净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百八十八

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大方广佛华严经　　（第五八八卷）　　2002/1/19　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0588

　　诸位同学。请看「如来现相品」。现瑞表法。现华表义第二句：

　　【所谓众宝间错以为其茎。摩尼宝王以为其藏。法界众宝普作其叶。诸香摩尼而作其须。阎浮檀金庄严其台。妙网覆上光色清净。】

　　这一段是「先标十种。显德无尽」。后面。就是刚才念的这一段。「别列十句」。我们念了六句。这六句是「体备众德」。我们从经文上就能够看得出来。全是表法的意思。后面四句是讲「妙用自在」。『众宝间错以为其茎』。说明这个大莲华不是草本、木本。不像我们这个世间的植物。是七宝化作的。全是表法的意义。『摩尼宝王以为其藏』。藏是什么？我们一般人讲莲蓬。莲华里头有个莲蓬。莲蓬里面含藏着莲子。所以「藏」是含藏莲子的莲蓬。华是因。莲子是果。所以莲华又代表因果同时。说明宇宙之间万事万法。因中有果。果中有因。因果是一不是二。这个意思很深。我们通常讲因果转变、因果相续、因果循环都是同时的。所以你看到果。果里面就有因。你看到因。因里头就有果。因要是熟了。果就现前；果熟了。因就非常明显。确确实实是同时的。在这一切植物里头。莲华是最明显的。表这个意思。由此可知。这个大莲华是什么？跟经上讲的如来的法身、如来的化土。真的是无二无别。尽虚空遍法界。哪个地方不在？就像经上讲的。有现有不现。什么叫现？觉悟叫现。豁然觉悟了；不觉那就不现。这些意思我们总得要搞清楚、搞明白。

　　『法界众宝普作其叶』。尽虚空遍法界什么是宝？这一点我们要清楚。佛经上讲「金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙」。到底算不算七宝？世间不觉之人以为是珍宝。为什么？我们一般讲希有的物质。在这个物质世界里面。这些东西产量稀少。大家就格外的珍惜了。如果多了。太多了。就把它看作很寻常。所以是不是个宝。要看人怎么看待它。其实今天科学家也知道。佛法早就说过了。世出世间所有一切的现象是一合相。一合相是平等相、是无差别相。科学家眼睛里面看世界。确实是平等相、是无差别相。为什么？所有一切物质都是一个基本粒子组合的。只是它组合的方程式不相同而已。除此之外并无差别。那又何必贵此贱彼？实在没有必要。佛告诉我们。世出世间有真正至宝。那是什么？觉悟。觉悟才是真正至宝。所以称佛法僧为三宝。佛是能觉之人。法是所觉之物。僧是正在学佛、正在求觉。他随顺佛陀、随顺法性。宝！这是真正至宝。莲华的叶是荷叶。衬托莲华的。「法界众宝」这是说这个法界里头有众多觉悟之人、有众多求觉之人。这是宝。

　　『诸香摩尼而作其须』。莲华有须须。『阎浮檀金庄严其台』。莲台。『妙网覆上』。这是华上面的庄严。『光色清净』。清凉大师在批注里面告诉我们。用这个莲华来表法。「表示法门。一含一切。华藏之名。由此而立。」

　　【于一念中示现无边诸佛神变。普能发起一切音声。摩尼宝王影现佛身。于音声中。普能演说一切菩萨所修行愿。】

　　这一段是讲作用。一念时间短。『一念中示现无边诸佛神变』。一念如此。念念亦然。一念现圆满的虚空法界。一念变幻成十法界依正庄严。『摩尼宝王』。「摩尼宝王」就是前面讲的的藏体。前头讲「摩尼宝王以为其藏」。莲蓬里面含的莲子。是讲果德。『影现佛身』。『于音声中。普能演说一切菩萨所修行愿』。华表的是教义。我们在这一段文里面如何能够看出教义？世界称为华藏世界。「华藏之名。由此而立」。我们要记住。华藏世界的名就是由这个大莲华忽然出现。称作华藏世界。看到这个「藏」。因果同时。一真法界是果。十法界是因。因地在十法界。果在一真法界。它是一不是二。这个意思很深很深。

　　清凉有简单的解释。第一个是教义。「谓见此莲华。能生解故」。见到这个莲华。你知道莲华表法的意义。所以佛教的艺术。无论是绘画还是雕塑。佛像、菩萨像都离不开莲华。莲华是什么意思我们一定要懂得。古德教给我们读经要随文入观。我们就真正得受用。看到莲华。立刻就要想到身心清净一尘不染。不但六道不染着。四圣法界也不染着。你见到莲华一定要懂得这个意思。果然懂得了。你想想六道你肯定放下了。不但六道放下。十法界也放下了。决定不会沾染十法界。为什么？六道是莲华的根。根部是泥。四圣法界是水。华开在水的上面。不是开在水里头。超越凡圣。六道是凡。四圣是圣。六凡四圣都超越了。莲华表这个意思。佛超越了。菩萨超越了。所以菩萨的像、佛的像一定是有莲座。阿罗汉没有超越。所以阿罗汉的造像很少看到有莲华。表义。这个义再说得明白一点。就是放下。看破、放下。你对于四圣六凡这十法界。你真的明白了。「凡所有相。皆是虚妄」。确确实实无所有、不可得。毕竟空！你在这里头起心动念。有所贪着。那个错了。那是迷惑。整个佛法就在这莲华里头看见了。也就是十方三世一切诸佛菩萨教化众生。教的是什么？拿个莲华给你看看就懂得了。就教你这个。

　　我们看看密宗。现在密宗在这个世间也相当盛行。藏密普遍传到世界。他们走出西藏。走向世界。藏密里头最普遍的一句咒语。观世音菩萨六字大明咒。我们几乎到处可以看见、到处可以听见。在西藏念六字大明咒。大概就跟我们汉地念南无阿弥陀佛一样的普遍。六字大明咒念的就是莲华。这一个神咒的意思。保持身心像莲华一样。我们从显密能够看出一切诸佛教导一切众生教什么？这就明白了。决定不可以染着。染着就错了。也就是这个经里头我们常常说的。要彻底放下妄想分别执着。我们自己这个大莲华就忽然出现了。忽然出现。大彻大悟、明心见性。它表这个意思。

　　这个华十种庄严就是代表教义的十门。第一个讲「教义」；第二讲「事理」。华是事。体就是真如、就是自性。「举体同真」。我们以世间莲华来说。这个花是相。相从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。这个事相它的体性是法性。法性跟佛性是一个性。你明心见性。性在哪里？这个花举起来就是。前面跟诸位说。心性就是虚空法界。就是万事万物。心的相分。古人用金跟器做比喻。那个比喻比得好。我们容易理解。「以金作器。器器皆金」。金在哪里？随手拈来无有不是。那是真的不是假的。所以相上看是千差万别。性上看是一真。没有差别。

　　第三个讲「境智」。华是所观的境界。智是能观。能观之智、所观之境。在这个华里头圆满的显现出来了。第四个讲「行位」。菩萨修行。菩萨所证的果位。华常常表因。表六度万行。菩萨修六度万行。不断的提升他的果位。从十信提升到十住、十行、十回向、十地。也都在这一个华里头表现出来。菩萨所行的。第五讲「因果」。「因事之华。览成果故」。特别是莲华。华里头有果。果不离华。表因果同时。所以诸佛如来不轻初学。初发心学佛的人。诸佛如来绝对不把他看轻。为什么？他这个心一发。果就在其中。果是圆满的菩提。跟诸佛如来所证无二无别。不过什么？不显。就好像莲华长成。莲蓬就在里头。里面就有莲子。我们看那莲子不能吃。还没有长成。子已经在其中。

　　第六讲「依正」。「全是所修。亦能依故」。全是所修着重在「全」字。修行在哪里修？起心动念点点滴滴在日常生活当中修。工作里头修。处事待人接物当中修。修什么？修六度万行。认真负责。表演得圆圆满满。就像华一样庄严。心地一尘不染。「作而无作。无作而作」。不但出污泥。出水。中国文人常讲「出水芙蓉」。芙蓉就是莲华。万行庄严而清净不染。这才是圆满的。六道凡夫万行庄严他也有做。但是

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他心地染着。染着就是凡夫。染着那个庄严就变成福报。菩萨修行庄严不染着。那变成功德。我们要问。诸天天王神圣。他们修不修六度万行？修。他们心目当中六度万行是善事、是好事。行善他着相了。他希求果报。譬如我们如果修财布施。希求得财富。这个布施是福报；如果我们修财布施。我们心里头一无所求。这是功德。功德帮助你得三昧。功德帮助你见性。果不一样。功德的果是真的。真实的果报；福德的果不是真的。福德的果是得人天福报。人天福报怎么说不是真的？享得尽的。享完之后就没有了。所以它不是真的。因此。我们要懂得修真正的福报。

　　法布施不求聪明智慧。无畏布施也不求健康长寿。那要问。这个果报会不会得到？会得到。得到的更殊胜。不求得到的果报比有求得到的还要殊胜。也许有同修要问。我修我没有求。可是我没有得到这个福报。我没有得到财富。也没有开智慧。也没有得健康长寿。这是什么原因？实在讲你已经得到。你自己没有觉察。好像没有得到。你业障消除了。如果你没有修。你在财用比现前应当要差很多。现在还能保持这个状况。业障消除。身体不好。做了许多好事无畏布施。身体还是不好。如果你要不修这些布施。你这个身体比现在会更差。能够保持这个样子是已经消很多业障了。要细心你才能观察得到。怎样有很显明的果报。明显的进步？再努力再修。

　　说实在话我现在修的还不够。认真努力再修。把其它的念头全部都放下。一心一意随顺佛陀教诲。我这一生当中就干这一桩事情。那你果德的效果就非常明显。确确实实放下自己妄想分别执着。跟诸位说。就是放下自己的业障。要知道那是我自己的业障。放下自己业障。随顺佛陀教诲。佛陀教诲是性德。你们想想看。我到这个世间来是业力受生的。我这一生所受的是业报；业

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报很复杂。我这一生生活也很复杂。善恶因缘混杂在一起。真的叫纠缠不清。如何把它理出一个头绪出来？是可以的。修唯一真诚清净心。头绪就理出来。它就不杂。它就不乱了。所以我们读《十善业道经》。佛教导我们「不容毫分不善间杂」。我念了之后我给同学们讲。我又加了一句。「不容毫分不净夹杂」。如果我们的心向这个方向、这个目标纯净纯善。那你转变你自己的业报。世间人讲。你改造你自己的命运。你就会有很快速明显的改变。你那个改变。人人都看得见。自己也很清楚。纯净纯善。

　　现在这个社会。五欲六尘的染污到了最严重的程度。在最严重的程度里面。我们还能够超越不染。难得！你怎样做到真正不染？贪瞋痴断了。世出世间一切法不贪了。五欲六尘、名闻利养在面前不动心。不会起心动念了。魔王再厉害。他对你也无可奈何。对你无可奈何他就投降了。魔尊敬你、佩服你、护持你。魔变成护法。我没有要求他。自动来护法。什么原因？我走我纯净纯善的路。我知道世出世间法。「凡所有相。皆是虚妄」。跟大众往来随缘而不攀缘。随缘里面有没有享受？诸位知道。稍稍有享受。你就被污染。这一点你要很细心的去观察、去揣摩。古德所讲「受而无受。无受而受」。这是真实智慧。欢乐的场面跟大家在一起。总不能说我一点表情都没有。像个木头人一样。那也把人吓坏了。人不敢学佛。「学佛都成这个样子？」菩萨能跟大众一同欢乐。别人有欢乐的心。菩萨是清净心。不一样！这就是这一段文表法的义趣。花开得很美。这就是表十法界依正庄严。体非常清净。世出世间法都不染。这样才能教化众生。所以在日常生活当中、日常应酬当中。会做得非常圆满。会令一切大众对你羡慕、对你尊敬。你那个真正的东西是什么？为什么教人尊敬你。教天地鬼神都尊敬你。教诸佛赞叹你。教菩萨赞叹你。你凭什么？给诸位说。就是纯净纯善。纯净纯善是什么？真心、自性。真如本性是纯善纯净。纯净不染。纯善现相。因为心地纯净。所现的一切现象都是纯净的。体是纯净的。相才是纯善。我们从这个地方学习就好了。

　　讲到依正。「全是所修。亦能依故」。依跟正是一不是二。这个道理很深。一般人把依跟正总是分开。认为身是正报。生活环境是依报。依报里面有人事的环境、有物质的环境。诸位一定要知道。物质环境是依报。人事环境也是依报。所以佛家讲依正。正是自身。这是我的正报。你是我的依报。如果在你说。你的身是正报。我这个身是你的依报。依正的概念一定要搞清楚。可是你再想想看。我这个身体还是依报。为什么？这个身跟所有一切众生身同样是剎那生灭。同样是唯识所变。所以在一真法界里头。身土不二。讲四法界。常寂光净土跟实报庄严净土是一不是二。常寂光是理。实报庄严是事。理跟事是一不是二。

　　如果你要参透了。我们今天是凡圣同居土。凡圣同居土我这个身跟土要问是不是常寂光净土？是。理是常寂光。事是凡圣同居土。凡圣同居土的人不知道理。方便有余土他也不知道。不知道但是不是没有；实报庄严土他知道。所以说实报跟寂光是一不是二。其实寂光是能现。三土都是所现。哪一法离开常寂光？常寂光是法性。三土是法相。法相怎么能离开法性？性相不二。性相一如。我们一定要懂这个道理。然后你才真正能够修到纯净纯善。你不懂这些事实真相、不明白这个道理。迷在其中。你的心怎么能清净？你的行怎么能纯善？我们在讲席里头也不少次的提到。心要跟虚空法界融成一片。身要跟剎土众生合而为一。我们的身心就是宇宙、就是万有。纯净纯善自然就流露出来了。

　　诸位同学。前面我们讲到「现华表义」这一段经文。它所表的义理非常的深广。末后总结到「于一念中示现无边诸佛神变」。诸佛的神变确实是无量无边。变些什么？他变虚空法界。他变无量无边的剎土众生。这是诸佛的神变。「普能发起一切音声」。现相能随众生心化现种种相。都是属于诸佛神变。首先我们要认清楚。诸佛到底是什么？我们在大经。虽然我们读的分量还不多。但是已经能够很清楚的体会得尽虚空、遍法界是一个自己。这个意思我们已经能够体会得。虽体会得而不能证明。如果要证明了。那你就成菩萨、成佛了。菩萨证到局部。诸佛证得圆满。我们今天是听说。没有能够亲证。尽虚空、遍法界是一个自己。诸佛也是自己。对！诸佛是自己；三途恶道也是自己。没错。也是自己。这到底是怎么回事情？诸佛是自己的本觉。三途恶道是自己的不觉。

　　我在前面举比喻。我们的身是个法身。就是宇宙的全体。三途恶道是我们身上麻木不仁的局部。它有病。它失去知觉。麻木了；诸佛如来。那是圆满的觉悟。也就是这个身体里头最健康的一部分。这是真的。所以诸佛如来不是别人。净宗里头常说「自性弥陀。唯心净土」。你们想想这两句话是什么意思？阿弥陀佛是哪里来的？自性变现的。西方净土从哪里来的？「唯心所现」。自性弥陀是「唯识所变」。性识都是自己。这是事实真相。所以对于九法界众生。特别是九法界里面的六道众生。这是严重麻木的一个部位。当然现佛身去教化。「于音声中。普能演说一切菩萨所修行愿」。帮助这个局部麻木恢复正常。所以一定要肯定尽虚空遍法界是一个自己。常常去想、常常去念。「唯心所现。唯识所变」、「一切法从心想生」。你念个几千遍、念个几万遍。让这个印象非常深刻。能帮助你看破放下。今天我们不能看破、不能放下。原因就是正确的观念没有。所有的念头都是错误的。

　　今天我看到桌上有一个传真。不知道是哪里传来的。也没有地址。我想这个同修大概常常在听网络。他说他专修净土。要求生西方极乐世界。但是他现在又喜欢听《金刚经》。也喜欢听四十八愿。四十八愿没问题。喜欢听《无量寿经》。问我怎么办？学习就跟世间上学一样。有主科有副科。我们今天以《无量寿经》为主科可以。用其它经论法门来帮助。做为选修、做为副科。佛经常讲正助双修。《金刚经》要不要天天读？不必要。懂得教义就好。记住经典里头几句最重要的话。目的帮助你放下。帮助你看破。一心专向净土。你不就成功了吗？我们求生西方极乐世界。确实有相当的难度。难在哪里？障碍。什么障碍？放不下、看不破。这是障碍。《金刚经》帮助你看破放下。所以你要真正在《金刚经》上学个几句。首先学破四相。「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。你要是能够破四相。破四相是不再执着这四种相。不再分别这个相。只要你离分别执着。你的净宗修学必然一帆风顺。古大德给我们讲净宗是欣厌二门。厌是舍弃、厌离。厌离娑婆五浊恶世。这个世间没有值得留恋的；欣是爱好。欣喜。希望早一天生到极乐世界。早一天亲近弥陀如来。

　　为什么我们求生这么困难？对这个世间有留恋。放不下。贪着。这就错了。《金刚经》上佛讲得多干脆。「法尚应舍。何况非法」。法是什么？佛法。我只取一部《无量寿经》。或者只取一部《阿弥陀经》。其它所有一切经论我统统舍掉。法都要舍。何况世间别的？这才叫真正「一门深入。长时熏修」。不要说修行人。你把握这个原则你这一生成就了。恭喜你成佛了。弘法利生的人也要遵守这个原则。怎么遵守？我们还要读很多经。还要去讲很多经论。不是为自己。为别人。我读这个经论、我讲这个经论。是为他的。与我不相干。讲完之后我还是搞我自己的

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。这就对了。这是利益众生。受持《阿弥陀经》。念阿弥陀佛。这是利益自己。我在自己修行的时候、念佛的时候。所有一切经教在自己心里头一念不生。宾主一定要搞清楚、搞明白。

　　「普能演说一切菩萨所修行愿」。演是表演。做给别人看的。「菩萨行愿」。就是普贤菩萨行愿。就是文殊菩萨行愿。文殊菩萨跟普贤菩萨是同一个行愿。都是愿生西方极乐世界。行愿相同。文殊表智。自性本具般若智慧。智行；普贤表悲。大慈大悲。悲愿。菩萨所表的是一体。不能够分开的。我们怎么学？在日常生活当中点点滴滴都要具足智慧。文殊、普贤所说的纲领我们要学、要相应。起心动念、言语造作与布施波罗蜜相不相应？与持戒波罗蜜相不相应？与忍辱波罗蜜相不相应？哪些事情？我们喝一口水。我们吃一口饭。我们穿一件衣。小事！每一桩小事能不能与文殊菩萨十波罗蜜相应、普贤菩萨十大愿王相应？不要作意。自然相应。你是真的学到了。《华严》里面讲修行的方法你真学到了。一抬头一举足。圆满相应。真的「一即一切。一切即一」。与这十个纲领相应。就是与一切佛法相应。我们的心住在大方广佛华严。我们的行行在大方广佛华严。这个事情。不要说你行不到。你觉都没有觉察得到。是什么原因？你没有看破、没有放下。原因在这里。

　　为什么没有看破、没有放下？你心量太小了。起心动念只有自己。起心动念你只有一个小圈圈。你

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不能超越。文殊、普贤。我们看看《华严经》上这些诸菩萨们。前面说过。所有的异生众都是菩萨。每位菩萨他们的心量都是跟虚空法界一样。「心包太虚。量周沙界」。各个如此。念念想的是虚空法界一切诸佛一切众生。真诚的慈悲。一丝毫的虚伪都没有。为九法界众生展示。这就是佛在一切经里头常常嘱咐的「为人演说」。心地纯净。「心净则国土净」。往生西方真正的条件。第一个条件是心清净。以清净心修六度万行。清净心决定没有染污。决定没有好恶。「我喜欢这个、我讨厌那个」。那你就被污染了。这个高、那个低。你心就不平等了。平等一味！修行在哪里修？都在日常生活当中处事待人接物。没有一法不是修行。只要把那个过失改过来。什么过失？妄想分别执着这是过失。以为这些法是真有。这是过失。果然能知道「当体即空。了不可得」。你觉悟了。你就离开过失了。

　　大乘经读多了。最重要的句子抓住。但是有些话不是对初学人讲的。这不是不慈悲。这不是吝法。初学人听了疑惑。很难给他解释。他要是把意思想错。往往他就退心了。释迦牟尼佛这一生教学当中。与下根人不说上法。他不能理解；与上根人不说下法。为什么？没有必要。他已经明了了。说是多余的。说法要契机要契理。「演说一切菩萨所修行愿」。是把虚空法界所有的修行人全部都包括了。要是就菩萨行为上来讲。从初发心到等觉。全都说到了。这一段是表华藏。再看下面第三段「现众表教」。教是教学：

　　【此华生已。一念之间。于如来白毫相中。有菩萨摩诃萨。名一切法胜音。与世界海微尘数诸菩萨众。俱时而出。】

　　第一句是讲现众的时候。『一念』。「一念」是表相应。一念相应。念念相应。清凉大师批注。「华生无间。表教义相应」。『于如来白毫相中』。这是处所。光从「白毫相中」放的。菩萨也是从白毫相中出现的。也有它表法的意思。菩萨来说法。「表教从所证净法界所流」。因为白毫表中道。两个眉毛代表两边。两边都不是真正清净。我们讲净法界、染法界。六凡是染法界。四圣是净法界。染净两边不着才是真净。相对的净不是真净。相对的乐不是真乐。相对的大不是真大。这个道理我们应该不难懂。离开相对那是真的。但是离开相对说不出。真的是「言语道断。心行处灭」。离开相对说不出。那是真的。所以叫做不可思议。不思议法。

　　『有菩萨摩诃萨』。这把人给我们介绍出来了。『名一切法胜音』。主菩萨。『与世界海微尘数诸菩萨众』。这是眷属菩萨。数量很多。中道是代表自性。显示出佛在经上讲的「唯心所现」。心是清净的。心确实没有相。一无所有。能现一切相。虚空法界都是心性变现出来的。心性是真佛。在《华严经》称作毘卢遮那。毘卢遮那的意思我们要记住。遍一切处、遍一切时。一切时空就是毘卢遮那。这菩萨从如来白毫相中出现的。你要去想这个意思。不要去着相。你着相就错了。你以为真的那个佛像白毫里面出现这么多菩萨？我们凡夫学佛就着相。马鸣菩萨很明白的教给我们：离言说相。离名字相。离心缘相。你才能够真正懂得如来所说真实义。着了相。凭你自己去想象。那你就把如来那个意思完全搞错了。我们要问。菩萨有没有？当然有。这个时候菩萨来了。菩萨跟华同时现行的。『此华生已。一念之间』。可见得很快。华生起一念之间。菩萨就出现。这是表教义相应。

　　诸佛如来教导我们的。他所教导我们的是从哪里来的？我们常问。他根据什么道理来教我们？根据他亲证的法界。换句话说。他教导我们的是法界的事实真相。所以佛说他自己没有说一句话。这是真的。为什么？事实真相摆在此地。就好像我们面前摆的这个是花。那边那个是树。事实真相在此地。这

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不是我说的。本来就是这个样子！诸佛如来所说一切法。如是而已。没有一句话是他创造的、是他发明的、是他的意思说出来。他没有意思。他没有妄想分别执着。他说什么？事实真相摆在你面前你不明了。他给你介绍。给你解说；如果我们了解这个事实。我们对于佛不能不佩服。不能不信赖。

　　【右绕如来。经无量匝。礼佛足已。时胜音菩萨坐莲华台。】

　　这是菩萨对佛致敬。礼节我们要学习。清凉大师批注里面说得很好。前面这一句。主菩萨、眷属菩萨统统出现。这代表什么意思？代表圆满的佛法。眷属菩萨里面包括从初发心到等觉。换句话说。包括整个佛法里面一切法门。这么多人不是修一个法门的。八万四千法门、无量法门。他们代表圆满的法门。所以一切。「其一切法胜音菩萨」。一切是这个意思。『胜音』。你们想想看这个名号。「音」是音声。「胜」是殊胜。什么叫殊胜音声？说法。不说法这个音就不殊胜。无论说什么法。就是从最低阶的、刚刚入门的。一直到等觉。都叫做胜音。《华严》是大乘圆教。圆满的教学。就像一个学校。这个学校是完整的教育。完整教育的学校怎么办法？从幼儿园办到研究所。一个学校。它有幼儿园、有小学、有中学、有大学、有硕士班、有博士班。《华严》是圆满的教学。统统都有。不像前面藏教、通教、别教。藏教好比是小学。通教好比是中学。别教好比是大学。它这是圆教。全部都包括在其中。所以有这么多的眷属。

　　『右绕如来。经无量匝』。这是致最敬礼。通常我们在大乘经上常常看到。一般见佛都是顶礼三拜、右绕三匝。形式上是这个样子。那个敬意无量无边。我们懂这个意思。「无量匝」用什么做代表？三匝、七匝、十匝绕十圈。最多的一百零八圈。都是代表圆满。三匝是代表三宝、三学、三慧。代表这个三。都是圆满的意思。七也是代表圆满。十也是代表圆满。一百零八也是代表圆满。我们行礼的时候。究竟采取哪一种？一定要看时节因缘。来演戏怎么演法。全是为众生。不是为自己。这个道理一定要懂得。『胜音菩萨坐莲华台』。

　　【诸菩萨众坐莲华须。各于其上次第而坐。】

　　这是致敬之后就座。主伴虽然不一样。胜音代佛说法。诸菩萨众都是随顺佛陀教诲。这个难得。所以跟着胜音菩萨礼敬如来、右绕如来。右是代表随顺。清凉大师批注。「右绕如来。文义相随。故依华坐。正助不等。台须有差。」这就是各人坐的座位有上下、有尊卑。大师也说得很好。「教由人立」。这就是大经佛常常讲的。佛法因缘生。为什么？因为佛法是教九法界众生的。九法界众生没有见性。没有见性一定要立规矩。为什么？没有规矩他就乱了。见性的人不乱。为什么？规矩就是性德。性德就是规矩。见性之后。性德完全流露出来。自自然然合乎规矩。一丝毫勉强都没有。像教儿童一样。儿童还不懂事。必须给他立规矩。到他将来长大成人。他自自然然会规矩。他明白了。所以对九法界众生没有尊卑的礼节规矩。那是讲不通的。可是诸位要记住。规矩不是佛菩萨不是这些人他们自己创意建立的。不是的！随顺性德。这是圣人。圣人所立的规矩是随顺性德；凡夫所立的规矩。那是随顺他自己的意思。所以凡夫各人立各人的规矩。各个规矩不一样。它有冲突。

　　但是圣人所立的规矩没有冲突。譬如佛讲的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语。基督教也讲。回教也讲。他们并没有协商过。由此可知。这些规约是性德。不是哪个人制定。不是哪一个人约束哪一个人。现在我们修学。特别讲到规矩。总是不服。「我为什么要守你的规矩？」如果有这个疑惑在。这个性德的教诲那就难了。产生了严重障碍。我们一定要了解。那是性德。自性里头本来就是这样的。佛讲的这些戒、讲的这些规矩。都是性本善。自性里头本具的善德、本具的善能。不是哪个人发明的。在悟不增。在迷不减。但是我们迷了性德。起心动念一切造作违背本善。你造恶了。不能说造恶没有关系。造恶要受恶报。为什么要受恶报？佛讲得很清楚。「一切法从心想生」。你不善的念头、不善的行为。把本善的一真法界变成不善的法界。变成三途六道。要知道三途六道本来没有。十法界本来也没有。都是自己违背了性德。自以为是。亏吃在这里。自以为是。《楞严经》上讲「知见立知」。什么叫知见立知？讲得白一点、讲得粗一点。就是自以为是。于是你吃了大亏！所以我们在经文上看到这些菩萨是有规矩、有秩序。『次第而坐』。按照顺序一点都不乱。性德的流露！这给世间人做榜样。都是在表演。都是在教化众生。都是在修圆满功德。我们不能不懂这个意思。好。现在时间到了。

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