净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百四十五

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大方广佛华严经　　（第五四五卷）　　2001/12/26　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0545

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。云音菩萨赞颂：

　　【尔时云音净月菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切道场众海。即说颂言。】

　　这一段是说偈的仪式。意思跟前面一样。菩萨在这个地方赞叹的一共有十一首偈。内容是赞叹佛往昔修学十地的行果。也就是修行十地修因得的果报。十一首颂可以分为两个大段。第一个大段就是第一首颂。它是总说。意思是讲佛的果德大用。由于往昔在因地修行所成就的。第二个大段就是往后的十首偈。从第二首到第十一首。每一首是赞颂一地。第一首：

　　【神通境界等虚空。十方众生靡不见。如昔修行所成地。摩尼果中咸具说。】

　　这首偈是总赞。地上菩萨。在经论里面我们可以看到很多不同的讲法。这是什么原

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因？佛法的修证愈往上去。境界愈微细。换句话说。与我们的知见愈去愈远。不但我们感到困难。六道里面就算是天人。乃至于十法界里面的声闻、缘觉、菩萨。都没有法子完全清楚的理解。大概所能够理解的也只是一个彷佛。又何况教下像天台大师所判的「藏通别圆」。贤首大师讲的五教「小始终顿圆」；我们讲登地。是圆教登地还是别教登地？贤首家。它是终教、还是顿教、还是圆教？这里面的差别就很多。地上菩萨真正的明心见性。「破一品无明。证一分法身」。转八识成四智。这是我们在一般大乘教里面常常听到的。《华严》这是圆顿大法。他所讲的比大乘要详细。我们要好好的来学习。

　　『神通境界等虚空』。一般讲神通是讲六根的能力。到地上菩萨恢复了。眼以色为境界。就是眼见的是以色相为对象。这个时候他的见量、他能够见到的这个量跟虚空法界相等了；换句话说。尽虚空、遍法界没有他见不到的。闻性的量也恢复了。闻性的境界是音声。尽虚空、遍法界的音声。虚空法界我们知道。这里头是无量无边的剎土。诸佛剎土。诸佛剎土都有十法界。每一尊佛的教区都有十法界。十法界里面无量无边众生。他们谈话的声音。乃至于情与无情有心无心所发的音声。风吹树木、风吹草原都有声音。大海的波涛也有声音。地上菩萨没有听不到的。障碍没有了。「境界等虚空」。鼻闻香。无论什么样的气味他都能闻到。尽虚空、遍法界；舌根、身根、意根亦复如是。神通境界等虚空。

　　『十方众生靡不见』。这是说登地的菩萨。十方无量无边诸佛剎土里面的众生。这个众生不仅包括人。我们常讲九法界众生；说九法界众生还是局限于有情众生。众生实际上包括无情。因为众生两个字的本意是众缘和合而生起的现象。这就太复杂了。绝对不是单纯的。植物、矿物。乃至于我们虚空当中日月星辰。那是星球、是世界；世界与世界之间。我们今天讲太空。太空当中有许许多多的现象。靠近星球我们知道有很多不同的云层。这些现象无一不是众缘和合而生起的。凡是众缘和合而生起的现象都称之为众生。所以众生的含义。大是诸佛剎土。小是微尘。众缘和合而生起的现象。地上菩萨没有见不到的。他为什么能见？到后面经文都会说到。

　　『如昔修行所成地』。他往昔多生多劫修行成就今天的地位。这就好像我们现在在学校念书。拿到了学位。「地」是真正的地位。阿罗汉是学位。辟支佛也是学位。菩萨也是学位。菩萨分很多等级。地前有十信位的菩萨。十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨。这在佛法里面不是真正的地位。是一种相似的地位。真正地位是初地以上。经上称菩萨摩诃萨。加上「摩诃萨」就是代表地上菩萨。他已经登地。像我们最近念的云音净月菩萨摩诃萨。这不是普通菩萨。而且是摩诃萨地位达到圆满。是等觉菩萨；大经里告诉我们。无量劫修成的。不是三个阿僧祇劫。『摩尼果中咸具说』。「摩尼果中」就是究竟果位。诸佛如来在究竟果位里面为我们宣说。「具说」是具体圆满为我们说明、为我们介绍。这是总说。下面这十首。一地一地来介绍。我们先看初地：

　　【清净勤修无量劫。入于初地极欢喜。出生法界广大智普。普见十方无量佛。】

　

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　我们念这首偈。心里面自自然然产生无限的羡慕之意。什么时候我们能契入这个境界？古人说：「不读《华严》。不知道佛家的富贵。」富是富裕。圆满的智慧德相；贵是超过世出世间一切有情众生。九法界有情众生无与伦比；这个九法界是包括十法界里面的声闻、缘觉、菩萨。不但如此。他还远远超过一真法界里面三贤位的菩萨。不可思议。清凉大师在批注里面给我们提示的。初地略说四个意思。第一个是「加行多劫」。『清净勤修无量劫』；「诸论皆说地前为一僧祇。已为无量」。一个阿僧祇劫已经是无量。我们都没法子计算；「更有异说」。还有别的说法。像《仁王般若波罗蜜经》「奉持品」里面讲五忍菩萨。讲到伏忍菩萨上中下这三品。下品是初贤。十住菩萨从初住到十住修行经历一个阿僧祇劫。往上去。中贤十行位的菩萨从初行到十行要经历两个阿僧祇劫。加上前面就三个阿僧祇劫。上贤位十回向的菩萨从初回向到十回向要修三个阿僧祇劫。

　　初地菩萨修四个阿僧祇劫。二地菩萨五个阿僧祇劫。三地菩萨六个阿僧祇劫。七地菩萨修十个阿僧祇劫。八地菩萨修一千个阿僧祇劫。九地修一万个阿僧祇劫。十地是百万阿僧祇劫。所以地前不是指十住十行。那个不算。地前单单指初地前面的一个位次。那就是十回向。十回向菩萨修三个阿僧祇劫是这个讲法的。很多经里面都是讲三个阿僧祇劫成佛了。这个说法很多。也有它的道理。因为十住菩萨、十行菩萨他的相不明显。到十回向菩萨这个相就相当明显。所以讲三大阿僧祇劫是专门讲十回向菩萨。也就是初地之前这一个阶段的菩萨。这些圣者初入地的时候。就是证得初地。都以为究竟成佛了。他不知道还有上面。以为登地就圆满、就成无上正等正觉。这些说法。清凉大师讲都是佛方便说。为什么？佛要是说出修行成佛要这么长的时间。把人吓到了。谁也不愿意修。时间太长了。说三个阿僧祇劫还行。还可以接受。

　　所以《宝云经》里面讲。实实在在是经历无量无边的阿僧祇劫。到我们这部经「华藏品」里面还有细说。再详细的来讲。我们晓得。佛说法有方便说、有真实说。在这种状况之下。我们才真正了解净土宗念佛往生不退成佛的可贵。这个法门是当生圆满成就的法门。说实在话。要不是深入大乘。不知道这个法门的可贵。不知道这个法门的希有。于是怎么样？把它

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看轻了。好了。你学别的法门。大乘经里面讲的都是实话。佛并没有否认。佛不否认那就是真的。你要想成就要经历无量劫又无量劫。如果你真正信得过净土法门。持名带业往生。生到西方极乐世界你就是阿惟越致菩萨。这是弥陀四十八愿里面讲的。释迦牟尼佛也给我们多次介绍的。阿惟越致菩萨是什么地位？七地。照《仁王经》上那个讲法。七地菩萨要修十个阿僧祇劫才能证到八地。八地菩萨要修一千个阿僧祇劫才能证到九地。诸位想想。能不念佛吗？念佛法门一下就到七地。而且后面的进展非常快速。从这个地方我们才真正明了、真正觉悟。为什么文殊、普贤还要发愿求生极乐世界？实在讲这些事实真相没有人说。说老实话。说了也没人相信。

　　我们今天学净土学了不少年。这些话头一次听到。善根深厚之人一定感到无比的庆幸。真的就像入于初地极欢喜。我们现在没有入初地。我们现在是知道净土法门。接受了净土法门。比入初地的菩萨还要欢喜。真的是法喜充满。所以念佛念不下去了。念了厌倦了。法喜不能现前。什么原因？你对于事实真相一无所知。这决不是我们学净土赞净土。你要是用这个眼光来看。那你就错了。这是一切大乘经上讲的。我们从读诵、学习大乘经里面我们明白了。古大德常说「百千万劫难遭遇」。一点都不假。你要是把这一生的机会失掉。真可惜！这一生机会如果失掉。你决定又去搞六道轮回。六道轮回不知道要搞到哪一生哪一劫你才能遇到佛法。遇到佛法未必能遇到净土法门。难怪彭际清居士感叹的说：净宗法门是无量劫来希有难逢。我们遇到了。不能认真修学。祖师大德极力的来劝勉警策。依旧是麻木不仁。你说有什么法子？真的像地藏菩萨所讲的「阎浮提众生刚强难化」。地藏菩萨也感叹。真的是如此。所以。到这个世间来了。我们自己发现了。自己明白了、觉悟了。先度自己。这比什么都重要。如何能在这一生当中。决定取得往生的条件。这是希有的因缘。是世出世间第一等大事。我们没有讲到这个经文。我要这样说法。很多人不容易接受；讲到这一段。经文给我们印证。

　　往生的条件一定要牢牢记住。「净业三福」。这是基础。《无量寿经》三辈往生品里面。经文总有四段。上中下三辈。最后一段慈舟法师给我们判定的叫「一心三辈」。那是修学其它法门的。也得一心。发愿求生。四个段落当中。前面三段「发菩提心。一向专念」。什么叫菩提心？经论上讲得很多。我们也常常在一起研究讨论学习。这么多年来。我为了方便初学。用另一个方法来讲菩提心。菩提心有体有用。佛在《观无量寿佛经》里面为我们说的「至诚心」。真诚到极处。这个心是菩提心的体。什么叫诚？我们每一个人都自己以为「我很诚恳。我已经诚恳到极处」。他说这个话确实不是欺骗人。是他误会、他误解了。这种误解事情在佛门里头太多太多了。十回向的菩萨刚刚入初地。他都误解。以为他已经究竟成佛。何况我们？他不知道上面还有二地、三地到十地。还有等觉。他不知道。他以为证得初地就是究竟成佛。我们的智慧道行怎么能跟他相比？

　　所以今天我们把菩提心误会了。以为我们真有了。这是平常事。说老实话是正常事。菩提心果然发出来了。你是什么地位？圆教初住地位。《仁王经》里面伏忍位下品地位。已经超越六道、超越十法界；换句话说。六道凡夫所犯的过失。你决定没有了。哪些过失？你用六波罗蜜来检讨一下。就清楚、就明白了。悭贪是过失。恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴。过失多了！佛讲这六种。六波罗蜜是对治这六种过失的；无量波罗蜜门是对治无量无边烦恼习气的。菩提心一发。这些粗重的烦恼习气完全没有了。我把菩提心的心体用两个字来说。「真诚」。真诚心就是菩提心的本体；深心是菩提心的自受用。这不好懂。我说了六个字：「清净、平等、正觉」；回向发愿心我说了两个字。「慈悲」。慈悲心。所以「真诚清净平等正觉慈悲」这五种心。合起来就是大菩提心。我们的心是不是这个心？也就是我们今天起心动念。与这五条相应不相应？果然念念都与这五条相应。我们真的是发菩提心了。发菩提心之后。「一向专念」。

　　现在问题在哪里？一向专念的人很多。确实一天有念十万声佛号的。念三万、五万我见得很多。他能不能往生？很难讲。要问他有没有净业三福的基础。有没有真正跟菩提心相应？净业三福十一句。我们要认真做到。三福里面有发菩提心。在第三条头一句。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。劝进行者是慈悲心。就是回向发愿心。佛在经上讲得很清楚、很明白。问题是我们要把它真正落实。要把它真正的做到。这个样子念佛。我们的条件、我们的标准。「信愿行」三资粮具足了。我们取西方净土才真正有把握。在修行证果时间上来讲。超过一切菩萨果位。他们要无量劫才能成就。这个法门一生就成就了。

　　那你要问。这个法门是什么人提倡的？我老实告诉你。普贤菩萨提倡的。文殊菩萨同意的。普贤菩萨发愿求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。文殊菩萨就跟进。以身作则。劝导华藏会上四十一位法身大士发愿求生净土。这个确确实实是不可思议的境界。我们看到这个气象、看到这样的事情。能不动心吗？能不觉悟吗？要真正修行！我把净业三福落实在三部经里头。这三部经要多多的读。把里头最重要的教训赶紧落实。三福第一福落实在《十善业道经》。第二福落实在《沙弥律仪》。第三福落实在《地藏菩萨本愿经》。换句话说。这三部经就是所有大乘法门修行的基础。你要没有这三部经。你修学大乘。包括念佛求生净土。你没有基础。

　　也许有人要问。这说起来实在不是容易事情。对的。确实不是容易事情。你以为成佛那么容易、那么简单！佛讲这个法门叫易行道。其它法门叫难行道。两者比较一下。你就晓得佛讲的话是真的。确实是易行道。一生能成就；你修其它的法门无量劫。「清净勤修无量劫」。我们在这一会里面讲真实话。不是给你讲方便话。「三大阿僧祇劫」是方便话。方便话不是妄语。地前十回向菩萨修行确实是三大阿僧祇劫登地。真实。是这么个说法。

　　我读这首偈。感慨万千！也许有人问。确实我们看到有些老阿公老太婆。他们念佛预知时至。站着走的、坐着走的。好像他没有《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》这些基础。他怎么能往生？意思就是说他不懂发菩提心。他一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛。老实念佛。而且念的时间不长。三年五载他就预知时至。不生病。站着往生、坐着往生。我在讲席里面常常举谛闲老和尚那个徒弟锅漏匠。哈尔滨极乐寺的修无师。早年。大概总是在三十多年前。台南将军乡的一个老太婆。大概念佛都是三年。站着往生。预知时至。这是怎么回事情？这是世间的一等老实人。她虽然没有学。往生所需要具备的条件她统统具足。万缘放下。一尘不染。心里头除了阿弥陀佛之外。她没有一个妄念。所有一切法门统统具足；《华严经》上讲的「一即一切。一切即一」。我这个说法不是我在这里胡说八道。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里面讲到。「身心世界一切放下。一心只缘西方极乐世界。只想阿弥陀佛。这个心就是圆满的大菩提心」。你想想看。「真诚清净平等正觉慈悲」是不是统统具足？果然具足！

　　云音菩萨偈颂第二首：

　　【清净勤修无量劫。入于初地极欢喜。出生法界广大智。普见十方无量佛。】

　　这一首颂我们虽然说了很多。意思没有尽。还要做一个补充。我们从这个地方真正明了修行证果有易方便。古德讲的净土念佛法门是易方便。确确实实是门余大道。八万四千法门之外的一条修行证果的快捷方式。让我们在一生当中。正是古德常说的「不历僧祇证法身」。无量阿僧祇劫不需要经历。我们在一生当中就能证得法身。但是经论里面所说必须具备的条件。我们一定要做到。然后你确实有把握往生。你才真正得法喜充满。你才会做出真正念佛人的好榜样。这个好榜样最明显的地方。就是与一切众生平等对待、和睦相处。你想想看。西方世界这样的菩萨。七地以上的菩萨。六和敬还说什么？不必说了。圆圆满满的做到了。所以你要是有把握往生。你处事待人接物就会有一个很大的改变。你对待一切众生。甚至于冤家债主。你对他都非常欢喜、非常爱护、非常照顾。就像诸佛菩萨对于九法界一切众生一样。

　　第三句『出生法界广大智』。真的。初地菩萨的「广大智」。我们虽然是念佛人。没有契入这个境界。有相似的。「出生广大智」。清凉大师说。菩萨「生如来家。见法实性」。见法实性就是禅宗里面讲的明心见性。「得妙观察、平等性智故」。这个时候真正转第六识为妙观察智。转第七识为平等性智。真的转了。初地菩萨才真的转了。由此可知。三贤位的菩萨虽然讲转识成智。是相似位。我们用天台大师的六即位来说就很容易理解。我们今天求生西方极乐世界。我们是在什么地位？在观行位。也就是说我们很认真努力在学习的这个地位。「观行」是学习。就能够降伏烦恼习气。我每天念佛。我每天诵经。每天拜佛。每天断恶修善。为什么？为法界一切众生。包括我的冤亲债主。我不为自己。这叫观行位。心量自然就拓开了。「心包太虚。量周沙界」。是地上菩萨；我们在前面第一首偈里读到的「神通境界等虚空」。神通就是六根

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。六根的境界跟虚空法界一样。就是「心包太虚。量周沙界」。他是真的得到了。三贤位的菩萨是相似的得到。

　　我们今天没有得到。没有得到就要学习。观行位。不能不学。要认真努力来学习。而且我们修学的成绩得要天天有进步、年年有进步。保持着不退转。怎么能保持得住？要读诵大乘你才能保持得住。你要不读诵大乘你就保不住。你就会被烦恼习气所转。大乘经典不必太多。专修净土的这几种。如果没有时间、没有能力读诵这些大乘。你就依靠「十善业道」。十善业道就依十条。这个好办。「不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴」。你就依这十条。这十条。三辈往生里头有。往生正因里头有。由此可知。一部《无量寿经》就够了。净业三福都在里头。我一生就依这一部经。每天读诵、受持、为人演说。净业三福统统具足了。菩提心也具足了。念佛肯定往生。

　　这个时候。你虽然没有妙观察智。看到你。有一点像。为什么？你把世缘看淡了。你不再分别、不再执着了。一心向往西方极乐世界。我在这个世间是做客的。是来观光、旅游的。我何必认真？过几天我就走了。我到极乐世界去了。自然看淡了。看淡了你什么都放下了。别人毁谤我。不计较。放下了。侮辱我、陷害我。统统放下了；恭维我、赞叹我。我也不会生欢喜心。对这个世间毫无留恋。无论遇到什么事情都好。不再计较、不再执着。你们大家说怎么好就怎么好。我没有意见了。六根接触外面境界。不再起心动念、不再分别执着。什么都好。你们大家觉得怎么好就怎么好。有一点点像平等性智。有一点点像妙观察智。

　　清凉大师在批注里面告诉我们。「由破分别我执」。你要晓得。我执有两种。一种叫分别我执。一种叫俱生我执。你破了一部分。分别我执这个「我」的执着。你放下了；换句话说。不再分别执着这个身是我。第七末那跟四大烦恼常相随的脱节了。末那识。哪四种烦恼常相随？时时刻刻结合在一起。真的一剎那都不会中断。第一个我见。见就是见解、就是分别执着。你分别执着有个我。实在讲是末那识的一分。你把这个执着是我。我见。《金刚经》前半部破四相。「我相、人相、众生相、寿者相」；后半部破四见。「我见、人见、众生见、寿者见」。哪些人破我相？三贤位菩萨破我相了。十住、十行、十回向。什么人破我见？初地以上。登了地。我见破了。所以三贤位破四相是相似位。登了地破四相四见是分证位。境界不一样了。我见破了放下了。我爱也放下了。世出世间一切法不再有我爱的；我痴放下了。不再有我痴。我痴放下了。智慧就现前。自性般若智慧就往外透了；我慢没有了。这是四大烦恼。我见、我爱、我痴、我慢。

　　我们念佛人在现前虽然没有这个功夫。要知道如何破我执；你只要把这四大烦恼放下了。可以说你是观行位中的破我执。你在做了。我见没有了。你对于一切众生你能生平等心。我们常讲平等对待、和睦相处。为什么我们做不到？所以我常讲。修行功夫从哪里看？看你处事待人接物。什么样的人你都能跟他处得好。你修行算是功夫得力。功夫得力是观行位。这个人不能相处。那个人跟他处不好。你完全是凡夫。一点功夫都没有。为什么？一分一毫你都不肯放下。这个对于往生产生严重障碍。心里想往生。实际上你去不了。所以我常常教人为什么那么样强调「六和敬」？六和敬是你功夫刚刚得力。你所表现的决定是六和敬的境界。见和同解。他跟我解不同。我跟他解同；换句话说。我不再攀缘、不再执着。我可以随缘。那

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有什么不好相处？很好相处了。我不再执着我的成见、我的想法、我的看法。「我觉得怎样怎样」没有了。「恒顺众生。随喜功德」。总沾一点边了。你们大家说什么都好。只要不出大毛病。只要不出大纰漏都好。实在有严重不善的后果。我会给你提示一下；如果不是很严重的不善的后果。都不必说了。

　　像往生这个事大。哪些严重的障碍我不能不说说。我要不说我对不起你们。说出来之后。你能不能理解。你能不能接受？那是你的事情。我的本分做到了。你能信、能解、能行。恭喜你。我们同愿往西方；你要是不信、不解、不能依教奉行。慢慢来。反正西方的因已经种下去了。来生后世你总会去的。到时候我们还会相聚在一堂。不过往生西方在时间上有先后差别不一样。诸位真正了解这个道理。了解事实真相。一切众生平等。

　　我爱放下了。这个很重要。这是贪烦恼。我痴放下了。心地明了。常生智慧。不生烦恼。我慢放下了。慢是瞋恚的一分。贪瞋痴。虽然俱生的习气有。分别的这个烦恼放下了。分别放下就是我们常讲的伏烦恼。烦恼虽然没有断。确实控制住、不起现行。这样念佛往生没有障碍了。一定要在日常生活当中去锻炼。特别是在人事环境当中。我们面对着善缘顺境。绝对不起贪恋之心。住在这个世间就像住旅馆一样。明天我就离开了。这里有什么好留恋的？恶缘逆境亦复如是。没有一丝毫瞋恚心。这里不好。我还是跟大家处得很好。我明天就离开了嘛！何必跟人结恶缘？与一切众生平等对待、和睦相处。不分国家、不分种族、不分宗教。乃至于对一切动物、一切植物、山河大地。我们只有一个真诚清净平等的感恩之心。我到这里来旅游。虽然时日不长。他们对我的照顾、对我的供养。我不能不感激。永远生活在感恩的世界。「四大烦恼常相随」不能不放下它。这个事情我们是可以做到的。

　　转第六识为妙观察智。因为你还没有能放下。阿赖耶识里面含藏着无量劫的习气种子。这时候还没有能转得过来。开始也是从观行到相似、到分证。阿赖耶没有转成大圆镜智。前五识就不可能转成成所作智。这个道理、事实真相。不能不知。佛在大乘经上告诉我们。到如来果地转八识成四智才到究竟圆满。所以「出生法界广大智」。这个时候初地菩萨他们已经在因地上转了。把第六第七转成智；这两种智慧转过来。他就『普见十方无量佛』。前面总说。「神通境界等虚空。十方众生靡不见」。他为什么能见？转八识成四智。六七因上转。他已经转；五八果上转。他还没有完全转过来。因上现在已经转过来了。慢慢的果就会自自然然跟着转了。所以他不是同时一下就转过来。因转过来之后。果慢慢的成熟。这个道理我们能想得通。不是很难懂。「普见十方无量佛」跟第一首偈「神通境界等虚空」相应。跟「十方众生靡不见」相应。你看这个果德多么殊胜！确实是我们希求的。

　　可是诸位同修要知道。往生到西方极乐世界凡圣同居土的菩萨。他们确确实实烦恼没有断。八识没有转。但是他的智慧、神通、道力跟地上菩萨相等。这是什么原因？不思议法。真的是难信之法。菩萨修行无量劫到这个程度。你怎么这么便宜？你怎么一生就成就了？所以这个法门叫难信之法。夏莲居老居士偈子里。「难信难信真难信」。它是实话。不是说我们人难信。菩萨难信。声闻缘觉难信。怎么可能有这种法门？这个法门「唯佛与佛方能究竟」。等觉菩萨都搞不清楚。这都是真的。我们这一生能遇到、能了解。要不发心认真学习。那就是李老师的话：「非愚即狂」。他要不是愚痴人。那就是狂妄之士。他不修这个法门；换句话说。正常人他一定接受。一定认真努力修学。他在这一生当中会成就。现在请看二地：

　　【一切法中离垢地。等众生数持净戒。已于多劫广修行。供养无边诸佛海。】

　　十地菩萨跟前面一样。他们所修学的跟诸位说还是十波罗蜜。初地修布施。二地修持戒。每一首偈都有四个意思。一句是一个意思。第一句举法标名。他所修学的这个法门说出来了。『一切法中离垢地』。这是二地菩萨；「垢」是烦恼的代名词。二地菩萨修持戒波罗蜜。『等众生数持净戒』。这个「净戒」不是五戒、十戒。我们今天看到五戒、十戒都觉得太多。都觉得受不了。比丘戒二百五十条。都感觉得很困难。到二地菩萨他们所持的戒。这个戒就是我们一般讲的规矩、守规矩。佛家常讲三千威仪、八万细行。那是凡夫地所修的。这是圣人。是菩萨摩诃萨；换句话说。尽虚空、遍法界一切剎土。剎土里面所有一切众生。菩萨跟他们相处。决定不犯过失。心地永远保持清净平等觉。我们修行说是功夫不错了。他心里头还有妄念。比起一般人这个妄念微细。跟菩萨比这个妄念非常粗。非常严重。我们比要往上比。不能往下比。往下比自己好像就觉得很满足、很不错了；往上面一看。自己差很远。才能提得起警觉心。才能够奋发向上。自己知道自己不足。

　　我们修净宗的要不要学习？要。为什么？增高品位。这是对自己来说的。这是自利。利他更重要。我们表现种种守法的形象。那是我们『供养无边诸佛海』。我们能不干吗？我们拿什么来供养诸佛如来？拿什么供养阿弥陀佛？拿什么供养本师释迦牟尼佛？拿什么供养九法界一切众生？没有别的。只有守规矩、守法。做一个好的形象。这个形象就是佛教的代表。就是佛教导这一个学生的代表。我们像不像？像。那是佛的好学生、好弟子；不像。是佛门的罪人。最低的标准是三福六和。如果这个标准没有。正法就不能住世。我们为什么要这么干法？没有别的。为佛法、为众生。我们帮助正法久住世间。我们要不认真修三福六和。我们就是希望这个正法不要住在世间。我们在破坏正法。在毁灭正法。诸位想想。破坏、毁灭正法。你怎么能往生极乐世界？夏莲居老居士不知道说了多少遍。这个事情要「真干」！不是敷衍的。不是装假的。你要不是真干。你错了。敷衍塞责。搞假的不搞真的。我们一般人常讲的阳奉阴违。果报在哪里？我们可以说是清清楚楚、明明白白。果报在三途。三途当中的地狱。不是饿鬼、畜生。为什么？因为你对不起佛教。对不起诸佛如来。对不起一切众生。问题在此地。

　　净宗学会成立。我们订了五个修行的科目。简单明了。希望净宗的同修起心动念、言语造作。要与它相应。我们做佛的好弟子。这个「好」说实在话不是十分的好。能做到三分四分就不得了。至少我们不是在灭佛法。不是在毁弃佛法。世间人看不见我们。九法界的神灵他们看得见。我们起心动念。他们知道。你看看地上菩萨。只要登了地。他们六根的能量就尽虚空、遍法界。我们一举一动。他看得清楚。我们起心动念他知道。他那个神通、他心通。遍知虚空法界一切众生的起心动念。所以我们能瞒过谁？要说瞒人。那真是自欺欺人。我们做不好。什么原因？愚痴。经没看懂、没听懂。那是真的。一点都不假。为什么？做不到。应当做个。我这个水平很低。三成四成。实在讲一成都做不到。几个人能做到一成？

　　说老实话。做到一成不能往生。要往生至少要做到二成；换句话说。百分之八十我做不到。我能做到百分之二十。凡圣同居土下下品往生。《观经》上佛讲得很清楚。下下品往生是什么人？都是造作五逆十恶之人。我们是不是造作五逆十恶？是！「我没有杀父母。我没有杀阿罗汉。我也没有破佛身血」。没错。这些罪名好像你都没有。你破坏了佛教形象。你知不知道？这个事情严重了。破坏佛教形象。等于破和合僧。五逆里头犯一条就是阿鼻地狱罪。所以我这个形象不好。出去让人家议论。让人家批评。我就对不起佛。就对不起九法界众生。无论在哪个地方。我们起心动念还是想搞特权。不守规矩。「不守规矩。这才是值得荣耀的事情！」以为这是荣耀。不知道这种心态、行为造阿鼻地狱的业因。规规矩矩的那种人。在你心目当中那是愚人。瞧不起他。是的。瞧不起的这个人。往往这个人往生了。你们想想看。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠。谁瞧得起他？修无师。谁瞧得起他？真干！你瞧不起他。他瞧得起你；你不尊重他。他尊重你；你往三途。他到极乐世界。

　　我们老实讲。学佛那个「痴」很难断。我们这个痴是非常非常严重。怎么说都不开悟、都不回头。我们在旁边看到很难过。但是无可奈何！我最近这些年讲经。讲得很详细。完全落实在生活当中。觉悟的人有。少数。太少太少了；不能够理解的。多数。不知道回头、不懂得规矩。这是真的。佛在《无量寿经》。对我们这些发心弘法利生的人有几句安慰的话。苦口婆心教诲。别人不领情。并不感激你。他也不懂。他也不会照做；佛说。这些人「先人不善（无知）。不识道德。无有语者。殊无怪也」。我们听佛这几句话。心平下来了。知道这些可怜的众生。他是真可怜、真愚痴。他先人没有教他。所以他种种的过失。不要去怪他。他确实是要堕落。那没有法子。诸佛菩萨都救不了他。我们还有什么办法？我们能尽到的、尽心尽力做的。可以说都已经做了。问心无愧了。我们对得起这些人。

　　更重要的是自己。自己一定要读诵大乘。《大方广佛华严经》是大乘当中的大乘。古来祖师大德们公认的。这是一乘教。一乘大法。古大德只说了三种。《华严》、《法华》、《梵网》。超过一般的大乘。世尊在《法华经》上讲。「唯有一乘法。无二亦无三」。会权归实。《华严》、《法华》、《梵网》。是一乘大法。有能力、有时间、有这个缘分。深入这个。好！为什么？对于自己境界决定提升。对于自己断烦恼生智慧肯定增长。可是诸位一定要知道。净业三福是基础。十善业道是大根大本。尤其世尊极重要的开示。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。一切世间是九法界；这个法就是「昼夜常念、思惟、观察善法。不容毫分不善夹杂」。就能离九法界苦。再加上持名念佛求生净土。这一生圆满成就。十善业道不能不懂。不能不行。

　　这首偈子里头不能不持戒。持戒念佛。『已于多劫广修行』。前面我们读过。这些菩萨们修行。「一即是多。多即是一」。持戒决定具足。就是包含其它的九个波罗蜜。持戒就圆满。真的是「一即一切。一切即一」。以这个来「供养无边诸佛海」。不只四百亿佛。我们在《无量寿经》看到。阿阇王子过去生中供养四百亿佛。人家这里「供养无边诸佛海」。我们要努力、要精进。决定不能够得少为足。那就错了。今天时间到了。我们就讲到此地。

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