净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百四十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百四十六

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大方广佛华严经　　（第五四六卷）　　2001/12/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0546

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。云音菩萨赞颂第四首：

　　【积集福德发光地。奢摩他藏坚固忍。法云广大悉已闻。摩尼果中如是说。】

　　这是赞颂三地菩萨。也是每一句是一个意思。第一句是把他修学的法说出来了。名称说出来了。『积集福德』。我们看到这四个字。我想每个人都非常欢喜。我们确实要修福、要修慧。福慧双修。可是怎样修法？佛在经典里面给我们说了很圆满的道理、很好的方法。如果我们如理如法的来修学。一定得到圆满的福慧。像诸佛如来一样。三地名称叫「发光地」。我们如果在一些典籍或者古人注疏里面。看到发光地。我们就知道那是三地菩萨。

　　『奢摩他藏坚固忍』。这是讲要修禅定。我们在楞严会上看到「奢摩他、三摩、禅那」。都是禅定的名称。奢摩他。如果单独的说。这个禅定是止比较多。三摩是观比较多。禅那是止观均等。这都是用来对治我们烦恼习气的。我们

北京佛教讲经

应当要知道。我们初学从哪里入门？实在讲确实要从奢摩他。奢摩他。你要忍耐。样样都要忍耐。忍是止的意思；也就是说定慧等学。我们初学的人要偏重在定。这一点不能不知道。老修行确实他有定功。偏重在观。真正到成就那一定是止观均等。称之为禅那。菩萨在此地说实在的话。是为我们示现。这两句我们要细心的去体会。

　　十波罗蜜在前面已经详细说过。所以就不再多说了。清凉大师在批注里面也是简单的带过。每一句把它的要点为我们指示出来。「积集福德」这句话。我们应该怎样来学习；什么是福？什么是德？要有能力辨别清楚。福的反面是祸。中国古时候的这些祖先。实在讲都非常了不起。创造文字。跟其它国家民族的祖先不一样。人家发明的文字是用字母拼音。中国不是的。中国是用符号、用图画。这个符号里面充满了智能。祸跟福这两个字乍看非常接近。这就是教导我们是祸还是福。实际上就是心里头的念头一点点差别。如果这个念头是大公无私。是为一切众生。你起心动念、言语造作是福；如果是自私自利。尤其是损人利己。这个不管你做的什么事情。是祸不是福。

　　昨天有位居士给我讲个故事。这个故事是真的。在台湾中部。一个种田的老农。他卖菜。自己吃的菜没有农药。卖给别人的菜农药都用得很重。他自己知道农药有剧毒不能吃。他卖给别人吃。凡是有农药的那个菜一定都非常好看。没有农药的菜。虫吃。头一天喷的农药喷得很重。第二天他就拿到市场去卖。不怕别人中毒。不怕别人要命。有一天他到市场去卖菜。遇到车祸被火车辗死了。这样的行为在今天社会里面太多太多了。就是中国古人常讲的谋财害命。你想得人家一点钱财。你把人家的命送掉了；尤其是卖假药。那更不得了。这是同学们举的。这都是事实。纵然说是一种巧合。实际上我们讲报应。古德常讲「不是不报。时辰未到」。天天做亏心事。那个时辰总有到的时候。你躲不过。我们不能不知道。不能不警觉。为人不能做亏心事。现在社会大众。只知道眼前的小利。真的是蝇头小利。造了极重的罪业。到果报现前的时候。后悔来不及了。

　　人在世间。要做一个义人。我早年接触宗教。正式接触宗教是基督教。我很认真的去读《新旧约全书》。圣经里面所讲的义人。给我的印象非常之深。跟我们中国儒家、道家、佛家所讲的没有两样。人要有道义。要有仁义。要有情义。要有恩义。具足这四种大义。这个人是个义人。义人上帝保佑他。神明帮助他。眼前纵然生活辛苦一点。那是过去生中不懂得修积福德。不要紧。现在修来得及。《了凡四训》里面袁了凡先生自己说的。他过去生中修积一点小福。不大。命里面没有功名、没有富贵。生活能过得去。我们一般讲小康之家。没有功名就是讲没有学位。参加考试没有学位；寿命也不算长。寿命只有五十三岁。他明白了。他知道了。所以万念俱灰。我们一般人讲消极。非常的消极。人到这个世间干什么来的？是来受果报的。正是佛在经典上常讲的「人生酬业」。你过去生中造的业。你这一次来酬偿业报。你造的善业你来享福。你造的恶业你来受苦。一生都为命运主宰。你还能有什么作为？了凡先生在这种环境里面生活了二十多年。以后遇到云谷禅师。云谷禅师给他讲了一番大道理。什么道理？消灾集福之道。

　　命运从哪里来的？是自己造的。真的是自作自受。不是天地鬼神、上帝主宰的。不是的。但是世间人有几个人明白这个大道理？又有几个人了解事实真相？我们

佛教上的讲经堂

学佛之后这才明了。命运是自己造的。既然是自己造。自己当然可以改变。而且改变并不是很难。理通达明白了。我们的信心就有了。云谷禅师给了凡先生启发这一番大道理。帮助他建立信心。从今而后。天天反省。反省要有标准。我们今天学佛的同修何尝不想改过。为什么改不了？没有依标准。出家人标准是什么？给诸位说。就是沙弥十戒二十四门威仪。莲池大师也跟袁了凡一样用功过格。在那个时代想必是一个风气。在家的读书人、出家的修行人。都用这个方法认真的改过自新。莲池大师功过格在《全集》有。不叫功过格。叫自知录。你们看《莲池大师全集》。自知录我们从前曾经把它抽出来印成单行本。供养大众。如果不用这个自知录。用《沙弥律仪》很好。我觉得愈是初学。我们修行没有根底。功夫不得力。用这个有好处。莲池、蕅益大师都有《沙弥律仪》的录要。《沙弥律仪》分量太多了。把它节录里头重要的。分量就少了；分量少。我们受持方便。功夫容易得力。实际上。这些修行基本的标准。确确实实是要认真去读诵、去研究。还要细细的去讲解；否则的话。我们每天做这些形式再做上几十年。做到一辈子。功夫都不得力。这一生又会空过了。

　　佛对于修福非常重视。我们在经典里面常常赞佛「二足尊」。二就是福德、智慧。这两种做到究竟圆满。称二足尊。足就是圆满。满足；尊。人间天上。没有人能够比得上。你看看佛说法。把福摆在前面。慧摆在后面。这是真的。一点不假。我们看到六波罗蜜里面布施、持戒是修福。第三就讲到忍辱。忍辱里面就有慧了。先修福。中国古老谚语常讲「福至心灵」。福报现前。智慧也就来了。好像那个心就开窍、就灵了。你才知道福是多么的重要。福是从布施修来的、从持戒修来的。于是积集福德我们就明了它的内容了。布施是舍己为人、牺牲奉献。佛法里面讲布施供养。对象要是愈广大。你的福报就愈大；时间愈长。你享福的时间就愈久。我们要修像佛那样的大福德。佛的对象广大。我们在《华严经》看到。尽虚空、遍法界一切剎土众生是佛修福的对象。是佛修布施供养的对象。是佛修持戒的对象。持戒怎么也为他们修的？没错。持戒就是自己做个模范。自己做个好样子给他看。用这个好样子来供养一切众生。

　　譬如持不杀生的戒。人要持不杀生的戒。样子会变。会变得非常慈祥。这一切小动物看到你都欢喜。都不会畏惧。带给他们安乐。这在布施里叫无畏布施。持戒是布施、是供养。一般练气功的人知道。他看每一个人的气不一样。颜色也不一样。浓淡也不一样。善人、好人那个气的色彩鲜明。颜色是金色的、黄色的、白色的。好；如果心术不正。常常存着损人利己。不择手段待人的。这个人的气不好。气是灰色的、暗色的、黑色的。这是气功人能看得出来。我们平常人心要是细。你观察人。你会觉得这个人面貌、威仪非常祥和。这个气氛好。外国人讲磁场好。如果这个人他的气氛是很暴戾。看到叫人害怕。我们常讲这人有杀气。杀气很重。让人看到他都感觉到寒毛直竖。从这些地方你就能体会到。祸福是有预兆的。福报没有现前。祥和之气先现前了。知道这个人快要发福了；灾祸没有来。看到这个人有凶恶之气。面门上没有光彩。或者他那个光是灰色的、黑色的。我们就晓得他的灾祸不远了。

　　这些现象从哪里来的？起心动念。你的心是清净的、是善的。这是积集福德之道；你的念头是凶是恶。那是招来灾祸的根源。先看你起心动念。根！然后再看你言语造作。你在造业。你造善业。必得善果；你造恶业。必得恶报。我们现在讲的是地

汉传佛教讲经交流讲稿

上菩萨。上贤位十回向菩萨证入地上菩萨都以为是证得究竟圆满的佛果。不知道初地上面还有二地、三地到十地、到等觉、妙觉。他不知道。以为一切都圆满了。地上菩萨一直到等觉菩萨还是在积集福德。到如来果地也没有把它放弃。哪一尊佛不是在修福修慧？哪一尊佛、哪一尊菩萨不是给九法界众生做一个好榜样？修行十波罗蜜。我们想想。十地菩萨不说了。如来果地上还要那么认真去表演吗？为什么？为给九法界众生启发。做给他们看的。让他们看了的时候自自然然觉悟。这叫真实功德。真实功德绝对不是从佛菩萨自身说的。自身一切都放下了。一个念头都不生了。还有什么功德不功德？完全是对还没有彻底觉悟的众生。十地菩萨没有彻底觉悟。特别是前面六个果位。就是一地到六地不是彻底觉悟。

　　昨天我们举《仁王经》这个说法供养大家。这才知道修行证果不是一个容易事。通常说成佛要三大阿僧祇劫。这话什么人讲的？十回向菩萨讲的。十回向从初回向到第十回向。这十个位次要修多么长的时间？三个阿僧祇劫。修满了他登初地。以为初地就是无上正等正觉。错会了意思。所以他的说法没错。是他们说的。不是佛在《华严经》上讲的；《华严经》上讲的无量劫。无量阿僧祇劫。这个话一点都不错。了解这些事实真相。才知道念佛法门之可贵。念佛法门决定不能够少了积集福德。念佛法门首先就教给我们修净业三福。修净业三福就是积集福德；你没有三福。你念佛不能往生。我们在三地菩萨这里看到了。

　　「奢摩他藏坚固忍」。修福不能忘了修定。我们修三福之后。我们念佛求生净土。念佛就是「奢摩他藏」。念佛堂主七师常常警惕大众。「放下万缘、放下身心世界、提起正念」。这是念佛堂堂主的口头禅。时时刻刻提醒大家。放下身心世界就是「奢摩他藏」。提起正念就是一句六字洪名。那是正念。念佛法门里面的正念。「坚固忍」。你才能保持得住；你要没有「坚固忍」。你怎么能保持得住？忍辱波罗蜜。对人为的加害要能忍。决定没有一丝毫计较。与一切人都能够和睦相处。这是什么？修忍辱波罗蜜。这是你积集福德。第二对环境。无论是顺境、无论是逆境要忍。顺境里面不生贪念。你要忍这个。逆境里头不生厌恶。永远保持心地的清净平等。这靠忍辱。第三说到我们这个经上。修学法门你要能忍耐。你不能忍耐你怎么能成就？你要想成就没有别的。忍到底！从初发心忍到成佛。成佛之后为了教化众生。还是不能放弃忍辱的形象。我还要做出忍辱的样子给虚空法界一切众生看。这叫行菩萨道。这叫普度众生。

　　清凉大师讲三地里面四个意思。第一个就是一定要知道「积集福德」。第二个「修诸禅定」；第三个「忍度偏多」。菩萨在这里十度齐修。偏重在忍辱波罗蜜。这个事情我们自己要知道。假如我们自己悭吝贪爱这个念头重。我们偏重在布施。如果我们造作恶业这个习气很重。有意无意都与恶业相应。我们就偏重在持戒。如果我们没有耐心。无论做什么事情有始无终、有头无尾。总不能成就。学一个法门学了很久的时间不能得力。你就要懂得忍度要偏多。后面这两句「闻持广博」。

　　『法云广大悉已闻』。这一句是讲博学多闻。「法云广大」。是说诸佛菩萨说法说得太多了。这是三地菩萨。不说其它的了。就从华藏世界来讲。初住到十回向三十个地位。再加上三地。三十三个位次。三十三个位次你想想看。他亲近多少诸佛如来？尤其是登地以上。我们在前面所看到的。第一首偈「神通境界等虚空」。第二首偈「普见十方无量佛」。这一句「法云广大悉已闻」与前面完全照应。这是真的。这不是想象的。我们如果想广学多闻。是有次第的。人家到三地。四弘誓愿里面第三条才圆满成就。我在学佛的时候。这个事情曾经细心的想过。我要怎么学法；我自己这个作法我也劝导同学。我们要认真在断烦恼上下功夫。那是什么？积集福德。「法门无量誓愿学」。这个事情要到极乐世界去。现在做不到。往生极乐世界之后。即使是凡圣同居土下品往生的人。他得到阿弥陀佛本愿威神的加持。他们的福报等于七地菩萨。我们这才讲三地。比三地高得多了。所以我们知道他有能力亲近十方三世一切诸佛如来。「法云广大悉已闻」。到了西方极乐世界。这个境界现前了。

　　所以四弘誓愿后面两愿。都要到极乐世界才能完成。现在我们要修的？前面两愿。我们要帮助一切众生。要舍己为人。「众生无边誓愿度」。我们尽心尽力去做。就是圆满功德。我来到这个世间不是为自己的。是为众生的。所谓义人。义是什么意思？义是义务、尽义务。为一切众生服务的。不求果报。不求回报。要求回报那就不是义务。那是商业行为。不求回报。中国古人讲义气。「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。现在在这个社会找有这种观念的人。没有了。找不到了。这个社会焉能没有灾难？社会的人都不义。我们怎样帮助他？我们要讲义。要行义。心里要存义。做出道义、仁义、情义、恩义的形象。就是帮助社会。就是广度众生。做出样子给人看。做出样子给鬼神看。

　　『摩尼果中如是说』。「摩尼」是究竟圆满的佛果。究竟圆满佛果里面是这么说的。菩萨在大乘法里面总共五十个位次。十信、十住、十行、十回向、十地。分为这五位。五位每一个位次里面都有十个阶级。每一个阶级修行的是同样的科目。譬如我们在这里看到三地修忍辱。你就晓得三信位修忍辱。三住修忍辱。三行修忍辱。第三回向修忍辱。初住修布施。初行修布施。初回向修布施。初地修布施。但是《华严》跟其它的不一样。一修一切修。它有一个偏重。三地菩萨十度圆修。偏重在忍辱波罗蜜。我们要学教是可以学的。我们是在信位。甚至信位还不到。所以我们也能够十度齐修。这就是圆顿的根性。但是要知道自己的毛病习气。知道重点在哪里。

　　

　　偈颂第五首：

　　【焰海慧明无等地。善了境界起慈悲。一切国土平等身。如佛所治皆演畅。】

　　这是云音赞颂四地菩萨的一首偈。也有四个意思。在第一句里面。赞叹菩萨的智慧。把四地的名称说出来了。四地叫「焰慧地」。『焰海慧明无等地』。「无等」是说他超越世法。世法没有能够跟他相等的。名号上完全显示着智能。实在讲前面三地智慧已经透出来。发光了。光从哪里来的？从戒来的。佛家常讲「因戒得定。因定开慧」。他智慧是这么来的。所以三地发光了。四地慧成就了。智慧之大。像海洋一样。所以「焰海慧明」。智慧非常的明显。世法没有能够跟他相等的。

　　『善了境界起慈悲』。「善了境界」这是第二个意思。「了」是明了。清凉大师批注「了道品境。异凡夫故」。「道品」从纲领上讲是三十七道品。这三十七道品我们要注意。一般人提到这个法门都以为这是小乘教。没有错。小乘确确实实是依三十七道品修学。我读过天台大师四念处批注。四念处只有四条。怎么有厚厚的一本书？我展开来一看才晓得。才恍然大悟。原来四念处不是专门小乘人学的。他分藏教四念处、通教四念处、别教四念处、圆教四念处。四念处是三十七道品的第一科。于是我们才晓得三十七道品通大小乘。通宗门教下。通显教密教。换句话说。包括一切佛法。不是那样单纯的。

　　「了」是明了。上面加个「善」。这个意思就深。意思就广。加个「善」。活活泼泼的应用在日常生活当中。就是落实在「众生无边誓愿度」。「善了」两个字也可以这么说。「了」契理。「善」契机。理机双契叫「善了」。道品的境界。观身不净的境界是什么？观受是苦的境界是什么？观心无常。观法无我；换句话说。三十七道品有三十七种不同的境界。明了！三十七道品一展开。就是世出世间一切法门。无量无边的境界。这不是凡夫。凡夫对于境界完全不知道。凡夫确实是醉生梦死。佛在经论上常常讲「可怜悯者」。这个话千真万确。一点都不过分。真正是迷惑颠倒、醉生梦死。唯有修行人逐渐逐渐觉悟了。逐渐逐渐明白宇宙人生的真相。到四地菩萨智慧是大开了。「善了境界」。

　　凡圣的差别就是在迷悟。一念觉悟。凡夫就成佛。华严会上圆教初住以上。天台家判定分证佛位。他们是真佛不是假佛。不过这个佛还没有圆满。江味农居士《金刚经讲义》。讲义里面讲的诸佛。他就用这个意思来说。「诸佛」是说什么意思？就是四十一个阶位。四十一种不同的佛。初住是佛。二住是佛。三住是佛。一直到等觉。四十一个阶位叫诸佛。究竟圆满那是最后的究竟佛。分证位佛有四十一个阶位称诸佛。这不是凡夫。下面一句「起慈悲」。慈悲不同于小乘。二乘人有能力断烦恼、断习气。辟支佛断习气。慈悲心生不起来。这个慈悲是大慈大悲。大乘佛法常讲的「无缘大慈。同体大悲」。

　　慈悲就是世俗人讲的爱心；为什么佛要换个名词。不叫爱叫慈悲？这是拣别世间人的爱。它里头有情。情是迷、是不觉。诸佛菩萨的爱里面是智不是情。换句话说。这个爱心是以智慧为基础的。我们给它换个名称叫做慈悲；假如这个爱心是以情识为基础的。就称它作爱。佛这么一区别。凡圣就显示出来了。诸位一定要知道。世间人讲的爱是假的不是真的。为什么？它是情识做基础。那个情识千变万化。今天跟你好。爱你。明天跟你不好。恼你、害你。哪里是爱？佛菩萨的慈悲是真的、是永恒的。永远不变的。你误会佛菩萨、你侮辱佛菩萨、你伤害佛菩萨。甚至于你毁灭佛菩萨。佛菩萨还是那么爱你。绝不因为你的行为有丝毫的减弱。不要说爱心退转。爱心减一分都没有。所以慈悲是真爱。世间那个爱情是假的。决定不是真的。

　　我们学佛要学慈悲。我们学佛要学真心。对任何一个人、对任何一个众生坦诚。用真诚心来对待。也许有人说。别人都是虚情假意对我。我用真心对待他。那我岂不是吃亏了吗？没错。眼前吃一点小亏。这是不能避免的。后来得大福报。我说这些话这叫方便说。不是真实说。虽不是真实说。也不是假话。真实说怎么样？你决定不吃亏。将来得大福报。现在也得福报。现在得福报这个福报「隐」。就是不显。你没有发现；来世得福报。明显。这一世你得福报。你能够忍受。你能够原谅冤亲债主。原谅那些伤害你的人、毁谤你的人、侮辱你的人。你不把他们这些恶行、恶事放在心上。我们现在得什么好处？不生烦恼。清凉自在。业障消除了。业障消除。后面什么东西来？福报、智慧就来了。你看看现前得的这个福大不大？很少人能够体会到。这个大福报好像是根、好像是芽。才发芽像个小草一样。没有注意到。它会长成大树。所以给你讲真话。立刻就得福报。所谓是灾消福来。

　　真正明白这个道理的人。这个道理了解得愈透彻。你就干得愈认真。你就干得愈努力。你为什么做不到？为什么做而做得不及格？我常讲的十成里面。你只能做到一、二成。也就是一百分里头你只能做到一、二十分。算不错了。许许多多人我见到的。一百分里头只能做到一、两分。不起作用。为什么做不到？不能克服自己的习气。一丝毫都不能忍受。他怎么能成就？他没有见到。他生不起慈悲心。菩萨在此地。「善了境界」。这说明他不是凡夫。他是圣人。「起慈悲」。他是大乘菩萨。他不是小乘。

　　『一切国土平等身』。这是第四个意思「净身土」。他得清净心。清净平等觉他证得了。为什么？清凉大师批注讲「离身见」。见思烦恼里面的身见他断掉了。清凉大师在批注里面告诉我们。「初地断分别身见」。这是真断。不是相似位。不是观行位。我们才晓得断身见是多难！初地断分别身见。绝对不再执着这个身是自己；「四地断俱生身见」。烦恼有两种：一种是分别烦恼；一种是俱生烦恼。就是我们讲的习气。无始劫以来养成的这个习气。到四地断掉了。初地决定不执着这个身是我。什么是我？剎土众生是我身。这就是我们常常讲的「证得法身」。剎土众生是我身、是法身。人人都有。只是他自己不承认。所以他不能证得；到这个地步他承认了、他肯定了。所以别教初地菩萨证一分法身。由此可知。我们常常讲。圆教初住菩萨断一品无明、证一分法身。他是真的断一品无明。真的证一分法身。到圆教初地菩萨。是断三十品无明。证三十品法身。证三十品法身是真的证得。为什么？你起作用了。你证得一品。没错。确实那不是假的。法身的作用还得不到。

　　这个我们得用比喻来说。佛在经典上常常用月光来做比喻。从初一到十五。十五天。初一这一天月亮没有光。这个原因我们大家都知道。大概到初二就有一个蛾眉月。有一点点。我们把初二这个月牙比喻做圆教初住菩萨。他真的破一品无明证一分法身。那个光是真的月光。不是假的。能不能起作用？不能起作用。为什么？光度太小。没有照明的作用；初三、初四、初五。还是不大。到什么时候才能起作用？大概到初十、十一、十二。这个时候晚上出去走路。要是月光亮的话。可以不要用灯了。地上菩萨登了地。就像初十、十一。从初地到等觉就像十一到十四。十五那是究竟圆满的佛果。用这个来比喻。诸位能够想象到这个意思。稍稍能够有一点体会得到了。所以到四地菩萨。「俱生身见」断掉了。也就是断干净了。前面虽然断。不是一下就断干净的。烦恼习气慢慢断。绝对不是一天就能断得了。

　　离了身见才能够「一切国土平等身」。平等是一真法界。只有一才平等。二就不平等。所以宗门大德常讲「识得一。万事毕」。一切事就圆满了。你要真正认识一。我们念佛法门与这个道理相应不相应？跟诸位说。相应。念佛是方法。方法跟其它宗派方法不一样。念佛的目的是什么？一心不乱；你看看。是一。一心是能证。一真是所证。能所不二。那就是说。一心就是一真法界。一心就是极乐世界。一心就是华藏世界。诸位总要记住。二心就不对了。二心就落在十法界里；再有三心、

温州话佛教讲经

四心、五心。现在人心可麻烦了。早年我在台湾讲经。街上贴的电影广告。有个电影片子我印象很深刻。叫「心有千千结」。这心太多了。心愈多。愈往下坠落；心愈少。愈往上超升。到一心就入一真法界。

　　一心。那个时候境界是什么？「一切国土平等身」。诸位要知道。「国土」是依报。「身」是正报。身土是一不是二。这个很难懂。跟你讲身即是土。土即是身。这是大乘法里面讲的法身。法是什么？我们用最浅显的话来说。法就是众缘和合而现起的形相。这个解释相当圆满。一切众缘和合而生起的现象。我们人是动物有个身。这个身是众缘和合生起的现象。树木花草也是众缘和合生起的现象。山河大地还是众缘和合生起的现象。你们现在看到这个画面。我们背后这是云海。这个云海是古晋李居士山庄。每天早晨都能看到这一片云海。这个云海还是众缘和合生起的现象。都叫众生。所以众生把所有一切形相包括尽了。这是法身；所谓「身」就是形相。一切诸法总的合起来讲。法身！法身包括我们这个身在内。现在问题出在哪里？我们不知道自己这一个身跟所有一切众生是一不是二。这个事实真相不了解。不知道我身跟一切众生身是一不是二。

　　大乘经上我们常常念到「十方三世佛。共同一法身」、「一心一智慧」。这才是事实真相。我们完全不晓得。迷了！在这里头分自分他。自他对立。不能够相融。麻烦就出在这里。这就叫迷惑颠倒。我们迷、我们错了。但是不承认自己错。「我没有错。你错了！」还说佛菩萨错了。「佛菩萨这个想法看法、说法有问题」。为什么？「不是事实真相」。他把迷惑颠倒以为是事实真相。而真正事实真相是一无所知。这叫颠倒。经上常讲的颠倒错乱。就是说这个事情。不知道万法平等。我身跟一个蚂蚁身是平等的。我身跟树木花草身是平等的。我身跟大地上的微尘是平等的。谁知道？不但是平等。而且是一不是二。《金刚经》所讲的「一合相」。这个意思很深、很广。几个人能够真正领会得一合相？到这个地方四地菩萨才真正证得。得这个受用了。「一切国土平等身」。

　　你们想想。我们在前面「十波罗蜜」里面读过的。他已经转识成智。也就是末那与四大烦恼脱离了。我见没有了。我爱没有了。我爱化成慈悲。我见这个身见化成法身。我痴没有了。「善了境界」。我痴没有了。我慢没有。起慈悲；有我慢。慈悲心生不起来。所以你从这些经文上你仔细去观察。这些地方就是我们要学习的。我们今天学习。我们在什么地位自己要清楚。我们是在观行位。我们在一切现象当中观察。修正我们自己无始劫以来一切错误的观念。这就是修行。修正我们无量劫以来一切错误的行为。观行！有没有效果、功夫得不得力？那是看你用功的程度。你要真正做如是观。看破世界。看破诸法。世出世间一切法。这个看破就是真正「善了境界」。当然我们今天这个善还谈不上。如果逐渐逐渐明了。明了再往上提升才是「善了」。

　　要放下。放下什么？放下一切妄想分别执着。在日常生活当中学。这个修行就是学、学习。学随缘。学恒顺众生。「恒顺众生」这个意思很深。众生刚才说过。众缘和合而生起的现象。一切随顺。不与他相违背。那就对了。佛菩萨、觉悟的人跟凡夫不一样的地方在哪里？诸佛菩萨确确实实恒顺众生。我们往往看到这一句话把意思搞错了。以为众生是一切人。我们把众生的范围搞这么小。不知道众生是整个虚空法界所有一切的现象。众缘和合而生起的现象叫众生。所以包括一切人、一切事、一切物。都要顺。可是我们是凡夫。久远劫以来都在做凡夫。都在六道里头打滚。现在听到佛法。明了少分。习气转不过来。不要紧。慢慢来！成败的关键就在勤惰。所以大乘法里常讲。「菩萨善根。唯一精进」。就是不退转。如果退转。那就难了。如果你能够保持进步不退。这一生肯定有成就。成就大小也在你的勤惰。

　　如何能保持精进不退？章嘉大师给我讲的两句话「看破放下。放下看破」。你才能保持得住。看破。不肯放下。你保持不住；放下。不肯再进步求看破。你也会退步。你保不住。看破怎么学法？要读诵大乘。要为人演说。放下怎么做？放下要落实。把你在经教上所学到的。具体变成自己日常生活行为。这才行。如果不能够把所学的变成自己的思想、见解、行为。哪有不退转的道理？形式上做得再好。没有用。你的烦恼习气一成都没有改过来；换句话说。你在六道里头死死生生。还是烦恼做主宰。业力牵着你走。你自己做不了主。学佛虽然不能讲白学。为什么？阿赖耶识里头种了种子。我们晓得早晚你会成佛的。但是那个早晚的时间太长了。聪明人、有智慧的人。要在这一生当中成就。不要等到来生。这才叫真正的可贵。当生成就！这样的人诸佛赞叹、诸佛护念。龙天善神尊敬拥护。为什么？有志气。是英雄豪杰。不是凡夫。能克服自己的烦恼习气。不为习俗所转移。不为外境所动摇。自己有定力。自己有智慧。把自己的心跟虚空法界合而为一。把自己的

佛教讲经交流会文稿

身与剎土众生合而无一。一般人讲的天人合一。这是真实无尽的福德。积集福德应该这样去做。真正要做到。以我们现前境界来讲。最好的方法天天学习大乘。一天都不能空过。一天空过一天就会堕落。如果三天五天空过。那就大幅度的退转。那是很可怕的事情！

　　所以佛学院逢年过节还放假。古时候对于年节比我们现在人还要重视。为什么释迦牟尼佛逢年过节我们在经典上没有看到他放假？这是什么回事情？我们想到了。一天不上课、一天不在一起学习就退转了。我们这一生什么事情最大？死生事大。在这个世间这一生。小事一桩。死了以后到哪里去？这是大事。要完成这个大事。决定不能懈怠。一天假都不能放。释迦牟尼佛做给我们看。我们明白了。我们看了之后体会到、明了了。佛这样慈悲为我们示现。我们终于搞清楚、搞明白了。对得起佛菩萨。是不是真对得起？未必！为什么？你真搞明白但你没有做到。你还是对不起佛菩萨。要落实！

　　如何落实？还是佛在经教千言万语教导我们。「受持读诵。为人演说」。我们每天要干这个事情。受持就是落实。佛在经里面讲的这些道理。我接受了。佛教给我们生活、处事待人的方法。我接受了；接受就是我都做到了。把道理变成我的思想、见解。把方法变成我们日常生活行为。持是保持。不是做一天、不是做一年。尽形寿生生世世。永远保持；不但一天不能离开。剎那须臾都不可以离开。这是成就自己。读诵大乘、为人演说。这是保持的不二法门。怎么能保持得住？天天读诵。天天为人演说。演是表演。做出形象给人看。演是身教。说是言教。先身教后言教。先身教。先教人看到你的形象。引起他的质疑。他会向你请教。你就可以为他解说。由此可知。形象是招牌。形象是摄受。我们讲接引。他有这个心、有这个意思、有这个兴趣了。你再跟他解说。他容易开解。经教里面当然最圆满的、最具备的、最完整的。无过于《大方广佛华严经》。这部经学习起来时间很长。说老实话。是一生的事业。清凉大师为我们示现的。他老人家一生讲五十遍。寿长。活一百多岁。「华严菩萨」当之无愧！决不是凡夫能做得到的。我们应当向他学习。『如佛所治皆演畅』。「畅」是畅通无阻。从这里看法缘殊胜。现在时间到了。我们就讲到此地。

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