿弥陀经要解》、有《普贤菩萨行愿品》、有《阿难问事佛吉凶经》。这四部是经；除这个之外。儒家的东西有《四书》、有《了凡四训》。道家的东西有《感应篇汇编》。这七门是我们的基础课程。统统都要学。要专精一门。这几门里面。你专精哪一门？辅导我们课程的。那就是基础的基础。也可以专攻。这是从净业三福里面得来的。净业三福第一条落实在《十善业道经》。所以你也可以专攻《十善业道经》；第二福落实在《沙弥律仪》。也可以专攻《沙弥律仪》。你要专攻你就一定要落实。你要去做；第三福落实在《地藏菩萨本愿经》。我们七门加上这三门。十门功课。这十门功课是我们的基础。我们净宗的基础。

　　我不要求你们门门都要精、门门都要学。专精一门这样就好。人家问你学什么？你能答得上来。问你学什么？不知道学什么。这成什么话？你们修什么？我们修的是共同的法门：念佛。这十门课程。用什么方法修？用念佛的方法修。所有一切法门到最后统统归到念佛。你看看《华严》。《华严》。总共菩萨提出三百一十个问题。世尊为他们详细解答就是这一部《华严经》。修行法门问得多。在「离世间品」。「离世间品」是行。清凉大师把全经分做四分：信解行证。论到修行问题多。两百个问题。世尊每个问题开十条来答复。两千个答案！开了两千个行门。全都是纲领。这两千个行门是八万四千法门的纲领。最后结归在十大愿王导归极乐。这是《大方广佛华严经》。

　　所以你们同学多想想。我让你们想一个星期。下一个星期你们每一个人写一个条子给我。你专学哪一门。你就得真干。这十门我都讲过。早年讲的有录音带。最近这几年都有光盘。你们可以做参考。如果有几个人志同道合。我们有三五个人、两三个人我们学一样的。这个很好。这样你们就成为一个小组。互相在一起切磋琢磨。对你们的进步会有很大的帮助。所以求学。老师很重要。同学更重要。没有同学那你很孤单。你有问题没有人讨论、没有人商量。所以同参伴侣是菩提道上成败关键的因素。真正志同道合！

　　我过去在台中亲近李老师十年。我十年有老师、有同学。我们同学不多。七个人。连我在内。我们七个人在一起同学十年。这个交情很深厚。那个时代我们同学都是在家居士。不能天天聚集在一块。我们每个星期有一天集会。星期四。每逢星期四在「台中莲社」的小讲堂。我们七个人在一起覆讲；覆讲完之后。研究讨论三个小时。每个星期三个小时一次。你才知道学东西是多么艰难！你们现在的缘分是多么殊胜。我们那个时候作梦都不敢想。你们同学一天到晚在一起。就算一天有三个小时讨论。你们的一年就等于我的七年。你们要是认真干。两年就超出我在台中十年。这都是事实。

　　我跟李老师学经教的时候。学了一年三个月。我就要求一定要出家。李老师问我为什么？我就这一点给他说明。我说老师在台中已经教了十年。他的这些学生听经听了十年。我才到这个地方来一年。我怎么能追得上？因为没有出家有工作。每天要工作八个小时。怎样用功顶多也只能用四个小时。难！我出家把工作辞掉。我一天至少。不能再少了。我可以用功八个小时。我跟老师讲。你在台中教的十年。我两年一定赶上。老师听了我这个理由。才点头同意我出家。没有迎头赶上。那你怎么办？我不但迎头赶上。现在你们都看到。超过了。超过很多。你们这些同学要有我这个心、有我这个志、有我这种毅力。你们要超过我才行。你们将来在此地学几十年还不如我。那你要惭愧。你就错了！现在有这么好的修学环境。真的一样都不要操心。

　　大的环境。澳洲政府的官员。今天我们去见的。还有议员。对我们非常好。这是我们的善护。最好的护法。本地的人民接纳我们。欢喜我们在这个地方修学。我们如果不用功。对不起这些护法；不要说对不起佛菩萨。对不起施主拿这么多钱给我们建道场。这个钱来自十方。你们有福报在这里享受。拿什么回报？这个经上我们念得太多。在家佛弟子财供养。出家佛弟子回报的是法供养。什么叫法供养？自己修行证果这是法。他们的目的就是供养我们。让我们专心修学。希望我们开悟。希望我们证果。希望我们往生作佛。他就有福了。这些话在讲席里不晓得讲过多少遍。你们如果不肯相信、不肯修学。现在享福没有错。将来有果报。古大德常讲。「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。你将来要还债。还债的时候你就苦了。说实在话。这是经上佛都教给我们。佛没有妄语。不是死了以后来生就还债。没这么便宜！必堕三途。三途罪受完之后。还债的时候才到。

　　所以我常说。出家人这碗饭不好吃。做个乞丐去讨饭。人家布施你的。那个没有问题。为什么？那个布施给你的。对你绝对没有想到你将来要回报；出家人不一样。在家人把你看作福田。你是福田僧。我要到你这里来布施供养、来种福的。所以想想自己是不是个福田？如何是福田？持戒守法。这个法是佛陀的教法。遵守佛陀的教法依教奉行。你就是福田。课程你不能说我没有给你安排。但是我没有督促你。为什么没有督促？现在这个时代。民主自由开放。世间儿女都不听父母的。出世间徒弟不听老师的。所以我们只有劝勉。没有督促。这个道场建立了。将来谁来督促？护法神来督促。我天天拜护法神。请护法神来督促。护法神最公平了。

　　馆长虽然往生了。有许多同修告诉我。馆长在我们这个道场。我相信！为什么？她对大家非常关心。人虽然走了。精神常在。她的灵性不灭。常常在照顾我们。我遇到为难的事情。我还求她。求她帮助我解决。上一次悟彻法师在此地不听话。你们打电话给我、传真给我。我有什么法子？我只有在馆长遗像面前烧香作礼。我说：「这些人出家是你答应的、你接引的。现在出了事情。我没有法子解决。你只好出面解决。」真的管用。到第二天早晨悟彻给我打个电话。他说他要回台湾去了。真的灵！监学督促。我看还是要馆长来才行。所以我们不能离开她。我们把她的照片放得那么大。供养在讲堂里头。每一个房间里都有她的照片。她护持我们。我们求她来督促我们。

　　道场建立之后。一切设备都上轨道。你们不用功。她可能就把你赶走了。我不会赶你的。护法神会赶走你。迁单。佛教的名词叫迁单。馆长会迁你的单。护法神会迁你的单。我这一生就在录像室里头讲经。其它事情不闻不问。你们做得好。我会在这里多住一些时期。我把我的影响力供养你们；你们做得不如法。我就离开了。现在古晋那个道场快要建好。我有四个地方可以选择。哪个地方如法。我就在哪里住；做得不如法。我就不在那里住。所以我不选择人也不选择处所。我选择你们是不是真的用功。是不是真的依教奉行？不是我的教。是释迦牟尼佛的教。我们共同都是遵守释迦牟尼佛的教诲。

　　我们把这十门基本的课程学好。然后可以选择一部大经大论；如果你不选择。你就一生专攻你的这一门。也了不起！古来祖师大德有一生专攻《阿弥陀经》的。一生当中讲《阿弥陀经》讲两三百遍的。正确！这是给后学做典型、做模范。「一门深入。长时熏修」。你才能得念佛三昧。你才真正有把握往生净土。亲近弥陀。到西方极乐世界。无论学什么样经教。容易了。老师是阿弥陀佛。是十方一切诸佛如来。同学都是等觉菩萨。那才是真正修学的环境。最好的佛学院。我们要争取。所以希望大家多想想。没有事情多揣摩揣摩学哪一门。跟你自己的根性相应。跟你的程度相应。跟你的生活习惯相应。你学起来很轻松、很愉快。你会在学习当中不断的提升法喜。才真正尝到古人讲的读书乐。才会激发你好学的心。为什么？世间所有一切乐没有读书乐。尤其是读佛书。佛书那个味道你尝到之后。《四库全书》、《四库荟要》我都不要了。为什么？那个味道没有佛经浓！

　　你必须要尝到味道。像吃东西一样。嚼出味道出来了。你们现在吃东西没有嚼。囫囵吞枣。一进口就吞下去。什么味道不知道。所以乐趣你没有得到。得到乐趣人就精进、就发愤。正所谓是「人逢喜事精神爽」。他自己觉得快乐的事情。他拼命去做。他觉得痛苦的事情。他不想做了。我看你们今天学佛不是快乐。是很痛苦。没有得到法乐。没有得到法喜。问题出在这个地方。所以你要是依照我提供你的修学参考。我是把我自己修学的过程、我修学的心态、我修学的方法。提供给你做参考。你也可以仔细去观察、仔细去思惟。这个参考对你有没有用、有没有价值？或者还有别的人。他们那个修学的经验、方法你感到很满意。你很欢喜。这是好事。你就应当跟那个人学。那个人自己本身有没有成就不要紧。学生的成就往往超过老师。古人常讲「青出于蓝而胜于蓝」。就是这个道理。

　　自古以来什么人是我的善知识？我心目当中最佩服的人、最仰慕的人。这样的人说话我会听。我没有怀疑。教我我一定会做到。这是师资之道。如果你跟这个老师。对这个老师有怀疑。对老师说的话不能完全相信。老师所教导的半信半疑、阳奉阴违。你决定不能成就。所以做学生的人找一个好老师不容易。古人常讲「可遇不可求」；好老师要找一个好学生。什么是好学生？百分之百的顺从。老师怎么教学生就怎么做。这样的学生古人讲「打着灯笼都找不到」。比学生找一个好老师更难！我早年常常听李老师讲。我跟李老师的时间最久。跟他十年；跟方东美先生学的大概只有半年。跟章嘉大师三年。跟李老师的时间久。亲近的机会最多。几乎每天都见面。以前我跟方先生、跟章嘉大师。一个星期见一次面。不是天天见面。跟李老师是天天见面。他老人家的生活行持对我影响很大。给我的启发很多。

　　所以诸位同学你们要亲近善知识。你要懂得。我心目当中最尊敬的、最仰慕的。那就是你的善知识。我是希望每一个人都能够有成就。都能够早一天成就。你们当中羡慕的真善知识。你可以去寻求。你可以去亲近。你离开我这边。我会开会欢送你。这是应该的。我绝对不会嫉妒「你离开我到别的道场去」。我不会嫉妒。为什么？我知道你在我这边不能成就。你到那边有成就。我们是希望你有成就。绝不是希望我们这个道场人多兴旺。没有这个道理。真正是个好人、有良心的人。帮助人成就。不可以障碍人成就；障碍人成就。那造罪业。断人法身慧命。罪很重！所以我不会障碍。我会很欢喜。你来告诉我。你心目当中最佩服的是哪个法师。最仰慕的是哪一种道场。你给我讲。我会开会欢送你。祝福你！你在修学过程当中你要有困难我帮得上忙的。我会全心全力帮助你。我说到会做到。

　　所以我看到这一段经文。我的感触很深。佛法如果没有真正修行人。没有继起的真善知识。佛法必然衰没。所以我们供养诸佛如来、供养一切众生。用什么供养？用自己真正修行的功夫。「受持读诵。为人演说」。这是功德。「愿以此功德。庄严佛净土」。这是功德。别的没有功德。所以它这个层次先讲人。然后再讲义、义理。最后再讲教。现在我们看经文：

　　【尔时世尊。欲令一切菩萨大众得于如来无边境界神通力故。】

　　到这个地方是一段。这一大段文里面分六个小段。清凉大师把这六个小段的意思标出来了。第一段是意。第二段是体。第三段是名。第四段是相。第五段是展开。第六段是结论、收归。这是第一段。说明世尊教化众生意义之所在。他的本意。释迦牟尼佛为什么要示现在我们这个世界。建立佛陀教育？我今天对市长大众们介绍。佛陀教育就是现在大家所讲的多元文化的社会教育。我今天肯定的说。释迦牟尼佛是我们这个世界多元文化社会教育的创始人。这个教育的宗旨关怀社会。不分国土、不分种族、不分宗教。平等对待和睦相处。教导大众互相尊敬、互相敬爱、互相关怀、互助合作。目的是世界和平、社会安定。每一个人都能得到幸福美满的人生。你们看看《华严经》上所讲的是不是这个？这是诸佛如来示现在九法界。意思在此地。他没有别的意思。这一句讲得这么清楚。『欲令一切菩萨大众』。这把九法界都包括了。菩萨是九法界里面最高的。大众就是包括其余八个法界。『得于如来无边境界神通力故』。「得」。欲令一切菩萨大众得。大家都能够得到「如来无边境界神通力」。如来无边境界神通力。前面我们看到很多。如果就近处。前面那二十句跟十首偈。这是最近讲的。下面这一句是显体：

　　【放眉间光。】

　　清凉大师说这是光之体。前面这一句是放光的意思。佛的光是从眉间放出来的。眉间表法。「表离二边」。我们眉毛左边一个右边一个。它在当中放出来。表两边不着。这是教体。不着两边。两边就是我们今天讲相对的。九法界众生都是住在相对的空间。西方科学家讲的「相对论」。相对从哪里生出来的？从妄想分别执着里头生出来的。本来没有。这也是个抽象概念。不是事实。所以欧阳竟无大师为什么说「佛教不是宗教、不是哲学」。宗教跟哲学都没有离开两边。哲学里面讲能跟所。能所对立了。能是一边。所是一边；宗教里面。也是建立在能所相对之间。上帝是造物主、能造。世间一切万物是祂所造。佛教在教相上讲是相对的。如果离开相对。就不能说话了。我们的思、我们的思想、我们的言论离开相对。那你一句话说不出来。你看你说。说的对面是无说。要离开相对。有说无说都离开。你还说什么？没得说了。佛教相上是相对的。义上不是相对的。义理上是圆融的。所以佛教讲能所。能所是一不是二。能即是所。所即是能。确实有能有所。能所不二。这在哲学里头没有这个讲法。宗教里头也没有这个讲法。佛教有。尤其是《华严经》讲得多、讲得透彻。

　　「于体要离有无二边。于义不着常无常等诸法相」。佛所说的一切法都不能执着。马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们。学佛的方法用我们现在话来说。学佛的心态那是什么？他说「离言说相」。听。我们听经。释迦牟尼佛一生讲经说法。怎么去听？离言说相听。不要执着释迦牟尼佛的言词。「离名字相」。讲经会讲出很多术语。我们讲的三宝、三学、六度、十愿。这都是法相名词。法相名词是为了教学方便起见说出来的、建立的。不能执着。原本没有。说「佛」、说「菩萨」。理体上哪里有佛、哪里有菩萨？哪里有众生？没有！这些名词术语都是假名建立。不能执着。第三个「离心缘相」。是你心去缘虑就是你思想。你只管听不要想。一想就错了。一想就落到你自己意识里头去了；这种听经听的方法会开悟。为什么？他不落心意识。我们听经为什么不能开悟？着了相。着了言说相、着了名字相、着了心缘相。所以听几十年。不要说几十年。听几百年、几千年你也开悟不了。愈听愈迷惑！这是真的不是假的。你听经不是增长邪见。就是增长无明；总而言之一句话。这叫不善用心。你自己不会用心。

　　《起信论》里头讲得好。我当年在台中求学。李老师就教给我这个方法。但是他没有说得这么详细、没有说得这么透彻。他只要求我这样做：专心听。不要做笔记。听懂了你就懂了。听不懂也没关系。他教我这个方法。以后我读《大乘起信论

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》、讲《大乘起信论》我才懂得。这是老师真正的教诲。真实教诲。老师教学生因人而异。教我的方法跟教其它同学的方法不一样。我在同学当中。我也跟诸位说过。我有一点长处。我有悟性、我有记性。我听一遍能记得。听了之后能领悟。这一句的意思很深很长。我们留到下一点钟来说。

　　诸位同学。请继续看「现瑞表法」第二句：

　　【放眉间光。】

　　这一句前面说过。放光是显示光之体。意思是离二边。这个意义很深很广。「于体不计有无二边」。就是不执着。不但不执着。分别亦无。你的心才真正恢复到平等清净。平等清净到极处。就是寂静。寂静就是真心显露了。「于义」。义是教义。「不执着常无常等诸法相边」。常、无常是举一个例子。为什么？教义讲得太广、讲得太多。早年李老师教我听经。他说会听的听什么？听教理。理就是体。体上会得这就通了。明心见性了。这是上上根人。没有这个能力。不得已而求其次就听教义。教义怎么听法？实实在在讲。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们的就是教义。「离言说相。离名字相。离心缘相」。教义。要是听教体、就是理体。这个离的念头都不可得；听教义还有离。有能离、有所离。这是义边不是性边。义是靠近性。这样听经有悟处。

　　所以老师教我这个方式。不要用心去记。不要用心去想。为什么？你要是用心去记、用心去想。完全落在第六意识。不要说理你不懂。义的边你都沾不到。这个方法是非常高明。他教我。我对他老人家敬仰。我听他的。所以我在台中听他讲经十年。我也有笔记本。有两本。每一本大概都写到三分之一。后面三分之二是空白。几乎是每听一堂经写几个字。不会超过一百字；有的时候一堂经听下去。一个字也没有写。十年如一日。听经要写笔记。这是世间法的教学。儒家所讲记问之学。不会开悟。世间的好老师。教导学生不注重博闻强记。不注重这个。注重悟性。

　　我们小时候念书。念小学、念初中的时候。抗战期间那是真有好老师。我们常常听老师之间在谈话。偶尔听到他们在谈话、在评论学生。我们偶尔从外面经过。窗口听到。他们在谈某一个学生有悟性、某一个学生没有悟生。老师跟老师之间彼此在讨论。有悟性的可以学教。这个将来培养出来是弘法的人才；没有悟性的人。护法。培养出来办事。护持道场。道场是两种人成就的：弘法、护法。所以弘法人才的条件悟性摆在第一。护法人的条件忠厚老成排在第一。这人有德行。也就是佛门常讲的严守戒律。严持清规。这是好护法。有悟性。如果不守戒律、不守清规。很容易变成狂慧。那个路子就走错了。这就是有学问没有德行。那个学问不是真的学问。这个学问是他记忆力好。他有悟性。他博学多闻。他没有德行。他不能够做到。儒家讲的记问之学。后头说「不足以为人师也」。人师最重要是人品。道德才能为人师。这是儒家讲的标准。

　　世风日下。到哪里去找道德之人？道德之人自古以来一代比一代少。所以天台智者大师。这是隋朝。他老人家把这个标准就放宽了。隋唐那个时候是个动乱的时代。五胡乱华。到唐才算是安定下来。这个乱世度过了。智者大师的标准：「能说不能行。国之师也；能说又能行。国之宝也」。这两句话诸位一定要听清楚。不是对我们佛门讲的。是对社会大众讲的。对社会大众你能说你不能行。但是你说得没错。完全根据经教说的。完全根据古大德所说的。没有说错。你可以为社会大众的导师。你自己没有做到。你可以作师；如果你所说的又能做到。那你是国之宝。我们从大师这两句话就能够体会得到。在那个时代大概国师不少。国宝很希有、难能可贵。在佛门里面。因为佛门它的目标是要断烦恼、长智慧。是要超凡入圣。是要脱离六道轮回、往生净土。道德就重要了。经教不重要。道德重要。

　　佛门的修持重在行。通途法门、一般的法门修学的次序是信、解、行、证。清凉大师在《华严经》上判定的四分。通途法门。一定要按照这个顺序。解在行之前。先解后行。行什么？行你所信。行你所解。证是什么？证你的行、你的解、你的信。完全相应。那就是证。不是另外有所证。不是的。信解行融合成一体就是证；信解行分了家。没有证。《华严经》上讲「一即一切。一切即一」。那是证。信解行证这四分就是一分。一即是四。四即是一。那就证了。不是这个样子修学法。你就一点办法都没有。

　　依照这个方式。那可以说末法时期没有一个人能成就。所以弥陀、世尊大开方便之门。只要信只要行就能成就。不解也没有关系。把解换一个字「愿」。信、愿、行

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。往生就是证。这给我们后世人、给我们中下根性带来无量无边的殊胜方便。我们可以不要解。我们有愿就行了。什么愿？愿生西方。愿见弥陀。只要这个愿恳切。这个愿超过对世出世间一切法的愿望。就成功了。可是信跟行没有变更。这真正是大开方便之门。尽虚空、遍法界一切众生统统得度。所以弥陀才被诸佛尊称为「光中极尊。佛中之王」。就是这个道理。可是净宗虽然比一般法门易行、方便。还是有基本的条件。这个基本条件大家决定不能够疏忽。「净业三福」。这是「三世诸佛。净业正因」。韦提希夫人求生净土。世尊为她开示。没有讲往生方法之前。先讲这三条。我们不能不知道。决定不能大意。这三条是修学大乘的大根大本。是修学大乘基础的基础。你没有这个基础。念佛不能往生。古人讲的「喊破喉咙也枉然」。

　　今天有人说台湾佛教很兴旺。早年黄念祖居士听了摇头。他不承认。前几天达尔文来的菲律宾籍的一个居士也说到。他说了个比喻很有趣味。很多人听到。台湾的佛教好像煮一锅饭。上面熟了。底下是生的。这个比喻什么意思？念佛的人很多。没有净业三福的基础。下面是生的。所以我们今天学什么？不管你修学哪一个法门。你不能不好好的修净业三福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。孝亲、尊师、慈心落实在十善业道上。没有十善业道。前面三句都是假的。都不是真的。十善我们是不是认真的在做？这是对在家学生说的。我们要知道。对在家学生说的。对出家学生。那就第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这一条我们把标准降到最低是《沙弥律仪》。不能够落实《沙弥律仪》。绝对不是佛的

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出家弟子。不是！你想这个多重要。我们要想把佛教从我们身上复兴起来。这是大事因缘。从哪里做起？从《沙弥律仪》做起。你才能真正护持正法久住。否则的话必定落空。

　　第三条。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。菩萨的法。我跟大家讲。这一条落实在《地藏菩萨本愿经》。净业三福落实在《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。换句话说。无论你修学哪个法门。这三部经要熟；不但要熟。要做到。《地藏经》确确实实是「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。一点都没有错。我们早年七门功课里头。是用《了凡四训》、《感应篇》、《四书》、《阿难问事佛吉凶经》代替了。《感应篇汇编》代替了戒律。但是这种修行法。可以往生净土。不能令正法久住；也就是可以自度。也能度化众生。少数。不能令正法久住。令正法久住。一定在戒律。《感应篇》那是善法。不是戒法。戒法跟善法不一样。善法是福德。戒法是功德。这里头不相同。修善得福。持戒得定、得入三昧。这是说教理跟教义都要离妄想分别执着。这是总的来说。

　　再就行上来讲。「于行不习苦乐二边」。习是学习。走中道。苦乐两边我都不学习。这个行怎么作法？随缘。不用修无益的苦行。也不能够修、不能够学法身菩萨那样的事事无碍。我们学不到。依照规矩去修就好。特别是在初学。不能离开规矩。古人讲的话讲得好。「不以规矩。不成方圆」。「于道不住邪正二边」。这个经是教法身菩萨的。我们今天于道决定要住在正的这一边。不能住在邪的那一边。邪正两边都不住了。这是大彻大悟之人。我们两边都不住了。能不能大彻大悟？我们两边不住决定住无明。不会开悟。为什么？功夫不够。所以现在我们这个法门没有别的。「持戒念佛。以苦为师」；你只要把这两句话记住。八个字：「持戒念佛。以苦为师」。你肯定成就。不怕苦。知道这个苦难是短暂的。不是长时期的。短暂的苦算得了什么？往生极乐世界。短暂的苦不肯受、不能接受。那好。你将来要受三途苦。够苦的了！现在能够吃一点苦。不愿意贪图世间的种种享受。来生有大乐。永恒之乐。这个道理我们要懂。

　　大师在批注里面讲。「于人不执因果二边」。这个话不好懂。我们换句话说。对人不要执着善恶两边。好人坏人。清不清楚？清清楚楚、明明白白。你要不清楚。那你是无明、你是胡涂；清清楚楚而不执着。这是功夫。这是大德。平等的恭敬、平等的供养。只有对善行赞叹。恶行不赞叹而已。恶人做一桩好事值得赞叹。恶人做坏事不赞叹。好人做坏事也不赞叹。好人做好事赞叹他。恶人做好事赞叹他。赞叹的准则在此地。广修供养是平等的。不管是恶人是好人。他有困难的时候、他需要帮助的时候。尽心尽力帮助他。这里头有个原则。「成人之美。不成人之恶」。他需要人帮助但是干的不是善事。这个可以不帮助；他做的是善事。有利益于社会大众的。恶人做这个事情我们也应该帮助他。绝不可以因为这个人是我的冤家、是我的对头。他做什么样的好事。我都不赞叹、都不帮助。这个错了。我们对人依这个态度。就对了。

　

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　「于教不说世出世二边」。在我们今天讲。我们对教是怎么看法？多元文化。世法、出世法我们都是以真诚清净平等心看待。重要的是平等。对于世间所有的学术、所有的宗教。心里面要清楚、要明了它对于社会大众的利弊。如何避其弊病而就其利。这就对了。要发扬光大它好的那一面。正面。要隐藏它的负面、它不善的那一面。中国古人教人隐恶扬善。到了最高的境界。法身菩萨的境界。邪正一如。无邪亦无正。那是法身菩萨的境界。这个地方的光是法身菩萨放的。所以这里头所说的全是他们的境界。我们今天读这一段经文应该怎么学。自己要清楚、要明了。

　　「于谛不见真俗二边」。「谛」我们世间人讲真理。佛法讲真谛、俗谛。真俗不二。这个地方是入了不二法门。我们没有入。没有入我们对于真俗二谛都要明了。心存真谛。行同世俗。这就好。这就是大乘菩萨的样子。心住无为。行同有为。我

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们的身这个形象跟一切众生和光同尘。实在讲这就是两边不住。身跟一切众生和光同尘。不住真；心地里面我们讲真诚清净平等。不住世俗。这就是两边不住。我们从这个地方学起。从这里下手。真俗无碍；不回避世俗。我们要为世俗人做一点好事。什么是好事？觉悟是好事。觉悟世俗人。你看看释迦牟尼佛他老人家是怎么做的？头一桩是相好。示现相好。什么好相？真诚的相、清净的相、平等的相、觉悟的相、慈悲的相。这在内；表现在外面。看破的相、放下的相、自在的相、随缘的相表现出来。让大家见到、听到、接触到了。有所感受。这就对了。他有所感受。潜移默化。不用言说。做出这个形象来让他多看。天天看。年年看。看久了觉悟。根性利的不要很长的时间。他就觉悟了、他就明白了。向你学习。根性钝的。年轻的时候、少壮的时候胡涂。他不觉悟。到老的时候他想起来了。老的时候还不觉悟。这个形象在他阿赖耶识里头不会磨灭。阿赖耶识里头这个形象是佛种子。

　　前几年我们听说北朝鲜的山神。有三百多位山神现在要发心念佛求生净土。这山神遇到一位法师。法师就问他：「你们作山神多久？」他说他们这一帮人作山神已经三千多年。法师问：「三千多年前释迦牟尼佛在世。你为什么不跟他学？」「那个时候我们不相信。」你从这里想想看。释迦牟尼佛那个时候做的样子。三千年后他们想起来了。释迦牟尼佛那个时候示现这个形象。三千年后他们看到世间苦难。感觉到这个世间灾难。不能再住下去了。想离开了。他就想到释迦牟尼佛。所以真的是「一历耳根。永为道种」。一历眼根也不例外。这样说起来形象多么重要。出家人的形象是沙弥律仪、比丘律仪。在家人的形象是菩萨律仪。所以我们要是把戒律疏忽掉了。佛法就没有了。佛法只有形式。没有实质的内容。

　　谁承担这个罪过？出家的学生。你们要承担这个罪过。因为佛法佛是咐嘱给出家的比丘。正法住不住世问题都是你们。所以不是菩萨。菩萨不现出家相。你们看看许多菩萨的变相图。观世音菩萨示现在家相。文殊、普贤示现的是在家相。只有地藏菩萨示现的是出家相。佛法能不能住世就看这些出家人。你们能不能把佛法落实？能不能够真正做到像佛所说的「受持读诵。为人演说」？这句话真正做到了。正法久住。你的功德无量无边；实在做不到。给诸位说。出家人的团体不如在家人的团体。在家我们见过。我接触得很多。李炳南老居士是在家菩萨。他主持「台中佛教莲社」。在家人的道场。台中「慈光佛教图书馆」是在家人道场。讲经念佛。他们共修的法会一个星期一次。一次讲经、一次念佛。三十八年不间断。为什么不天天讲、天天念佛？因为都是在家居士。自己有家庭、有事业。天天听经没有时间。天天念佛也没有时间。一个星期共修一次。大家在一起念佛、听一次经。这是在家道场。

　　我们在国外。建立许许多多净宗学会。也统统是在家人道场。最近四年我们住在新加坡。住在「新加坡佛教居士林」、「新加坡净宗学会」。也是在家居士道场。现在这个时代在家的佛教兴旺。还有一点正法。出家道场难了。今天在此地。你们大家已经出家了。希望你们替佛教争一口气。为释迦如来、为阿弥陀佛、为十方三世一切诸佛如来争一口气。好好的认真学习。如果觉得实在不行。还俗。把这个道场改成在家道场。为什么？你不堕三途。还俗没有过。也没有罪。我跟大家讲的话句句是真实话。这个道场欢迎真正出家人到这个地方来参学。韩馆长往生之前她有十二个愿望。其中就有希望出家人像一个出家人。在家人像一个在家人。这个话的意义深长。这是真正的护法。

　　「于化不定权实二边」。化是教化。教导众生。有权有实；权是善巧方便。实是与性德相应。这个一定要随顺机宜。恒顺众生的根性。接引大众、教导大众要契机契理。法身菩萨接引上上根人。那完全是此地清凉大师注子里头所说的。我们没有那么高的境界。我们今天面对的跟我们一样都是博地凡夫。我们学了这些大乘经怎么样应用。也就是怎么样学习。我们才能得到真实的受用。这不能不知道。最高的原理原则是两边不住。『放眉间光』。但是在我们现前这个境界里头。我们一定是离恶住善、离邪住正、离迷住悟。这就对了。要放弃自己妄想分别执着。随顺经教里面的教诲。这就对了。经教里面教诲是正法。我们的妄想分别执着是邪念。今天时间到了。我们就讲到这一句。

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