净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百四十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百四十七

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大方广佛华严经　　（第五四七卷）　　2001/12/27　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0547

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。云音菩萨赞颂第五首：

　　【普藏等门难胜地。动寂相顺无违反。佛法境界悉平等。如佛所净皆能说。】

　　这一首偈是赞颂五地菩萨。「难胜地」。偈颂里面也是有四个意思。第一个是说明证得五地的果位。是要积福与智慧。所以经文里面有「普藏」；而且还要具足十种平等心。所以有「等门」。『普藏等门难胜地』。「普」是说前面三地、四地所修积的福智。三地修福。四地修精进。五地修禅定。「难胜」是讲的定功。它底下讲的『动寂相顺无违反』。这是甚深的定境。定中的境界。在这个地方我们能够看得到积集福德、精进求智是多么的重要。有福有智才能解决问题。没有福智。永远沦落在凡夫地搞六道轮回。在六道里面没有福智。果报必定在三途。我们对于这一桩事情有没有警觉？我们读菩萨的偈颂。应当有所感触。应当有所启发。佛在经论当中常说「人身难得。佛法难闻」。得人身最可贵处就是闻佛法。能信、能解、能行、能证。这是得人身的可贵。如果得人身。把佛法的修学疏忽了。依旧随顺自己烦恼习气。这个问题就严重了。得人身还有什么可贵处？跟得畜生身、饿鬼身想想看有什么差别！这一桩事情不能不冷静下来多想想。佛法始终求觉悟。觉悟没有边际。其深无底。到等觉菩萨依旧不舍弃勇猛精进。

　　我们凡夫实实在在说。为过去生中无量劫来不善习气所染。实在讲是严重的染污。遇到佛法了。也很难回头。这什么原因？遇到佛法没有相当的理解。解得不深。你就不能不随顺妄习。总得要有相当深度的理解认知。你自自然然就会克服你的烦恼习气。也就是说你能放得下了。现在我们这个状况。老实说就是很多人讲的。「这个事情我看得破。放不下。忍不过。」忍不过、放不下。真正的原因没有真的看破；真看破了你肯定能放下。欢喜放下。再也不执着了。

　　我们这个学院现在依然在筹备期间。澳洲这个地方在今天整个世界上来看。它是个福地。从什么地方看？从新年放长假看。许许多多公司机构。我听说放假放两个礼拜到三个礼拜。甚至于有五个礼拜。这在其它国家地区看不到的。过去我们在美国住过多年。我们晓得。美国一年当中最长的假期只有五天。澳洲有五个星期。希有难逢。农业国家的制度。回想起在一个世纪之前。我们中国还是处于农业社会。过年假期很长。我小时候还经历过。中国人过农历年。从哪一天放假起？腊八开始。十二月初八。放到哪一天？放到二月二龙抬头。不只五个星期。差不多将近两个月。十二月初八放到二月初二。那个时代的人有福。不像现在这个时代。身心负担很重。每天生活都很紧张。所以我们今天看到澳洲人。心情舒畅。这个身体轻松、没有压力。这个地方人的福报。福报是过去生中修积的因。这一生当中生活上殊胜之缘。果报现前了。所以唯有福智能解决问题。给我们带来真实幸福美满的生活。

　　因为正遇到澳洲的长假。工人都放假、都休息了。我们的工程进度一定要到明年四月间才能完成。所以我们现在处在筹备期间。一切都还没有上轨道。工程的进度听说很快。只要开工大概一两个月。我们的工程大致上就告成。我们要建一个比较大一点的、多用途的殿堂。建两个教室。有一栋房子还要移动。另外一栋房子要拆了重建。做为常住的办公室。我们住在此地。常住的大众人数并不多。所以在这段期间工程没有完成的时候。每个人事务上面负的责任很多。预定的课程往往跟不上。今天我问过这边常住同学们。他们要求给他们三个月的缓冲期间。我说很好。工程完成之后。严格要求。无论是从事于弘法跟护法。都要认真努力学习。弘护不能不通达教理。不通达教理我们在修学、在护持上往往出现差错。那不是护法。是障碍佛法。障碍佛法自己并不晓得。如果知道自己做错事。他就不会错了；做错事自己并不晓得。以为自己做得很如法。所以弘护在今天一定要听经。

　　弘法我们分成两个组。一个组将来发心弘法。在讲台上讲经说法。这个必须得「一门深入。

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长时熏修」。你才会有成就。至于发心护持。担任常住执事的。他们工作量比较大。这八个小时念佛。他可以减一半。或者每天在念佛堂念两个小时；经一定要听。经不听理不明。你的想法看法与佛法就不相应。弘护之间免不了要产生误会、产生障碍。这样就不是护法了。这样就是破坏佛法。照理说护法是哪些人来做？是从弘法退居下来的。我已经弘法多年了。年岁大了。退居下来护持佛法。这就没有问题。也就是说。护法的人像学校里面的校长、教务、总务、训导。这些纲领的执事；担任这个执事的是什么人？过去都是教员。对于教学非常有经验。他知道教员希望校长怎样去制定教学政策。希望教务如何安排课程。他从教员出身的。他懂。他知道教员的甘苦。他能够为他们服务。职员是为教员服务的。教员是为佛法服务的、为众

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生服务的。弘护是一体。没有德行、没有学问。这个事情怎么能做好？对于经论的信解是学问。经典里面的教诲落实到我们生活当中是德行。

　　我一生从事于教学工作。我希望护持的人怎样帮助我。我今天应当如何帮助人。如果我没有这么多年教学的经验。人家如何帮助我我想不到；通过自己长时间学习的经验心得。这才明了。我们现在遭遇到的困难。就是发心弘法、护法都是初学。都是没有经验。虽然是初学没有经验。我们毕竟相处有好几年了。这些年当中你们所看到的、所听到的。多少能够吸收一些佛法的知识。至少知道弘护是一体。在这个道场。无论你是院长、副院长、还是当家。乃至于在家同修发心到这个地方来担任义务工作的。我们是一体。这一体还包括从外地到我们道场来参学的。在我们的心目当中是一家人。一体。这个概念不管你有没有。总而言之一句话。你听得耳熟。其它地方听不到的。这个地方听得耳熟。听过许许多多遍。现在的问题就是如何落实？把你所听到的变成你自己的想法看法。你就得受用了。你就知道怎样护持了。护持正法。

　　往年韩馆长是一个好榜样。她虽然有缺点。她缺点少、优点多。她的缺点不是重要的。她的优点是非常重要的。我们跟她相处三十年。说实实在在的话。她走了之后能再找到一个像她这样的人吗？她明白一些道理是早年二十年听经。她初学是真听。听了有疑问的、有不明白的。常常来问。自己写笔记。她写作很勤快。底子很深。图书馆建立成功之后。她担任馆长。事务方面的事情多了。一身承担；她还是听经。但是不像从前那么用功。那是什么？事务的事情太多。我们弘法的人省心了。她替我们操心。她所想的很周到、很圆满。在她生病之前跟我商量过好多次。因为图书馆产权是登记在她的名下。她要转给我。不但全部要转移。而且把她自己住在沟子口的房子也要送给我。我跟她讲我不要房子。那个房子还是送给图书馆。做图书馆的招待所。她同意了。我说：你不要这么着急。等你病好了之后。我们再来办转移手续。谁都没有想到她一病不起。你就想她的存心。她的心善良。没有想到她这一次一病就不起了。她常常生病也住过很多次的医院。所以我们对这个事情并不是很着急。走了以后还一再嘱咐她的儿子要继续护持佛法。她的愿望十二条你们大家都看到的。所以她的功德是圆满的。

　　她走了以后一年。她儿子把图书馆收回去。他是继承人。这是别有因缘。馆长没有过失。馆长是这个道场的守护神。一般人看不出来。有智慧的人、明白人清清楚楚明明白白。这样的护法。一个世纪里头难得出现一个。她儿子把图书馆收回去了。这个无所谓。我们一生要成就的是道业。我们不要事业。往年我追随李炳南老居士。老师常常告诉我们。「不怕没有庙。只怕没有道」。他讲了很多很多遍。我们的印象很深刻。所以我们对于庙、道场不重视。我们重视道业。道业是什么？对于如来的经教我们能信、能解、能行、能证。这是道业。我们离开「华藏图书馆」。佛菩萨安排的。你们想想看。如果不离开「华藏图书馆」。哪里有今天的道场？哪里有这么样的殊胜？哪里会有香港的道场？现在我们在新加坡虽然没有道场。我们在古晋建了一个道场。你看看离开一个。我们得到三个。而且三处都比「华藏图书馆」殊胜太多倍了。佛菩萨的安排！

　　所以我对于高贵民。他的作为我是感恩戴德。他要不收回去。你们许多同修知道我的个性。我非常重义气。我非常念旧。我怎么可能离开台北？那是我跟馆长辛辛苦苦三十年经营的一个小事业。不能说她走了我们就不要了。我必须要把这个责任承担起来；她儿子接收。我得大自在了。我一生所发的愿：不管人、不管事、不管钱。馆长走了之后。我这个愿恐怕不能够圆满。我得要管。她儿子接过去之后我还是不要管了。章嘉大师早年告诉我。「你的一生都是佛菩萨替你安排的。你自己一点都不要操心。」我相信我的老师。老师教导我的。我一生信受。我才能有这么一点成就。如果老师的教诲阳奉阴违。你怎么可能有成就？我们住在此地也是佛菩萨安排。得到这一个国家联邦州政府、地方政府这些议员们都欢喜照顾。我们跟他们过去没有往来。一接触有这么好的法缘。这是三宝威神的加持。不是我们自己有什么德行。我们感恩三宝威神加持。但是我们如何报答三宝。如何报答这个地方？认真努力修行。在这个地方证果了。这个地方人真的就有福了。我们关怀这个国家、这个地区所有一切的人民。我们全心全力为他们服务。这是形式上感恩报恩。实质上是我们修学有具体的成就；如果拿不出修行的成就。我们对不起三宝。我们对不起这个国家地区所有一切众生。

　　你们住在此地。如果真正理解、真正明了。我会全心全力照顾大家；如果你们是阳奉阴违。不能够随顺佛陀教诲依教奉行。我在这里住几天就走路了。我去到哪个地方想要一个道场。真的是心想事成。我相信你们能够信得过我这个话。人信愿解行一定要如法。不必要享福。但是要修福。要积集福德。向佛菩萨学习。要求智慧。过去圆瑛法师他的小讲堂。我去参观过。他匾额「三求堂」。他老人家自己写了一副对联。「求福、求慧、求生净土」。三求。那我们现在要反省反省。我们求什么？至少圆瑛老法师是我们的好榜样。我们要求福、求慧、求生净土。你要满你自己的愿望。一定要依教奉行。佛常常讲的「受持读诵。为人演说」。

　　「普藏等门」。这四个字意思含得太深太深了。把菩萨所修学的法门包括尽了。「等门」就是所说的十种平等心。清凉大师在批注里面给我们引出来。「三十六经」。就是《华严经》第三十六卷。三十六卷这一段经讲什么？讲五地。这个地方是赞颂。真正要学到五地是在第三十六卷。我们现在这一册是第五卷。到时候我们要详细的去研讨学习。在这个地方顺便把它的名称说一说。第一个「于过去佛法平等清净心」。就是我们看过去的佛法、诸佛所说的一切法。跟释迦牟尼佛所讲的没有两样。第二个「未来」一切诸佛所说之法。与本师释迦牟尼佛讲法也没有两样。第三个讲「现在」诸佛。现在十方一切诸佛所说之法。也无异于本师释迦牟尼佛。为什么？佛佛道同。到佛的果位他所证得的是究竟圆满。所说哪有不同的道理？诸位要知道。那个不同只是言词不同、浅深不同、广略不同。广是说得多。略是说得少。这个不一样。义理完全相同。五地菩萨肯定了。他没有疑惑了。他对于本师真正尊重。于是师资道合。我们一般俗话常讲。老师像一个老师。学生像一个学生；学生对老师决定没有怀疑。老师对学生一定是因材施教。在佛法是观机施教。

　　第四个是讲「戒」。也就是说十方三世一切诸佛教导学生的那些方法、规矩也是平等的。你要说为什么？那些方法规矩是性德。一切众生自性里头本来具有的。不是佛制定的。不是佛发明的。不是佛创造的。如果他有发明、他有创造、他有制作。给诸位说。他是凡夫。为什么？随顺自己妄想分别执着。才会有这些东西。如果随顺法性。没有。法性一切现成。哪里会有创作？诸佛如来圆证究竟的性德。所以他所表现的、他所说的。是性德自然的流露。那怎么会不一样？清凉大师在《华严经》经题上有一句话讲得非常好。世尊在大乘经上常说「如来无有法可说」。所以他说他一生四十九年没有说过一句佛法。谁要说他说法。佛说那是对他的毁谤。确实没有说过法。没有说法说了四十九年。那说的是什么？清凉大师批注讲得好。他说释迦所说的。他四十九年所说的一切法。乃古佛所说。这个意思就像孔老夫子自己叙述自己的学说一样。夫子教学他所教的是古圣先贤的成法。他老人家一生「述而不作」。没有创作。所讲的都是前人的。清凉大师这个意思也是这样的。释迦牟尼佛所讲的都是过去古佛所说的。没有一字一句是他的意思。

　　我们今天学习圣贤的大法。自己有意思在里面错了。自己没有丝毫意思在里面。那就对了。没有丝毫意思。你怎么能懂？你自性智慧透出来了。你透一分你就懂一分。你透两分。你自自然然懂两分。哪里需要研究？一研究麻烦就来了。研究是什么？研究是心意识。心意识是性德的障碍。性德如何能现前？所以佛法不讲研究。讲参究；不讲研学。讲参学。那个参跟研差别在哪里？研里头有心意识。参里头没有心意识。什么叫心意识？识是分别。意是执着。心是落印象。他没有分别、没有执着。不落印象。这样的学习叫参学。这个方法能生智能不生烦恼。所以我教同学们。在我们初学的阶段一定要肯定我们是初学。经典。教你去读经很难。为什么？真的不懂。看批注也不懂。所以我让大家听我讲。而且要重复。我讲经这一堂课一个小时。你把这一个小时重复听八遍。一天八个小时你把这一片听八遍。每

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一遍都要非常认真。不能说「这个我已听过一二遍了。没有什么意思。」那你就错了。你的烦恼妄想起来了。很认真的听。听八遍。这样能摄心。戒定慧三学一次完成。成就你的根本智。奠定你修学大乘的基础。目的是在此地。

　　杨老师告诉我。他在此地真正真干。干了这几天之后他告诉我。他说八遍不够。跟我商量。「能不能两天十六个小时。我们听这一片？」我说对。你讲的话没错。八遍是不得已。现在人的根性。他能听八遍就了不起。多少多少年轻人。听一遍不想再听第二遍。哪里会有成就？我听到他的话。「你听八遍还不够。还希望再听八遍。难得！」这真正叫一门深入。长时熏修。所以不叫你研究讨论。我说的话说得很白。为什么？你们现在没有开悟。你们现在用的都是心意识。所以在这个阶段当中。不需要去讨论。不需要去研究。研究。说老实话是胡思乱想。讨论

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是胡说八道。我用这个方法是经上讲的。积集福德。求根本智。这个方法古人用。用了几千年；现在人忘掉了。差不多有一个甲子不提倡了。没有人用了。现在人忘得干干净净。这里面的好处完全不知道。我们要想得真实的利益。过真正美满幸福的生活。能够得解脱道的。还是要学古人的办法。今人这些科学的方法不管用。

　　这是戒。「戒平等」；我们明白这个意思。我们对于释迦牟尼佛制定的这些方法规矩。我们会很欢喜的接受。认真去受持。现在时间到了。

　　

　　诸位同学：我们接着来说五地菩萨的十种平等心。在上一节我们讲到第四「戒」平等。

　　第五是「心」平等。菩萨的心跟一切诸佛如来的心平等了。佛跟佛的心是平等的。五地菩萨的心跟佛心也平等。用真心不是用妄心。真心是一。妄心是二。妄心不平等。我们投胎到这个世间。古人有一句话说得很好：「人心不同。各如其面」。这个话说得很有道理。不是一般人能说得出来。「人心不同。各如其面」。这个世间人这么多。找不到相貌完全相同的。双胞胎的兄弟。你仔细去观察还是不同。什么原因？心不同。他用的是妄心。妄心里面就是我们常说的妄想分别执着。每个人妄想分别执着不一样。所以说相随心转。相是从哪里来的？心变现出来的。相是心性的相分。到五地菩萨以上。他这个相貌跟佛就一样。心一样。所以佛门里面用艺术来表法。菩萨的相跟佛的相非常接近。声闻缘觉那就有很大的差别。也是各个不同。但是你仔细观察。他都是善良的相。没有凶恶的相。佛的心是什么心？菩提心是佛心。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这是佛心。五地菩萨完全用这个心。不夹杂毫分不善；不善。我们是总说。真诚心绝不夹杂毫分虚伪。清净心绝不夹杂毫分不净。所以心平等了。换句话说。四地以下的菩萨没有这十种平等。也就是说他那个心还夹杂毫分不善。没有证得平等的境界。

　　第六是「除见疑悔」平等。对于世出世间一切法。对于诸佛如来的教法。没有疑惑了。也不会有后悔了。决定没有错误的见解。我们常讲正知正见。第七种「道非道智」平等。他有这个智慧。正智慧。知道哪个是道。哪个是非道；换句话说。菩提道上他认识路了。他不会迷失道路。不会迷失方向。哪一条道是成佛之道？哪一条道是菩萨之道？其实这些佛在经论里面为我们讲得很多。而是我们自己麻木不仁。我们把佛这些重要的教诲在日常生活当中忘得一乾二净。菩提心。这是修学证果的正因。学佛的同学哪个不知道？在家出家你都能记得。你也能说。你就是做不到。起心动念、待人接物还是用虚伪。在日常生活当中还是不舍贪瞋痴慢；好善好德知道。说说而已。大慈大悲回向发愿也只是形式而已。没有去做。纵然去做。做得太少了。你所做的跟佛菩萨比。千分之一、万分之一都不到。那又有什么用处？

　　所以我们看到佛菩萨教学的方法。不同于中国古大德。显示出诸佛无尽的慈悲。他有耐心。中国古大德教学。你要是不能接受。人家不教你；连孔老老夫子都说：「举一隅。不以三隅反者」。孔老夫子都不想教你。你反应太迟钝了。欢喜教聪明人。「闻一知十。一闻千悟」这种学生。我们中国古大德非常欢迎。有高度悟性的学生。你看看佛。佛对于最愚蠢的学生。一点悟性都没有的。他能够不厌其烦。天天重复的来教导他。比慈母爱她的婴儿还要多。这是佛对众生的大恩大德。我们在经典上看到。十波罗蜜在《华严经》里面。几十次的重复；这个我们中国古人他不会做这个事情。他一遍说过绝对不会有第二遍重复的。第二遍重复都可以删掉了。佛不如是。

　　摆在我们面前十条道路。十法界。什么叫「是道」？你的心行与这条道相应。是道；与这条道不相应。非道。我们今天能够受持三福、六和、三学、六度、十大愿王。念佛求生净土。这是佛道。这是成佛的无上道。你能这样学。是道。如果你说我只念这一句阿弥陀佛。那些我都不要了。我都不学了。非道！你不是学的佛道。你造贪瞋痴。你走的是三恶道。贪瞋痴跟三恶道相应。是道；如果你修戒定慧。堕贪瞋痴。非道。不相应。举这个例子大家好懂。我们这一生落在人道里面。怎么会到这一道来的？佛在经上跟我们说得很明白。过去生中修行五戒十善。这个因成熟了。五戒十善的业力牵引我们到这一道来受生。是道。这一生得人身了。能不能继续修五戒十善？如果继续修。念兹在兹。念念当中不失五戒十善。来生人道决定不会失掉。来生还得人身。如果修得好的。积集福德大的。他就生天道。我们自己想想。我们在这一生当中有没有认真的去受持五戒十善？起心动念、言语造作跟五戒十善相应不相应？如果不相应。你要想来生得人天道。非道！佛清楚。五地菩萨以上的都清楚。

　　第八条是「修行智见」平等。修行要智慧。要有正知正见。八正道上讲的正见。在修行智慧见解也跟佛平等了。这个不容易。五地地位确实相当高了。在圆教里面四十一品无明已经破了三十五品。所以智慧见解差不多等于佛。第九「于一切菩提分法上上观察」平等。菩提是觉悟。换句话说。对于世出世间一切法。他的观察与佛平等。我们世间人常说观察入微。极其隐微之法。他都能看得清楚、看得明了。像佛经上讲的微尘。「色聚极微」、「极微之微」都不是凡夫肉眼、天眼能够观察得到的。他有能力观察到。这是在事相上讲；甚深义理。他也能够观察得到。第十「教化一切众生皆有平等清净心」。跟佛一样的平等清净心。我们在《无量寿经》经题上念的「清净平等觉」。十种平等心现前。当然跟如来果地上说是平等无差别。实际上还是有差别。到如来果地上才圆满。他现在得到了。得到清净平等觉。初地就入佛境界。何况五地菩萨？这是讲「普藏等门难胜地」。

　　下面一句「动寂相顺无违反」。我们这个世间法。无一不是相对的。相对就是讲两个极端。清凉大师在这里举个例子。「真俗」是两个极端；经文里面举的例子实在讲很好懂。「动寂」是两个极端。寂就是静。动跟静是两极端。从这个地方我们就要能够体会得到。善跟恶是两个极端。利跟害是两个极端。邪跟正是两个极端。两极到五地菩萨都扯平了。「无违反」。动的相、寂的相都能够随顺。没有违反。平等一味！这一句经文。实在讲就是六祖惠能答复印宗的话。「佛法是不二法。二就不是佛法」。如果我们套《六祖坛经》这个话来说。「动寂是二法。二法不是佛法。佛法是不二法」。怎样显示动寂不二法？佛法里面用的标志。外国人讲的mark。我们用的是法轮。轮代表不二法。轮是圆。圆周是动的。圆心是静的。动静不二。什么时候你知道不二。你才真正觉悟了。动静不二。你知道这个不二。凡是相对的都是不二。生死涅盘不二。烦恼菩提不二。入不二法门。我们在这个大经里了解。圆教初住菩萨「破一品无明。证一分法身」。就入不二法门。他们虽然入不二法门。入得很浅。不二法门的相不明显。所以是隐微；到五地菩萨。非常非常的明显了。佛法里头常常说「无功用道」。就是自然而然。再极端相对的。在他心目当中全是平等的。你才想他的心多自在！

　　『佛法境界悉平等。如佛所净皆能说』。「谛法俗境。无不等观」。这句话我们得换句话来讲。世间法跟出世间法在菩萨心目当中完全平等。真的。古大德所谓「圆人说法。无法不圆」。世出世间一切法。哪一法不是佛法？这个意思五地菩萨完全通达明了了。在我们凡夫思想观念里面。说老实话。世出世间法哪一法是佛法？为什么人家能看到平等。我们看到是极端的不平等？他们是从性上看的；一切有情众生皆有佛性。无情众生皆有法性。佛性跟法性是一个性。它怎么不平等？相是性的相分。相分千变万化。不失性体。确实是平等的。凡夫着相不见性。就没有办法体会到法法平等。于是在一起法里面。自自然然生起妄想分别执着。如果真正了解法法平等。诸位想想。还有什么好分别执着的？不但分别执着你统统放下。妄想也放下。「如佛所净皆能说」。这是跟佛、佛心平等。佛的作用也平等。佛能说的菩萨都能说。所以教化众生平等了。第七首：

　　【广大修行慧海地。一切法门咸遍了。普现国土如虚空。树中演畅此法音。】

　　这是六地菩萨。偈颂里面也说了四桩事情。首先『广大修行』。这是赞叹菩萨行门。无有一法不修。六地菩萨修般若波罗蜜。五地修禅定。所以六地的名号叫『慧海地』。智慧如海。这是由于过去无量劫中的修行。成就的广大地。『一切法门咸遍了』。这是显示菩萨修行的形象。「一切法门」。佛教里面常说八万四千法门。四弘誓愿里面讲「法门无量誓愿学」；无量法门。无量就是此地讲的「一切」。「遍」是普遍。「了」是明了。显示统统都普遍明了。这个明了就是我们现代学术界里面对于宇宙生命的探索。宇宙怎么来的？星球怎么形成的？什么道理产生这些现象？什么原因造成这些现象？还有生命从哪里来的？智慧从哪里来的

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？能力从哪里来的？问题一大堆。修学般若波罗蜜的菩萨没有一样不明了。

　　第三句是说六地菩萨的功用。他得的是「十空三昧」。到底下我们讲到六地经文的时候会详细的看到。我们就偈颂的意思来说。『普现国土』。「国土」是一切诸佛教化众生的处所。佛经里面常讲的诸佛剎土。菩萨都能现身。现身的条件决定是众生有感。菩萨就有应。这些菩萨在天台大师六即里面都称之为分证位佛。他们是真佛。他们不是假佛。尤其六地逐渐接近大圆满了。如来果地上是大圆满。逐渐靠近了。虽现身如佛一样教化众生。他心地清净一尘不染。『如虚空』。「虚空」都没有染污。这是用这个来形容菩萨成就圆满的空慧。

　　在大乘佛法里面。中国人特别喜欢的《金刚般若》与《般若波罗蜜多心经》。这两部经几乎是中国学佛的同学们。无论在家出家必读的课本。你要问六地菩萨到底是什么样的境界？这两部经可以做代表。也就是说菩萨契入般若波罗蜜多。「一切法门咸遍了」就是照见五蕴皆空。照见一切法不可得。无所有、不可得。这是事实真相。一切法无所有、不可得。给诸位说。这个事实真相就在我们面前。我们迷了。所以《金刚般若》后面偈颂里头用比喻来给我们说。「一切有为法。如梦幻泡影」。虽然说了四个比喻。真正的意思是第一个字「梦」；我们能不能体会到。梦中境界是有还是无所有？梦中境界是得还是不可得？我们眼前的境界跟梦中境界其实是一回事。不是两回事。千万不要搞错了。真正能得到的是什么？觉悟。了解一切事实真相。那是你真正能得到的。也就是说古大德常常讲的。聪明人在这一生。你一切的造作。要造作能带得走的。带不走的不干。身带不走。身都带不走。附属于身的。所谓是所有的。你能带得走吗？

　　我们出家人现在在这里建个道场。这道场能带得走吗？带不走。道场顾名思义。是修行养道的场所。需不需要建设的那么豪华、那么壮观？不需要。古大德建道场在山上搭茅篷。富丽堂皇的寺院不是出家人建的。那谁建的？在从前是护法帝王大臣供养的。他们建设得富丽堂皇是表达他自己的敬意。是这个意思。出家人不在道业上用功夫。拿时间去搞那个。错了！而且道场愈大。建设得愈壮丽。你要用多少精神、多少时间去维护去照顾？你的心就分了。你还搞什么道？真正修道人住茅篷。我们现在这个地方是天主教的旧教堂。今天我们住在这个地方。有义务把它整修一下。为什么？使用的年限可以延长。我们在此地可以安心办道。不是搞热闹。是要在此地通达门道。我们要把经典上的教诲在这个地方做到。点点滴滴都要落实。我们要有菩萨的空慧。要明了世出世间一切法；「诸法实相」用现在话来说。世出世间一切法的真相。我们不能够完全透彻了解。也要了解几成。为什么？你才能放得下。你才知道我们在这一生当中。什么是应当要做的。什么是可以马虎一点的。

　　道场里头最重要的是六和敬。中国古人对这一点也非重视。常言说得好。「家和万事兴」。所以修道。看你有没有功夫、有没有一点成就。不要看别的。首先看你能不能跟大众和睦相处？为什么？跟大众相处能够看到你六波罗蜜的功夫。第一个你能不能放下？放下你的成见。放下你的习气。才能跟人相处；如果我们自己的习气不能放下。跟别人一定产生冲突。我们的成见意见不肯放下。别人他有他的意见。我有我的意见。怎么能相处？放下就能相处了。就没有事了。能不能守规矩？如果不守规矩。这个团体乱糟糟的。持戒是守规矩、守法。你有没有耐心？你是不是天天在用功精进？你看看六和敬里头全都显示出来了。跟人不和、不能相处。你什么功夫都没有。完全是凡夫。一切还是随顺自己烦恼习气。什么都不要谈了。经白念了。天天来听白听了。念佛堂白念了。你要晓得西方极乐世界的人多。我们在这个小道场几个人不和。天天闹意见吵架。到了西方极乐世界不吵翻天了？哪有这个道理？所以不能跟人相处。你就要记住。你决定不能往生。为什么？因为你到极乐世界去。你会天天跟人吵架。天天跟人闹意见。把阿弥陀佛清净的世界搞成五浊恶世。人家不欢迎你去。人家不会接引你去。阿弥陀佛接引什么人？跟任何一切众生都能和睦相处、平等对待。这是他欢迎的。我们要明白这个道理。我念佛求往生。我那个冤家对头他也念佛、也求往生。如果我们两个果然往生到极乐世界。见了面的时候怎么办？「人同此心。心同此理」。不能不知道。所以我们就明白了。真正想在这一生当中求生西方极乐世界。第一个对我们的冤家对头要好。

　　我常常教一些同学。你们是不是真的想往生？真的想往生。怨亲平等。你要在这上下功夫。怎么作法？所以我就教他。你把你冤家对头这些人。你在你自己佛堂里面供他们的长生禄位。你每天拜佛念经回向给他们。有一些同修真做。做了两三年告诉我：「法师。我是照你的话去做了。但是见到他心还是不平。气还是消不掉。」问我怎么办？继续干下去。为什么？你功夫不得力。功夫得力。意气平和。年节喜庆。他不来问候我。我要问候他；过年了寄一个贺年卡给他。或者你知道他的生日。寄一份生日礼物给他。不要去计较了。如果知道他有困难。我们全心全力去帮助他。佛在《八大人觉经》上教导我们。「不念旧恶。不憎恶人」。这两句话我们真正做到了。往生极乐世界有希望。如果对于过去有过节、不愉快的事情。常常念在心上。看到造作恶业的人。你不喜欢他。你憎恨他。都是往生西方极乐世界的障碍。西方极乐世界那个社会广大。人人都是清净心。人人都是平等心。人人都是慈悲心。没有一个人有恶念。当然更不可能有恶行。我们要记住。这是事实真相。

　　『树中演畅此法音』。「树」。表法的意思；树是所有一切的建树。用我们现在的话说。所有一切的设施、所有一切的行为。畅演慧海的法音。般若波罗蜜音。般若波罗蜜是理；一切树我们就好懂了。树是什么？布施、持戒、忍辱、精进、禅定。这里面统统具足般若波罗蜜。今天时间到了。我们就讲到此地。

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