净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十六

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大方广佛华严经　　（第五八六卷）　　2002/1/18　　澳洲图文巴净宗学院　　档名：12-17-0586

　　诸位同学。请看「如来现相品」。现瑞表法。光示法主第三句：

　　【此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏】

　　这是第三段。这一段就是一句。这是光的名称。『菩萨智光』。光的名字是「一切菩萨智光。普照十方藏」。清凉大师说这个有三个意思。菩萨智光是「令得能知智」。也就是光的加持。能令菩萨开智慧；照十方藏。这是讲的「所知」的境界。

　　「藏」有三个意思。第一个是「智光含德无尽」。这个智慧是自性本具的般若智慧。绝对不是世智辩聪。这是真实智慧。从自性里面流露出来的。光含无量的性德。可以说无量无边的性德都是以智慧为体性。所以佛法的修学。始终不离智慧。世尊当年在世。为我们讲经说法四十九年。四十九年当中。讲般若就讲了二十二年。从这个时间比例上来说。我们就知道佛教众生的。以什么为主？当然是二十二年的般若为主。于是我们就能体会。唯有真实智慧才能解决问题。尤其我们现在生活在这个世间。这个社会问题复杂。真是无量无边。简直可以说是一团乱麻。找不到头绪。这样状况之下。谁有能力来解决问题？这个答案就是般若智慧。如果有般若智慧。再复杂的问题、再乱的世间。他也有能力帮助他理得有条不紊。能帮助这个社会恢复正常的秩序。所以这个含藏无量的德行。

　　第二个意思。「以

藏传佛教讲经网站

十方剎海。各于尘内。重含诸剎」。这个事情是不思议境界。剎海重重无尽。像我们在前面所看的。十方来的菩萨。这些菩萨是世尊口放光明。他们见到光。知道佛说法。来会集在这个道场。十方来的人数无量无边。不是用数字能够计算得出来。用十个世界海的微尘数。每一方来的都是这么大的数字。来了之后。对世尊行礼、献供。献上供品。然后在自己方位上。自己变化师子座。安坐在这个地方。等待听法。世尊有不思议的神变。这些菩萨也不例外。菩萨毛孔放光。光中又现无数的菩萨。佛放光。光中现佛。菩萨放光。光中现菩萨。光中的菩萨又放光。光里头又现菩萨。重重无尽。真的是无量无边。这是性德。为什么会有这个现象？这种殊胜的瑞相从哪里来的？自性之中。法尔如是。本来就是这个样子。

　　第三个意思「亦通于五藏」。什么叫五藏？在这地方略微跟诸位介绍一下。大乘佛法里面讲的如来藏。这个五藏第一个是如来藏；第二个是自性清净藏；第三个是法身藏；第四个是出世间上上藏；第五个是法界藏。说到藏就是有含藏的意思。就像仓库一样。这里面含藏东西是无量无边。我们先把这五个名词简单介绍一下。

　　「如来藏」是讲我们一切众生。一切众生阿赖耶识里头都含藏着如来。为什么？你本是如来。你现在迷了。迷了就不是如来。虽不是如来。如来没失掉。所以佛教的名词叫「在缠含果法」。我们所有一切凡夫、九法界的凡夫。迷失了自性。所以叫在缠。缠是什么？缠是烦恼。烦恼迷惑缠缚了如来藏。如来不能现前。从因果上说。因中有果。九法界一切众生在因地含藏着有殊胜的果德。与一切诸佛如来无二无别。

　　第二个讲「自性清净藏」。这是说我们的真如本性、我们的自性如来。虽然在缠。被烦恼无明盖覆住。它染不染污？它不染污。所以佛法里常常用七宝做比喻。七宝里面的金。金不会被污染。它在染污里面就好像在矿石里面。被许许多多东西夹杂在一起。但是它不染污。只要把夹杂的东西统统把它清除掉。纯金就现前。所以我们的真性没有被染污。我们什么东西被染污？染污那是叫妄心。妄不是真。这个道理总得要懂得。这两种是本有的。佛教导我们修行证果。证的是什么？证的是自性。自性清净心。就是如来藏。

　　第三种「法身藏」。这是果位为功德所依。什么是法身？法性。法性是如来藏、是自性清净心。自性清净心所现的相就是法身。那我们要问。尽虚空、遍法界哪一个现象、哪一物不是「唯心所现」？我们在大乘佛法里面常常看到。十法界依正庄严。唯心所现。我们现在这个身体是我们唯心所现的。我们六根所接触到的境界。眼所见的、耳所听的。乃至于你心里面所想的。哪一样不是唯心所现？诸位一定要知道。能现的心性是一个。真心是一个。真心所现的相分就叫做法身。所以法身不是以我们这个肉身为身。以什么为身？以尽虚空、遍法界一切万物是我的身。

　　这个话说起来很不好懂。所以佛在经典里面常常用比喻来说法。比喻里头用得最多的。实在讲是用梦境做比喻。因为每一个人都有做梦的经验。所以佛用这个来做比喻。比较亲切。你昨天晚上睡觉做了一个梦。你想想看梦中有没有山河大地。有！梦中也看到许许多多的人物。有你认识的。也有你不认识的；等到你醒过来之后。你想想。梦里面许许多多的人、许许多多的物。这些万物山河大地、虚空世界从哪儿来的？不都是自己心里变现出来的吗？自心变现出来的。那你问问是不是自己？我们想想梦里头有我自己。是我自己。梦里头那么多的人物。还是我自己心变出来的。那也是自己。梦里面的虚空、世界、山河大地。样样都是自己。

　　如果你这个承认了。自己不是这个身。自己是整个宇宙。这叫法身。你已经认清楚了。一切诸法是我的身。大到虚空世界。小到微尘、毛孔微尘。哪一个不是自己？禅宗里面讲「大彻大悟。明心见性」。他明的是什么？他见的是什么？就是这个境界。这一下恍然大悟。原来我的身是一切剎土众生。我的心是虚空法界。这里面所有一切现象都是自心变现。我们今天听到的、见到的。所谓有许多妖魔鬼怪、有许多恶魔、有许多善人、有许多菩萨。全是自性里头变现的。怎么会有变现善恶的分别？自性里头没有善恶。情识里头有了善恶。所以十法界依正庄严。是怎么回事情？唯识所变！这是由于我们久远劫来迷失了自性。把自性转变成八识。八识那就麻烦了。八识里头就有善恶。为什么？它有无明、它有妄想、它有分别、它有执着。但是要晓得。八识所起的作用。就是我们迷了自性起错误的作用。妖魔鬼怪从哪里来的？是我性识里头生起错误的作用。变成这些现象。这现象不是别人。是我自性里头一分性德变质了。就好像我们一个身体。局部有了病痛。麻木不仁了。不是外头的事情。

　　这一部分事情。我们得想办法帮助它恢复健康。这些妖魔鬼怪、这些作恶多端的众生。他还是我们法身的一部分。知道这一部分病态。有了毛病。我们正常的这一部分一定要帮助他恢复正常、恢复健康。你要说：为什么帮助他？没有理由！我左手麻痹了。我右手替它按摩、替它恢复。你要问问右手你为什么要去帮助你左手？诸佛菩萨帮助九法界迷惑颠倒的众生。就好比我们右手帮助左手。右手是诸佛菩萨觉悟的、健康的、正常的。左手是有病的、是失去健康的、失去正常的。所以佛为我们讲慈悲。无缘大慈。没有条件。左手麻痹右手去帮它按摩、帮它恢复。哪有什么条件。无缘！同体大悲。说出来了。同体！一切众生跟我同体。同什么体？法身。这是大乘经上常念的。「十方三世佛。共同一法身」。妖魔鬼怪、无恶不作的人。你问问他。他有没有佛性？有！他跟十方三世佛还是共同一法身。

　　三世佛。未来佛是谁？未来佛就是九法界众生。这个九法界是广义的。不是狭义的。什么叫广义的？尽虚空、遍法界。就像我们这个经上前面所念的「十世界微尘数剎土」。剎土世界。十不是数字。不是说十个大千世界。那你就搞错了。十是代表圆满。尽虚空、遍法界无量无边的诸佛剎土。这个形容词说得好！无量无边诸佛世界剎土的微尘数。把那个剎土磨成微尘。这个数字不能想象。这么多的世界、这么多的九法界。每一个剎土里头都有九法界。每一个九法界里头无量无边众生。九法界众生都是不正常的；一真法界的那是佛菩萨。那个众生是正常的。就像我们一个身体一样是健康的。九法界这是麻木不仁。我们这身体局部麻木！

　　诸位把这个意思要听清楚。诸佛菩萨是自己。是我们自己法身觉悟的一部分。就是健康这一部分；九法界里面众生。特别是九法界里头的妖魔鬼怪。那是我们局部里头最严重的病痛。我们要不要帮助他复原、帮助他恢复健康？当然！所以这里头没什么道理讲的。佛眼睛当中看到造五逆十恶罪的这些妖魔鬼怪都是未来佛。他现在迷得重。久远劫之后他还是要成佛。诸佛菩萨还是以佛的心态来对他。佛眼睛当中。山河大地一切众生没有一个不是佛；魔眼睛看。山河大地一切众生连诸佛菩萨都是魔。这个理要懂。像我们一个人看东西。我们的眼睛是很好的眼睛。正常的是看得清清楚楚、明明亮亮的。如果带一个红色的眼镜。看一切东西都是红的。带个蓝色的眼镜。看一切境界都是蓝的。所以我们自己要知道自己到了什么境界。自己有了什么功夫。不要问别人。自己清清楚楚。我修行我有没有成佛。你要看到所有一切众生都是诸佛菩萨。你成佛了；你要看到这个世界所有一切人都是好人。你是好人；你要看到所有一切人都不是好人。你就不是好人。就这么回事情！

　　《华严经》上跟我们讲的：「一即一切。一切即一」。深深体会这个道理。这个道理应用在日常生活当中。应用到处事待人接物。他现在的心不正常。反常。行为反常。我们知道他一时迷惑。这不是他的本性。所以《三字经》要讲。我们要学要讲。特别是中国人。那是中国学术的大纲。包括了中国整个的学术。一开端讲得很好。「人之初。性本善」。再坏的人他性本善。为什么作佛作菩萨？佛菩萨就是看一切众生性本善。本善为什么变成不善？习相远。习性不是本性。这个诸位一定搞清楚。一切众生本性是佛性。《无量寿经》「一切皆成佛」。这一句了不起！《华严》、《圆觉》都说「一切众生本来成佛」。这从哪里讲的？从性本善讲的。纯净纯善本来成佛。现在为什么变得这么恶？造作极重的恶业。把一真法界变成阿鼻地狱？所以阿鼻地狱是一真法界的变相。怎么变的？你的恶念变的。本来没有！

　　所以我们要记住佛在大乘经上常常讲的。「一切法从心想生」。我们为什么不想佛？为什么不想菩萨？你要是常常想佛、想菩萨、想本善。永远都在本善上；佛法法门虽然多。八万四千法门、无量法门。任何一个法门修行的总原则、总纲领就是观想。「观想」用现代话讲。「改变你的观念」。你的观念决定一切。这个一切就是决定变化。要用佛法讲。决定是因缘果报。是从你观念上决定的。没有一个人能做得了主宰。你念善。你相貌善。一看你相貌好。像佛菩萨一样。身体好。善；如果你心不善。相貌就很凶很恶。人家不喜欢看。看了害怕。你的身体也不会健康。现在好像健康。里面有严重疾病。

　　什么严重疾病？贪瞋痴慢是病根。佛家讲三毒。什么毒？病毒。内里面有贪瞋痴严重的病毒。外面有烦恼是非在感染。现在你这个身体还不错。那是什么？仰仗你过去生中所修的福报。你今天在尽情享受。无恶不作。福报享完了罪报就现前。那个时候麻烦大了。你的灾难来了。这一生你受的灾难。佛经上讲花报；像植物开花。后头还有结果。果报在三途。地狱饿鬼畜生。将来你就是堕畜生道。也没有现代畜生过得这么舒服。为什么？大灾难的时候畜生没得吃。互相残杀。畜生也要生在有福报的时候。牠能够得到食物。当饿鬼比现前饿鬼要痛苦百千万倍。为什么？过去那些人堕饿鬼道的。是三毒烦恼堕去。堕地狱道；但是他们造作的恶业。他们那个恶的念头没有现代人这么严重。所以同样是地狱。受的痛苦轻重不一样。过去那些地狱佛经里面写得很清楚。不能不相信。那是真的不是假的。佛决定没有妄语。

　　所以人不能不懂得「观念决定九法界」。那也可以说十法界。我们的前途不是上帝决定的。不是阎罗王决定的。不是佛菩萨决定的。是我们的观念决定的。念一定要纯正、一定要纯善。死不怕。你要真正明白了。有没有死？没有死！死生跟诸位说。是一个不相应行法；换句话说。是个抽象的概念。不是事实。我们这个人身怎么生的？四大五蕴和合现这个相就生了。四大要分散了。这个人就死了。你仔细想想。这个人到底有没有？我们现在这栋房子。这个摄影棚新造的。这一次来我才开张才启用。原来没有。现在我们看了。这房子很好看。我们把这个房子当作身体。房子盖好了生了。这个身体生了。怎么生的？砖头、瓦块、钢筋水泥。建筑材料把它照着图样放到它这个位置上。一个房子就现出来了。如果把这些砖头、瓦块、钢筋统统拆下来堆成一堆。这房子没有了。试问房子是真是假的？

　　人没有智慧被这些假相迷惑了。房子没有。怎么有的？是这么多的东西聚集起来。这些建筑材料聚集。它就现这个相；拆开了。就没有了。所以你才晓得这些材料聚集起来。房子没有生。统统拆下来堆成一堆。房子没有灭。根本就没有房子存在。你怎么会迷惑！你要把这个道理参透了。回过头来再观察我们身体。身体就是这样的。四大五蕴是建设这个身体的材料。它聚合就现这个相。分散相就没有了。聚合这个身不生。分散这个身不灭。哪里有生死？现在一般人贪生怕死。全是错误观念！所以你仔细想想我刚才讲的房子建筑。特别是现在高科技建筑材料统统都是拼装组合的。更容易明了。我们在美国看到这种房子。我就参观过。什么样的房子型式。你可以买回家去。一大片墙是墙。柱子是柱子。梁是梁。他都给你弄好了。回去之后你找一块地。把它拼装起来。房子就起来了。不需要懂得建筑。他有图。你照着这图拼装起来。房子有了；拆掉之后一块一块。房子没有了。

　　一切万事万物就是这么一个真相。你要是把这个真相参透。恍然大悟。没有生死。了生死。这个「了」用得好。了是明了。明了生死是一回什么事情。你对生死。生没有贪恋。死没有恐惧。为什么？一切正常的。我这个身体四大五蕴散掉了。马上又去组合一个新的身体。所以没有生死。但是有业报。业报从哪里来的？都是从心想生。所以人心不可以想反常的事情。不可以想坏事。不可以想恶事。你要牢牢记住这个原则。圣人的书多读。多读是什么？我们亲近圣贤。天天以圣贤德行熏陶自己。久久不知不觉自己就变成圣贤了。天天熏陶。你会在这里面得无穷的受用。你会在这里面得到真善美慧。得到真正幸福美满的人生。不但这一生幸福美满。生生世世。永远生活在美满的境界里。

　　自己生活美满。像释迦牟尼佛福慧都圆满。但是我们法身里头还有一部分麻木不仁。一定要帮助那个部分赶快恢复健康。这就是大慈大悲普度众生。帮助他们。全心全力的照顾他们。舍己为人。其实你真通达、真明白了。舍己哪有己？无己可舍！帮助人。无人可助！为什么？你真正契入境界。无我相

佛教讲经 闽南语

、无人相、无众生相、无寿者相。契入这个境界不舍世间。不舍世间就是记住不舍我法身麻木的那一部分。我们是个健康的人。全身的健康决不有一点小毛病。还是要赶快帮助他恢复。这是法身藏。

　　「出世间上上藏」。出世间上上藏。这就是明心见性。恢复了。这病痛完全恢复健康了。出世间上上藏就是明心见性。也叫做「出缠如来藏」。你离开了贪瞋痴慢。离开了见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。完全恢复健康。完全恢复。一点毛病都没有。就是我们佛法里常讲的「究竟的佛果」。你已经证得究竟佛果。等觉菩萨还有一品生相无明没断。还有一点小小毛病。没什么大妨碍。

　　「法界藏」。法界跟法身实在讲是融通的。但是我们平常讲。好像法界比法身的意思还要广。你这个说法就错了。法界跟法身是一不是二。说法身。是一。「共同一法身」；说法界。那就不一样。法界它有界限。我们来举个比喻说。大家好懂。譬如我们一个身体。讲我身。全体包括了；我讲身的界。那就不一样。头是个界限。手是个界限。身体是个界限。腿是个界限。说法界就是说法身的某一个部位。各各部位都有界限。你们去想这个意思。所以讲法身是讲整体。尽虚空、遍法界讲整体；讲法界。有佛的法界。菩萨法界。声闻法界。缘觉法界。有天法界。人法界。畜生法界。饿鬼法界。地狱法界。所以法界跟法身是一不是二。但是意思不一样。

　　法界里面那就要讲因果。法身里头因果都没有。真的是一。换句话说。法身里头一个念头都没有。清净法身。起个念头。法身就变成法界。一念才生。十法界就现前。这个念是什么？这个念叫妄念。有念皆妄。再告诉你。无念也妄。为什么？无念是无明。无念是不觉。这个事情真的是难。又很难懂。所以大乘佛法里常说。诸佛法身菩萨。念而无念。无念而念。前面「眉间光」表中道。有念无念两边都没有。这是中道。要断有无两边。有念是妄想。无念是无明。如何两边都不住？所以菩萨应化在九法界。他不住无念。应化在九法界帮助一切众生。用现在的话说。尽心尽力为一切众生服务。虽然跟众生在一起和光同尘。自己心地清净一尘不染。一尘不染。不住有念；跟大家在一起天天为大家服务。讲经说法教化众生。不住无念。释迦牟尼佛做出来给我们看。你看他怎么样行中道。实在说「中道」的念头都不能有。你有这个念头你还是住了。你心有住。有住就落在法界里头。不住就恢复法身。有住就有界限。

　　《金刚经》上说得好：「应无所住。而生其心」。无住是心地干净。《六祖坛经》里面所讲的「本来无一物」。本来无一物就是无住。那就是本善。心里头有一个念头就不善。有一个念头你有住了。心不能有念。有念。心就病了。心就不正常；有念。心就变成识。大乘法的教学。是要帮助一切众生转识成智。你就晓得识是有念。智是无念；换句话说。离一切妄念就是正智。不可以说离一切妄念之后。我还要去求正智。错了！你求正智这个念头又是个妄念。这个事情《楞严经》上讲得透彻。这是我们把五藏的大意说出来了。

　　请看第四大段「现瑞表法」第三句：

　　【此光名一切菩萨智光明普照耀十方藏。】

　　名号的含义深广无尽。前面把『十方藏』。「藏」的意思跟大家介绍过。现在我们来看这个名号里面的内涵。五藏：如来藏、自性清净藏、法身藏、出世间上上藏、法界藏。「藏」的意思都是含藏着无量无边的性德。在自性清净藏。这是在缠。这是本有的含藏。出世间上上藏。这是出缠的。也就是完全恢复了。其它的都是讲含藏的意思。实在讲。就我们一般世间来说。在正报里面。佛在经上常讲一毛端、一毛孔。比喻正报最小的；依报里面常说一微尘。我们现在人很少讲毛孔毛端。讲细胞。一个意思。正报里面一个细胞。依报里面一粒微尘。里面都含藏圆满的性德。

　　性德是什么？性德就是无尽的智慧、无尽的德能、无尽的相好。我们没法子见到。这个微尘、细胞会放光。光中能现无量无边的诸佛剎土。剎土众生。一一毛孔细胞又放无量无边的光明。重重无尽。我们今天见不到这个现象。体会不到这个现象。原因是什么？原因是我们妄想分别执着太重。妄想是无明烦恼。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。妄想分别执着是《华严经》上说的。三种烦恼是一般大乘经上说的。我们今天烦恼习气太重太重了！这是本有的自然现象。我们见不到了。我们今天发心学佛。学佛目的何在？恢复我们本有的德能而已。不是为别的。我们恢复。确实要靠佛菩萨加持。一定要靠佛菩萨帮助。离开佛菩萨我们自己决定没有能力恢复。为什么？迷得太久。不晓得事实真相。也不知道用什么方法来恢复。佛菩萨是过来人。他的经验、他的方法。非常值得我们学习。

　　佛菩萨在哪里？经典就是。佛光在什么地方？佛光我们接触不到。我们读了经典之后才知道有这回事情。有这么回事情。你就细心去体会。你的心愈清净。你接受这个能量就愈明显；你的心是污染。你就一丝一毫都没有办法感触到。这个道理实在说我们不难懂。清凉大师在此地告诉我们：菩萨智慧光明。照如来藏、自性清净藏。令菩萨证。这是大菩萨帮助小菩萨。佛在《地藏经》里面嘱咐这些大菩萨常常照顾小菩萨。小菩萨初学很容易迷失。这个照。对我们现前境界来讲。就是讲解说明。让我们知道自己识心里有如来藏。知道我们这些妄想里头有自性清净心。如何把它恢复。这就是证。我们要有求证的愿望。要有求证的心。

　　这个智慧照法身藏、照出世间上上藏。是帮助菩萨成就。「证」。那你就得涅盘。涅盘就是一切法不生不灭。涅盘也翻作圆寂。圆是一切法里面你能看到它的圆满功德。或者我们说圆满的性德。在一切法里头你看到圆满的性德。清净寂灭。这叫做「入般涅盘」。你入这个境界。入这样的境界。你的心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。为什么？这几种的性德。圆满的现前。这不是修来的。圆满现前。性德现出来的相。确确实实就是这个。真诚到极处。清净、平等、正觉、慈悲都到了极处。大圆满！「证」。你就得涅盘；「成」。你就得菩提。换句话说。如来藏、自性清净藏、法身藏、出世间上上藏。统统得到了。全恢复了。到最后法界藏。那是教化众生。

　　就像我刚才举的比喻。我们这个身体有局部麻木。一定要照顾它。由此可知。这五种藏。前面四种是自受用。后面一种是他受用。「众生无边誓愿度」。佛说这一句话。是普遍的劝导一切大众。在佛与法身菩萨分上。还要说这句话就多余了。那就不是法身菩萨。法身菩萨哪里有这种分别执着？他那一种真诚帮助一切众生。没有任何条件。没有什么誓愿不誓愿。所以佛的教学。从这个地方我们能看出来。善巧方便。帮助一切众生是我们的义务。应该要做的。没有什么功德可居的。如果你还图功德。你脱离不了十法界；你为了积功累德而做的。积功累德种种果报这个念头还有。你在九法界里面受报。这些念头统统都没有了。全心全力在做。法喜充满。你才能真正证得：这个经论上方便说。法身菩萨、如来果位。给你方便说。

　　【其状犹如宝色灯云】

　　这一句是说明光的相状、光的样子。说它的色就像『灯云』一样。「灯」比喻照。无处不照。所以它不举日月。为什么？日照白天不照晚上。月照晚上不照白天。是有光明。好像有中断不圆满。灯白天也可以照。晚上也可以照。比喻不间断。灯光就像日月光明一样。这是菩萨放光。眉间放的光。遍照。无所不照。清凉大师批注「周遍润泽。雨法雨故」。周遍是对虚空法界一切众生。光中说法。这常讲「光中化佛」。这里我们看光中化菩萨。菩萨说法。这是光明的德用。

　　【遍照十方一切佛剎】

　　向下的经文都是讲放光的作用。这里面有五句。第一句是讲光所照的范围。『遍照十方一切佛剎』。我们这个地方也在光明照耀之内。十方一切佛剎一个不漏。诸位要知道。一尊佛放光如是。每一尊佛也如是。所以世界确确实实在如来大光明藏之中。谁知道？觉悟的人知道。什么样才是觉悟？离开不觉就觉悟了。不觉是无明。所以破无明不就觉悟了吗？可是无明是烦恼的根。是深层的烦恼。我们要想把这个根拔除。那怎么办？先除枝叶。好像我们要想拔一棵树一样。树根很深在地底下。不好拔。先把树干、树枝去掉。然后挖根就容易了。佛教导众生。也是用这种理念。教我们先去执着。先除见思。再除尘沙。最后再破无明。古大德常常用穿衣服来做比喻。无明烦恼好像我们穿三件衣服。最里面的一件；尘沙烦恼是中间的一件。见思烦恼是外面一件。现在叫你脱衣服。你一定先脱外面这一件。再脱中间这一件。最后脱里面这一件。你一定要这样顺序。你不能外面这两件衣服不要脱。把里面那一件脱掉。你没办法。所以真正用功夫要懂得循序渐进。懂得次第、顺序。那我们怎么办？佛教给我们的方法叫戒定慧三学。从哪里学起？从持戒学起。

　　我们学佛。我早年到台中亲近李炳南老居士。跟他学经教。我第一部所学的是《阿难问事佛吉凶经》。这部经最近我在台北讲过一遍。总共讲了三十八个小时。在这之前我在新加坡讲过一遍。时间长一点。两次讲的大同小异。这两次讲的都值得诸位做参考。这讲学佛。学佛到底是吉还是凶？也就是说。学佛到底是好还是不好？这部经为我们解答这个问题。佛说了。如果依照佛的教诲去做。学佛好！你所得的果报是大吉大利；如果你违背佛陀的教诲。你所得的是灾祸。

　　我们看现前的环境。我这一次在台湾住十几天。我所看到的、我所听到的。不是吉！在《阿难问事佛吉凶经》里面。不是吉的相。是凶的相。这种不吉利的相。不仅在台湾。今天在全世界。为什么会有这些灾难的现象？诸位要记住。佛在大乘经上常讲的。「一切法从心想生」。只怪社会大众。他不想善。他偏偏想恶。世间的圣人。孔孟是代表。在中国这两千多年来。遵守他的教诫。儒家教学的内容：伦常八德。民国初年印光大师。大家知

在佛教讲经交流会上的讲话

道这是大势至菩萨应化来的。他知道我们现在这个时代有大灾难。提倡救济大灾难的方针办法。这个方针办法十六个字：「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。这是印光法师的法印。如果我们学佛的人都能遵守他这个指导方针。这个灾难可以化解。

　　「敦伦尽分。闲邪存诚」。是儒家讲的。伦是伦常。用现代的话来说。人在这个世间。第一桩大事情。就是要明了人与人的关系。这叫敦伦。这个关系是天然的。不是人为的。不是像现在用法律来规定的。不是的！自自然然。就像春夏秋冬四季一样的。它是自然现象。圣人说出来而已。不是他的发明。不是他的创造。我们要懂这个道理。所以这个道理叫天道。天然之道。人不能不遵守。遵守。真正是宇宙和谐。天下太平；违反这个大道。麻烦就来了。天灾人祸层出不穷。天然大道不可以违背。第一个是夫妇。夫妇的结合是天然之道。有夫妇而后才有父子。然后才有兄弟。按着顺序发展出来的。夫妻有义、父子有亲、兄弟有爱、朋友有信、君臣有忠；发展成为八德：孝悌忠信、礼义廉耻。中国八德有两种说法。另外一种说法：忠孝仁爱、信义和平。这是天道、自然之道。人与人之间要遵守。人与天地万物之间要遵守。人与一切鬼神之间要遵守。把这三种关系搞清楚。这三种关系搞好。宇宙和谐。天地万物皆得安宁。这是大道！

　　台湾在过去提倡文化复兴运动。诸位想一想。那个时候的社会气象。我们现在人讲磁场。想想当年那个时候社会的磁场。人与人之间是什么样子的？我在三十八年到台湾。我觉得台湾人非常可爱。心地善良。忠厚老成。那个气氛好！我们初到台湾。找个朋友不认识路。路上看到小贩问他路。他能够把他那个摊子放下带我们走。跟现在不一样。现在你不认识路问他。理都不理你！所以我那个时候到台湾。我觉得台湾人有道义、有仁义、有情义、有恩义。时间不过是半个世纪。半个世纪之后。传统的伦理道德烟消云散。完全没有了。所以今天有这么许许多多的灾难。诸位同修一定要晓得。天然的灾害是人心变现出来的。

　　过去我在台湾。讲过很多遍《楞严经》。佛在《楞严经》上讲得清楚。贪心招来的是水灾。瞋恚招来的是火灾。愚痴感招的是风灾。傲慢招来的是地震。你们相不相信？现在我们讲的时候。他一定骂我们学佛的人迷信。「这自然灾害！与我们人有什么关系？」他不懂得。世出世间情与无情。「唯心所现。唯识所变」。它怎么没有关系？息息相关。如何消除这些天灾人祸？人祸就是人与人的关系。人与人关系处好。人为的灾害没有了。所以根本是在人心。

　　我们看中国历史。大家现在看到不要以为是迷信。它一点都不迷信。在中国古时候。如果社会上有一些天灾。旱灾、水灾大的灾难发生。地方政府报告皇帝。皇帝听到这个灾难。他要行好事。他要灭他的贪瞋痴。他要修积功德。我们常常在史书上看到的。减膳。人民有疾苦、痛苦。他的饮食往往减少一半。不敢过得太享受。斋戒、大赦天下。做好事利益社会、利益群众。在这个世界纵然判了死刑的死囚。缓刑。上体天心。希望化解这社会上的苦难。一点都不迷信。

　　所以今天我们挽救灾难。要把灾难消除。不是没有方法。有方法！只要大家回心向善。佛法里面教给我们修持的根本法。就是十善业道。如果我们真正能做到不杀生、不偷盗、不邪淫。不杀生。不但不能伤害一切众生的生命。连令一切众生生烦恼这个念头我们都不起。这一善才清净！不偷盗。一定要做到决定不占别人丝毫便宜。从内心里头做起。还有占人便宜那种心念。你有盗心；你有这个行为。你有盗行。有盗心有盗行。那个罪过很重。不妄语。言而有信。不两舌。绝不挑拨是非。于世出世间一切法不贪。不起贪心。要知道人生在世。贫富贵贱、穷通修短无不是命！

　　印光大师一生。极力提倡《了凡四训》。我们在台湾也提倡。台湾王警官成立一个「了凡学会」。我非常欢喜。在当时我全心帮助他。大家都能够学习《了凡四训》。你就知道因果报应。你就晓得人确实有命运。一个凡人肯定一生受命运的主宰。你造福、你修善。增长你的福报；你要造孽。损减你的福报。现在造恶的人很多。他享受大福。做高官享大福。你要晓得他命中的福报多大！一个帝王过去生中所修积的福报。可以绵延几十代。我们中国历史上所看到的。但是在今天我们所看到的。他那么大的福报。几十代的福报。他在短短几十年就享光、就享尽。什么原因？造的恶事多。打折扣扣掉了。他一百分的福报在这一生能享受的大概只有百分之二十。百分之八十折损了。这到底是什么原因？这是不读圣贤书之过。换句话说。教育出了问题。没人教。

　　早年我在台湾。我的老师方东美先生。提到教育他就非常生气。常常拍桌子骂人。教育彻底失败。着重在科技工商业。把人文教育完全疏忽了。所以台湾经济是发展出来了。道德沦丧。社会动乱。招来的是天灾人祸。今天挽救之道。只能靠极少数觉悟的人、极少数善根深厚的人。多做善事！善事里面最大的。最殊胜、最有效的。能够感动天地鬼神的。弘扬圣贤

佛教戒律视频讲经

的教诲。所以早年在台湾翻印《大藏经》。印《四库全书》。我真的非常欢喜。这是中国古圣先贤智慧经验的结晶。贡献给全人类。得以长远的流传而不至于毁灭。真正是无量无边的功德。书量虽然不多。流通到全世界。于是我们放心了。世间再大的灾难也能够保存。因为世间灾难绝对不是全球全面的。一定还有一些地方不受灾难的。那个地方有。它就保存下来。在过去真的是担心！

　　《四库全书》在全世界只有三套。《四库荟要》只有一套。绝版了。《全书》中国大陆也印。台湾印得好。台湾印了三百套。《荟要》大概数量比全书多。我就买了三十三套。向世界书局买的。我这三十三套送给中国大陆。每一个省、自治区、特别市。因为

佛教师父讲经说法

这个书在中国大陆没有。我送的对象是大学跟图书馆。希望这种珍宝能够永远保存下去。不至于在灾难当中毁灭。不至于失传。我全心全力赞助这个事情。今天灾难现前。我想来想去。只有印《大藏经》。这是大功德。希望台湾同修都能够发心。救自己的劫难。这个《大藏经》印好之后。送给全世界每一个国家图书馆。全世界主要的大学图书馆。专为祈求世界和平。专为祈求消灾免难。

　　我们的心量要大。不要只求我这一个地方。求这个地方。周边有灾难我还是脱不了。要求全世界消灾免难。心量要大！世界上人许许多多愚痴没有智慧。不知道修福。我们少数觉悟的人。少数有善根的人。替他们修福。我们认真努力依照圣人教诲来修行。修正我们错误的思想。修正我们错误的行为。为什么这么做？代们他做。他们不知道。我们代他们做。虽然是辛苦。佛经上常讲的「代众生苦」。今天众生有苦难。我要代替他。为他们修福。为他们祈福。希望我们所做的功德回向给他们。希望这些有错误想法看法、有错误作法的人。能够得佛力加持。他们能够改变他的观念。能够改变他的作法。灾难不是不能够化解的。和平幸福不是不能够达到的。端在我们自己要觉悟。

　　我们的心量要像经上所讲的。「遍照十方一切佛剎」。这个力量就大。这样才能真正感动一切诸佛菩萨。心量小不能解决问题。我们自己生活节俭。我们能多省一块钱。就能多帮助那些苦难的人。他就能多一块钱。常常要这样想。常常要这样做。世间苦难的人很多很多。一定要想到因果报应。这是真的不是假的。常常去读因果报应的书。台北王警官他是个有心人。这些年来搜集这些因果报应的事迹。他告诉我已经有好几百篇。都是报纸杂志上注销来的。真的有这个人、有这个事。我在台湾。他选择里头大众都知道的这些报应的事情。搜集几十篇装订一个小册子给我。我看了之后很感动。希望他所搜集的统统能够出版。大量流通。讲从前的。现在很多人不相信。我们讲现在的。中国外国现前的事迹。种善因得善果。造恶业得恶报。所以因果报应的事情。只要我们自己稍微留意。都在眼前。不能不信！信的人有福了。不信的人他还要受苦、还要受难。哪一天他相信他回头了。他就有福。所以印《大藏经》的事情。我们还是希望「佛陀教育基金会」的同仁。这些年来他们做了很多的好事。真正尽心尽力帮助全世界。在这里弘扬佛法。现在灾难愈重愈要发心。愈艰苦愈要努力。决定不能松懈。

　　学佛。我最近特别强调「净业三福」。佛在《观经》里面跟我们讲得很清楚。这三条是「三世诸佛净业正因」。换句话说。不管修行哪个法门。不管修行哪个宗派。八万四千法门、无量法门都建立在这个基础上。我们今天学佛没学得好。学得没有效果、没有成绩。原因在哪里？我们把这个基础疏忽了。这个基础第一条。就是落实在十善业道。《十善业道经》；第二条「受持三皈。具足众戒」。落实在《沙弥律仪》；第三条落实在《地藏菩萨本愿经》。这三本书是我们学佛的大根大本。决定不可以疏忽。要认真努力的去学习。现在时间到了。

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