净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百四十八

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大方广佛华严经　　（第五四八卷）　　2001/12/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0548

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。云音菩萨赞颂第八首：

　　【周遍法界虚空身。普照众生智慧灯。一切方便皆清净。昔所远行今具演。】

　　这一首颂是赞叹七地菩萨。远行地。第一句是赞叹菩萨的果用。『周遍法界虚空身』。「身」是果报。「周遍法界」是德用。这是证得「虚空身」。这些话我们初学的人听起来感到很抽象。而实际上它确实是事实真相。我们在凡夫地。无量劫来把这个真相迷失了。不知道事实真相；佛菩萨虽然大慈大悲。把这个真相为我们说出。可是我们自己确实有一定的难度。没有办法体会。我们修学佛法。这么多年才有一个粗浅的认识。可以说是相当粗浅的认识。体会得整个宇宙是一体；不但是一体。说得亲切一点是自体。是自心所现的境界。确确实实如同梦中的境界一样。佛常常用梦境来做比喻。细心的人不难体会得。梦境肯定是我们自心变现的。不可能是外面有什么东西它到我们梦境当中来。不可能！

　　佛说我们眼前的境界。尽虚空、遍法界。一切诸法「唯心所现。唯识所变」。所以它是一体。它真的是自己。就在自分上确实有这个现象。有部分明白了。有部分依旧在迷惑。就如同我们这个身是一体。身体很健康。全身每一个部位都有知觉。有知觉就好像是悟了；可是有些地方发生毛病了。局部麻木了。没有知觉。没有知觉的这一部分就是迷。觉悟的部分一定要帮助麻木的部分。我的右手觉悟没有问题。左手这个地方麻木了。我一定给它按摩帮助它恢复知觉。这就是佛度众生。觉悟的这一边我们叫它佛。麻木的这一边叫它做痴众生。它是一不是二。诸位从这个地方细细去体会。「虚空身」。这是真的不是假的。「虚空身」就是清净法身。虚空没有染着。所以是清净。身就是法身。多大？「周遍法界」。所以大乘法常讲「心包太虚。量周沙界」。我们不能不明白这一个事实真相。

　　真正了解事实真相了。『普照众生智慧灯』。自性本具般若智慧。这个时候开始起作用了。前面六地修的是根本智。「一切法门咸遍了。普现国土如虚空」。这是根本智；从根本起后得。这个后得。七地菩萨修的是方便波罗蜜。所修学的无不称性。这一点我们不能不知道。不能不学习。我们是在迷没错。佛菩萨在觉。希望我们能够效法佛菩萨。佛菩萨做出榜样来给我们看。我们想学。很想学。这个不是假的。我们了解。为什么学不到？原因很多。佛归纳几个重点来给我们说。我们的悭贪放不下。障碍着我们学不成；恶业改不了。瞋恚傲慢常常起现行。懈怠懒散功夫不得力。这些东西困扰着我们。我们麻烦了！心散乱没有智慧。遇到真正的善友善知识。真正的善友是什么？佛菩萨。「佛菩萨我没有看到」。经典就是佛菩萨。经典就是真正的善友；遇到。不认识它、不相信它。对它不了解。不能够接受经典的教诲。挂名是学佛。佛法殊胜的功德利益一毫一分都没有得到。菩萨智慧开了。真的是「普照众生」。「智慧灯」这三个字。就是表「方便波罗蜜」。所以它不用日不用月它用「灯」。灯表方便。无处不照。日月照不到的地方。灯还能照得到。

　　『一切方便』。就是菩萨所学的。我们今天仔细想想。对自己、对众生。处处不方便。当然因为我们没有智慧。我们烦恼习气一大堆。虽然天天学佛。学佛功夫有没有进展。得不得力？可以说是一丝一毫都没有进展。从这个地方我们就能够体会得。佛在经典上常常讲「阎浮提众生刚强难化」。生在五浊恶世当中。养成了浊恶的习惯。习惯变成习气。跟自性清净心完全相违背。真心本性一丝毫的浊恶都没有。本性里头含藏的是净德。就是此地讲的「清净的方便」。方便是德、净德。什么是净德？举例而言。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若是净德。

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是自性里头本有的；反过来。悭贪、恶业、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴是自性里头本无的。本无的这些都从哪里来的？这些东西是迷失了自性。把性德转变了。变性德里面的布施供养成为悭贪。所以诸位要晓得。悭贪之体跟布施供养的体是一个体。觉悟了。它就是布施供养；迷了。它就是悭贪。

　　佛用什么东西让我们恢复自性？让我们学习布施供养。恢复清净的性德。开始学习的时候有困难。困难在哪里？因为习气太重了。一下要改好像很难过。要舍离。什么时候你养成自然了。习惯成自然。自自然然的。那个布施供养自自然然就大方了。布施供养还得要考虑吗？还需要计较吗？我们看到许许多多有能力的人修布施供养。他想来想去。顾虑很多。这是什么？还是没有彻底觉悟；彻底觉悟了。这个念头就没有了。为什么？性德流露了。有人说：「我布施供养。我这个力量有限！」没错。为什么你的力量有限？你没有见性。你的一些财宝是修得的。有限；如果你从修德里头慢慢转变成性德。你的财宝是无限的。就像经中我们看到诸菩萨们手中常出无量珍宝。供养十方诸佛。供养十方一切众生。真的无量的珍宝。我能不能有？问题是看你自己。这个东西不要问别人。自己能离一切妄想分别执着。你就逐渐恢复自性了。

　　妄想分别执着总得要一年比一年少。一月比一月轻。这是好境界。所以学佛的同修要常常思惟、反省、检点。我对于一切人事物的计较执着。有没有减少？有没有减轻？如果有。这是好境界。证明你的功夫不断的再进展。到一个相当的时候。功夫就得力了。功夫得力也就是自然而然。不再有分别执着了。这个事情做好了或者做不好。做对了或者做错了。你都会很自在。为什么？没有放在心上。渐渐趋向于自然了。做对了。做错了。对与错是两边。两边没有见性。与性德不相应。到什么时候你真正入了这个境界。没有是非。没有真妄。没有利害。所谓是「两边不立。中道不存」。处事待人接物是自然而然。这个时候你虽然没有入佛的境界。也不远了。非常接近。什么叫佛境界？佛境界就是自然的现象。佛经的名词讲「法尔如是」。这是佛境界。

　　修行有事有理。事要方便一切众生。菩萨念念之中不离方便众生。在在处处不离方便众生。方便众生就是四弘誓愿里第一愿的落实。「众生无边誓愿度」。方便是无量无边。我们讲得很多。为一切众生做最好的服务。服务的项目无量无边。服务的机会自己要晓得掌握住。遇到了认真努力去做。遇不到也不必去找。去找叫攀缘。遇到了这是随缘。攀缘心不清净。随缘心是清净的。一切人事物。是菩萨修方便波罗蜜的对象。对人决定要平等对待、和睦相处。要互相尊重、互相敬爱。互相勉励、互助合作；对事要认真负责。尽心尽力把这个事情做好。利益大众；对物要爱惜。世出世间法。古圣先贤教人惜福。佛经里面讲得最多。积集功德、积集福德。不懂得惜福的人他到哪里修积？所以物要爱惜。不能糟蹋。特别是佛陀入灭之后四众弟子。由于世间具有大福德的人对佛陀的敬仰。所以护持佛门弟子。建立庄严的道场。供养佛弟子进修。如果我们敬佛。我们尊敬这些护法的大德。对于他们种种的供养自然就能够爱惜。如果任意糟蹋。这是不敬佛、不敬护法。折损自己的福报。到自己没有福报的时候。这福报享尽了。苦难现前。你才知道处处不方便。

　　古人讲求。古时候这些善知识、祖师大德常常教诲。近代不说别的。你们看看《印光大师文钞》。这些话在他的文字里面篇篇都看到。真正是千言万语。这是对于施主的尊敬。佛法里面教导「知恩报恩」。现在难在哪里？难在我们不知恩。好像是什么？他们供养给我们是应该的。我们是应该享受。可以任意糟蹋。产生这样严重错误观念。我听说澳洲也有具有相当规模的道场。建设的费用达到澳币六、七亿。我们这个道场不能比。我们这个小道场。小道场很如法。你要晓得那个大道场是多少人力、物力成就这样的供养？如果不懂得惜福。不懂得经营照顾。你怎么对得起出功德的这些功德主、这些护法菩萨们。你怎么对得起他？护法菩萨看到你们造这些罪业。看到你们堕落。看到你们受恶报。他也无可奈何！但是护法菩萨不会把这些事情放在心上。为什么？他知道一切法空寂。一切现象梦幻泡影。他的恭敬供养是圆满的。就像《楞严经》上讲的「发意圆成。圆满功德」。他的功德是圆满的。必定有人接受他的供养。成就他的果证。福不唐捐；必定有人在这个道场。我们用最浅显的话来说。相当程度提升他的境界。这就是布施供养福无边。一天的供养。功德就不可思议。

　　我们在史书里面看到记载。宋朝的将军曹翰。他的前世是做一个小商人。肩挑的小贩。就是挑一点东西在外面买卖。这个事情我是早年看这些书籍。几十年没有再看过了。印象是有。记得也不太清楚。好像是卖布。这个我们在小时候在农村里面乡下住。那时候我们见到。一个人肩上扛了几匹布。在乡村里面到处叫卖。大概是这种小贩。有一天遇到寺院里面法会。他也随喜参加。把他卖布的钱发心打斋供众。出自于诚意。并没有人劝导他。自动发心的。就这么一点点的福报。这福报不大。第二世就做了小官。第三世就做了大将军。我们能够体会得到。他这一天的供斋。必定有真正修行人应供。他才得福。如果你供斋这里头没有圣人。也有福报。福报小；如果这里头有圣贤人。那福报就大了。

　　当年永明延寿大师住世的时候。国王打千僧斋供众。斋毕之后。国王就向永明延寿大师请教：「今天我供斋有没有圣贤人来应供？」他说有。「什么人？」「燃灯古佛来应供」。那个福报就大了。可是诸位要知道。那是福德不是功德。如何把福德变成功德？心地不落印象；我今天供斋了。供斋完心地清净。痕迹都没有。这个福德就转变成功德。这个国王还是不行。还是没有忘掉。也就是说没有能离开妄想分别执着。所以他做的是福德边事。不是功德边事。这些道理我们要懂。我们要修真实的功德。接受供养的四众同学一定要懂得惜福。要知道报恩。要永远生活在感恩的世界里。

　　常住之物不能任意损坏。诸位念念《地藏经》就知道了。偷盗常住物、任意损坏常住物。这个罪报佛不能救。为什么？常住物是十方信众供养。是十方信众真诚恭敬心供养的。这还得了！不是乞丐讨饭施主供养你一点。那个不是恭敬心。那是怜悯心。可以受。没有什么问题。寺院道场里面一针一线、一草一木。是信众护法虔诚心供养的。我们能受得了吗？他们供养的目的何在？目的是希望帮助我们安心办道。希望我们开悟。希望我们证果。希望我们成佛。他的目的在此地。换句话说。我们不能开悟。不能证果。不能成佛。你就对不起他。你就亏欠于他。现在佛门四众同修有几个人知道这个事实？我们非常有幸。为什么？我们没有离开经典。天天读诵。逐渐逐渐明白了。我们晓得。任意糟蹋常住物。这罪非常重；如果我们时时刻刻遇到了知道爱惜、知道保护。无量无边的功德。

　　大的来说。道场是前人创建的。如果年久失修。我们尽心尽力把它修复。这个功德比建新道场功德还要大。佛经里头说的。为什么？旧道场这个地方曾经成就过多少人？用我们现在话来说。磁场不一样。这个地方有很多的护法神。曾经有很多修行证果的人在这里成就的。这个地方有灵气。所以你恢复它。比你建一个新道场功德或者是福德都会更大。如果不知道这个道理。不晓得这个事实真相。不肯全心全力去维护。而这个道场损坏了。这个罪过很重。现在有许许多多道场。建立在繁华的都市。而且都是高楼大厦。因为人口繁密的地区。土地得来是愈来愈不容易了。寸土寸金。这样道场建立。跟邻居隔得很近。特别是邻居要盖大楼。施工的时候一定引起地面的震动。对我们自己道场肯定造成

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破坏。这种破坏。我听说有许许多多地方。隔壁邻居施工都签约。施工的那一个施主他要负责来维修、要赔偿。这是合理的。确实合理合法。如果没有这个法律。我们自己要懂得怎么防范。如有损坏要全心全力去维修。为什么？四众同修在这个地方居住。心安道就隆；如果住在这个房子。这个房子变成危楼。时时刻刻可能会倒掉。心不安。道业就不能成就。比一般建设商业大楼。那是为了名闻利养。不可以一概而论。为名闻利养这个利益很小；成就一个菩萨、成就一个祖师、成就一个大善知识。这个功德无量无边。谁知道？我们如果不是几十年在经教里用了这一点功夫。我们也不会知道。这是大的。

　　小的。饮食；再小的。像这些文件用品。这从前李老师常常教导我们。我们受他的提示。一张信纸、一个信封。再有就是电话。最容易造成罪过。常住物！十方人你要想到常住这个钱财。是十方人恭恭敬敬。真的自己省吃俭用。想到这个地方来修一点福。他们心目当中这个地方是福田；如果我们任意去糟蹋。那个罪报不得了！电话要不要使用？没有必要的时候绝不使用。必要的时候要知道长话短说。人家说十分钟、二十分钟才讲清楚的。我预先要想想。我要在三分钟当中把它讲清楚、讲明白。爱惜常住物！特别是出家人要修清净心。所以我常常劝勉同学们。我们彼此互相之间要有什么问题需要沟通。最好用传真。传真比电话要节省很多费用。而且电话里头废话很多。传真你写成文字。废话就少了。而且还有一个好处。如果没有听清楚。你再问又啰嗦了；传真过来没有看清楚。再看一遍、多看几遍。你说省多少事！还有底案保存可查。这个好。非常非常之好！比电话好得太多了。

　　这些话我也常常讲。诸位一定要知道爱惜常住物；一定要知道我们人生在世。一切人、一切物、一切事对我们都有大恩大德。我们出门到哪里去办事。沿途上这些花草树木。它们生长在那里提供我们欣赏。让我们行走这个路。尤其是远程。不会感觉得寂寞。那是它们在供养我们。你知不知道它的恩德？佛知道、菩萨知道。永远生活在感恩的世界。这是远行菩萨『今具演』。具体表演给我们看。他表演什么？用我们现在的话来说。表演的是永远生活在感恩的世界。这是修的「清净方便波罗蜜」。我们应当要学。后面讲到第七地。说得就更详细、更明白了。

　　

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　　云音净月菩萨赞颂第九首：

　　【一切愿行所庄严。无量剎海皆清净。所有分别无能动。此无等地咸宣说。】

　　这一首是赞颂八地菩萨。他所修的是愿波罗蜜。也是后得智的一种。七地修方便。八地修愿。在这个地方我们一定要知道。在华严圆教里头。不但是地上菩萨。就是十信位的菩萨也是「一修一切修」。在十度齐修它有偏重。像八地偏重在愿波罗蜜。『一切愿行所庄严』。菩萨不只是一位。无量无边的诸佛菩萨。在因地当中所发的弘愿也是无量无边。菩萨一修一切修。一门就圆满一切法门。一愿圆满一切弘愿。所以「一切愿行所庄严」。佛为了说法方便起见。把一切的弘愿归纳为四大类。我们通常称为四弘誓愿；诸位一定要理解。绝对不是说只有这四种愿。四愿每一愿里头。形相都是无量无边际。无论是度众生。十方无量无边的剎海。每一个佛剎里头有无量无边的众生。菩萨发愿帮助这些众生。你想想看这个境界多么广大！所以这一愿里面就具足一切菩萨的行愿。断烦恼是帮助众生。学法门也是帮助众生。烦恼无尽。法门也没有边际。佛道我们今天明了了。佛道也是没有边际的。就以中国祖师大德来说。天台家讲的四种佛道。藏通别圆；华严教里面讲的。四十二个位次都是佛道。分证佛位、究竟佛果。都不是简单的。「一切愿行所庄严」。庄严的是身相。庄严的是土相。我们讲的依正庄严。八地菩萨是不动地。这是真实的果位。于一切顺逆境界、善恶之缘。不会再起心动念。这个时候才能真正成就自己。利益众生。

　　『无量剎海皆清净』。我们今天娑婆世界。释迦牟尼佛常常讲的「五浊恶世」。浊就是染污。很不清净、极不清净。恶是极度的不善。我们要问八地菩萨在我们这个地方。他是不是也看到清净的境界？答案是肯定的。确实八地菩萨住在我们这边。他住的是清净法界。我们住的是浊恶法界。这又是什么道理？这就说明法不是真的。《金刚经》说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。法是随着心在转变的；菩萨心清净。所以他身清净。他的生活环境清净。世尊在《楞严经》上说得好。「若能转境。则同如来」。八地菩萨能转境界了。不会被境界所转。八地菩萨真正了解。清净心性是真的。秽恶的现象是假的。真妄无碍。理事无碍。性相无碍。所以他能转。我们不能转。我们为什么不能转？心不清净。人家到不动地了。心地清净一尘不染。所以「无量剎海皆清净」。

　　「无量剎海」是尽虚空遍法界一个都不漏。所有一切诸佛如来的剎海。寂光土、实报土、方便土、同居土。一味清净！我们有没有能力入这个境界？这要看自己。这是真的不是假的。「境随心转」。这是千真万确的事实。心随境转是假的。但是一般世人我们想想。哪一个不被境界所转？所谓触景生情。情是什么？六根接触到外面六尘境界就起妄想、就起分别、就起执着。就被外面境界所转了。但是你要晓得。你这是妄识被境界转。真心不被境界转。为什么？真心没有妄。它怎么会被妄境所转？由此可知。真心可贵。什么是真心？在日常生活当中我们六根接触六尘境界。离一切妄想分别执着。那个时候就是真心。佛菩萨教人没有别的。唤起我们的真心而已。你看看《坛经》上的例子。惠能在五祖会下得道。得什么道？恢复了用真心。他不再用妄心了。禅宗里面所讲的「明心见性」。这用真心。跟诸佛如来用同一个心。《华严经》上所念的同生众、异生众。同异是什么差别？用心不一样。你用的是妄心。就是用八识五十一心所。这是跟佛不一样。异生众；这些菩萨摩诃萨跟佛用的心是一样。同生众。用真心不用妄心。我们修行修什么？就修这个。果然转过来。就是转迷成悟。就是转凡成圣。

　　你看惠能对惠明讲的话。惠明用妄心。去追赶惠能。想把衣钵夺回来。被他追上了。他在没有出家之前是四品将军。是个军人。惠能不是他的对手。把衣钵放在一边。自己躲藏起来。当然他看到衣钵。拿到衣钵就算了。不会再去伤害人了；哪里知道真正有护法神守护衣钵。惠明居然拿不动。这个时候他知道了。这衣钵这么重。他是个将军。衣钵他拿不动。惠能轻而易举就拿动。从这个地方他就觉悟了。所以立刻就忏悔、就回头。说「我是为求佛法来的。不是为衣钵来的」。马上念头一转。这个念头转得快。惠能大师就出来。「好。你既然是为法来的」。那就帮助他。帮助他破迷开悟。帮助他明心见性。用什么方法帮助他？他教他坐下来。把万缘放下。一念不生。听他的提示。他怎么提示？他说：「不思善、不思恶」。这就是讲你把两边放下。「正在这个时候。如何是明上座的本来面目？」这一句话提醒。他真的就回头了。不思善、不思恶。性宗里面讲的不着两边。中道不存。你的真心现前了。你思善思恶是妄心。两边都离开了还有个中道。你还执着一个中道。那还是妄心。告诉你两边不立、中道也没有。你能不能悟入？惠明就在这个时候悟入了。

　　我们在《坛经笺注》里面看到的。惠能大师一生。他的学生当中有四十三个人明心见性。惠明是其中的一位。一句话能把你点醒。我们今天读了这一句话为什么不醒？有。有读经开悟的。有听经开悟的。也有念佛开悟的。有参究开悟的。各人善根机缘不相同。悟入那你就是用真心。用真心与诸佛跟法身菩萨同一个境界了。对于世出世间一切问题。真的是迎刃而解。你立刻就得大自在。你就智慧充满了。从此之后你生活在智慧的境界里。我们今天讲。你过的是智慧的生活；没有悟。你过的是烦恼的生活。烦恼的生活苦。智慧的生活就乐了。离苦得乐是果。破迷开悟是因。我们不修因。哪来的证果？所以一定要懂得。行是许许多多错误的行为。首先你要承认；你不承认。你自己的错误怎么能改正？什么人有善根？肯定、承认自己有过失的这个人有善根；一味执着自己没有过失。过失别人有我没有。这个人就是佛经里面讲的一阐提。一阐提是什么意思？没有善根的人。善根断了。这样的人。诸佛如来都没有法子度他；换句话说。帮不上忙。佛菩萨给他讲经说法他听不懂。怎么会觉悟？真正听得懂的人、真正觉悟的人能看得出来。从哪里看？他做到了。

　　譬如给你讲不杀生。他从心里把伤害众生的念头断掉了。这人有善根。这个人真正听懂、真正觉悟了。真正回头了。回头是岸。他这一回头。过去生生世世他杀别的众生。或者别的众生杀他。这种冤业就消掉了。为什么？「一切法从心想生」。过去生中你伤害这些众生。人家要报复你。他那个怨恨没有消除。你这边怎么消掉？他那边「因」在。我这边「缘」没有了。因必须要有缘。果报才会现前。他那里只有因。这一边的缘断掉了。果报不会现前。道理在此地。觉悟的人从今而后。把所有的恶缘断得干干净净。所以八地菩萨誓愿弘深。以他的弘誓愿庄严剎海。令身土皆得清净。身是法身。土也是法身。身土是一不是二。所谓是「身是法性身。土是法性土」。

　　『所有分别无能动』。这是第八地名号的由来。八地叫不动地。所有一切的分别执着都不动了。换句话说。他确确实实有能力在一切境界里头。六根接触六尘。或者我们讲对一切人事物。九法界里头。不是讲我们这个人道、我们这个生活的圈子。面对着尽虚空、遍法界一切诸佛剎土里面的九法界众生所有分别。他接触他都不会起心、都不会动念。他没有分别、他没有执着。到这个境界。佛门当中常说「八风吹不动」。这个八风对八地菩萨来讲是小小的微风。八地菩萨所遇到九法界众生。那有很多惊涛骇浪、大风大浪。他不动了。

　　在现相上来说。我们曾经在经典里面读到。知道如来的威力不可思议。我们前面念过十力。「力波罗蜜」。就是如来果地上这十种力。大风都不能吹动佛的衣角。我们知道佛所穿的衣是袈裟。披在身上。那个衣很薄。风吹不动。我们穿的衣特别是在寒冷的时候。我们穿得很厚很重。出去时候遇到风。这个衣还是被风吹得飘动；佛那么薄的衣。风吹不动。我们会联想到八地菩萨他的衣。大概风就吹不动了。他跟佛贴得很近。九地、十地、等觉就是究竟佛果了。这首偈我们要怎样学？这对我们的关系就重大了。对我们的利益那就太多了。一定要晓得。六地以后全是修的「般若波罗蜜」。这是自性本具的智慧德能。「方便、愿、力、智」是我们自性里头本有的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲得好。本有一定可以恢复。本无一定可以断尽。烦恼习气本来无。贪瞋痴慢本来无。一定可以断得干干净净。戒定智慧。布施、忍辱、精进、禅定。本来有。本来有哪里不能恢复？《大乘起信论》给我们很大的信心。问题就是我们肯不肯回头？果然肯回头。这个事情不是很难。

　　学习的方法就是在日常生活当中。先要学忍辱波罗蜜。能忍。忍就是不计较。特别是看到别人做错了。做了一些恶事。就像佛在《八大人觉经》上提醒我们的「不念旧恶。不憎恶人」。这要忍辱的功夫。从忍辱慢慢才能到精进、禅定。才到不动地。不动地是定、大定。唯有大定。大愿才能现前。正是古人所谓。小的成就需要小的定力。大的成就需要大的定力；换句话说。世出世法当中你成就有多大。看你的定力有多大。定力跟你的成就决定是成正比例。定的前面是忍辱。所以《金刚经》上讲「一切法得成于忍」。你不能忍。你把你自己的功德完全毁掉了。那很可惜。怎么忍法？一定要懂得随他去。随他去好！自己成就了。不要把这些事情放在

关于佛教讲经的视频

心上。心里头只有一个普度众生的弘愿。这一次错了。下一次呢？下一次他还错。再下一次？再下一次还错。哪一次不错。那一次就得度了。为什么我们这样肯定的说他生生世世都会做错？那是无量劫来的习气染污太严重了！

　　佛菩萨能怜悯众生。用我们的话来说。能原谅众生、能体谅众生。不计较他的过失。他的过失要不要受报？一定要受报。佛菩萨不能代替。佛菩萨清清楚楚。你造什么样的因。你将来受什么样的果报。「佛菩萨为什么不帮助我？」佛菩萨是天天帮助你。说实在话佛菩萨对得起众生。众生对不起佛菩萨。天天在教导你。天天在提醒你。但是你不肯回头。你听不懂；或者说你听懂了。实在讲你懂得不够彻底、不够透彻。不起作用。所以为什么佛在经上常讲「深解义趣」。为什么叫你多读多听？读的遍数愈多愈好。听的遍数愈多愈好。听的时候离妄想分别执着。这是什么意思？佛教导初学用真心去读。用真心去听。用真心去学。真心里头没有妄想分别执着。那你学得好快。如果夹杂着妄想分别执着。你学得就会很慢。学得会很吃力。很不容易。不一样！

　　因此能够接受佛菩萨教诲。能够随顺善知识的教导。他有善根。真正善知识是佛法修学的过来人。他明了、他懂得。他把他自己学习的经验方法传授给你。决定是有好处的。如果我们对于善友有丝毫的怀疑。听到别人一些闲言闲语。对他的信心打了折扣。那就难了。为什么？诸佛菩萨、真善知识。没有一丝毫私心。没有一丝毫私欲。这些人只有一个心愿。希望你早一天成佛。决定没有嫉妒障碍。希望你的成就高过我。这是真善知识。为什么？因为他知道。「自他不二」。你的成就是我的成就。你没有成就就是我没有成就。障碍你的成就。实际上是障碍自己的成就。世间愚痴的人才会干这个事情。真正觉悟的人绝对不会干这个事情。觉跟迷从这个地方我们也能够体会得到。这是事实真相。我们可以从这个地方下手。念念成就众生。众生纵然有过失。绝不把它放在心上。知道那个过失是必然的。那个过失会有无数次的重犯；要不然众生很好度。为什么《地藏菩萨本愿经》讲「阎浮提众生刚强难化」？这是诸佛菩萨把这些众生的习性一语道破。

　　我们现在仔细观察。果然跟佛经上讲的一样！但是我们帮助一切众生这个愿不能退转。我们看到众生一切都不如法。要是退心了。那就错了。我们看到这个现象。我们的愿心更坚定、更加强。永无退转。我们向不动地的菩萨学习。又何况就是凡夫讲经说法。九法界一切神灵、娑婆世界六道的鬼神都来听；我们眼前面对着这些人众。他们学习得不如法。鬼神当中有如法的。九法界神灵大众当中如法修行的更多。所以我们要把心量拓开。我们念念当中与他们起感应道交。念念我们心观照到的是尽虚空、遍法界。我不是面对这几个人讲。这几个人全部都退心了。我的愿心不退。我的「为人演说」绝无退转。没有人听。我摆个录音机。我讲录音机在听。你说录音机是死的。我说录音机是活的；《华严经》里头常讲「一毛孔容纳虚空法界」。这个小小的录音机比毛孔大多了。那里头怎么知道没有容纳虚空法界一切众生？「这个事情是你幻想的。不是事实！」佛在经上讲一切法从心想生。我想这个录音机小盒子里头。尽虚空遍法界一切众生都在这里听。那就果然就是了。

　　一般人讲经说法。他的思想只想着这一个讲堂里面的大众。换句话说。他的听众就这么多。都在讲堂里头。如果你的思想能够扩大。你想到「我们六道里面所有一切神灵都在我这个道场」。果然没错。这个地方娑婆世界六道的众生都在。你能够像《华严经》上这些大菩萨。他们的心量尽虚空、遍法界。无量无边诸佛剎土。每一位诸佛剎土里面无量无边的十法界众生。尽虚空、遍法界一个都不漏；实际情况呢？实际情况如你所想象的！心量不能不大。我们修行的功德点点滴滴无一不是充满虚空、遍法界。所以诸佛菩萨所修的无量无边的大福大智。我们如果明了、懂得。我们也能修。纵然不能修到像他们那样的分证位。我常讲我们也可以修到观行位、相似位。对我们自己来讲。有大利益！

　　『此无等地咸宣说』。这一句前面四个字是

佛教讲经典故事

叹地。赞叹这一个地位。就是第八地。「咸宣说」三个字是结。说法做一个总结；「咸」。没有不宣说的。也就是说「无量剎海」、「一切愿行」没有不宣说的。这个意思很深很广。说实在的话。我们很不容易体会。因为我们看到这个字样。真的就像古德常讲的「依文解义」。那是我们的理解、我们的思想非常狭义。很狭窄。不知道这个事实真相。他是尘说剎说。虚空法界、万事万物无一不宣说。这个我们就不知道了。我们就没有办法体会、没有办法觉察。如果你要是深入《华严》。深解义趣。你就明白了。《大方广佛华严经》在哪里？不是在经本上。是在我们现实生活之中。一切人一切事一切物。无不在说。只是你没有法子体会。如果你能够体会得到。你再把这个经本展开去对照。你渐渐不知不觉的也能契入华严境界了。这些话我们在前面都讲过。希望大家善学。今天时间到了。我们就讲到此地。

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