净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百四十九

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大方广佛华严经　　（第五四九卷）　　2001/12/28　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0549

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。说偈赞佛。云音菩萨赞颂第十首：

　　【无量境界神通力。善入教法光明力。此是清净善慧地。劫海所行皆备阐。】

　　这首偈是赞颂九地菩萨。九地是「善慧地」。他是法师位。在五位当中。五位是指十信、十住、十行、十回向、十地。其中第九位都是法师位。十信里第九信。十住里第九住。十行里第九行。十地里第九地是法师位。也是以弘法利生为事业的。他必须具备的条件。这个地方为我们说出来了。『无量境界神通力』。因为他教化的对象是尽虚空遍法界一切微尘国土。每一个国土里头。这个国土是佛剎。无量无边的九法界的众生。他要是没有这样大的德能。怎么能够教化这些众生？所以第一句就显示出「无量境界神通力」。第二句赞叹他教学方法的善巧。『善入教法光明力』。既然是法师了。我们晓得。菩萨从初发心到如来地。我们在《华严经》上看到。他修的是什么法门？十波罗蜜；因此我们不能不重视。自己要真修。修成之后才能够教别人。

　　既然要修十波罗蜜。不能不知道「七最胜」。我们曾经在前面说过。但是七最胜比较少讲到。四摄六度讲得多。我们必须要晓得。这个七最胜。发愿从事于教学的同学一定要很认真的学习。我们离开它的名相。记住它里面的真实义。第一个条件。一定要是「菩萨种性」。我们有没有具备？换句话说。我们是不是菩萨？什么叫做菩萨。名词的含义不能不清楚。菩萨是「菩提萨埵」的简称。中国人喜欢简单。把尾音省掉了。菩提萨埵通常翻成菩萨。是什么意思？古德翻译为「大道心众生」。玄奘大师翻译为「觉有情」。觉悟的有情众生。古今这两种翻译。我们合起来看意思就非常明显。大道心就是觉悟。觉心才是大道；拣别不是迷惑。迷惑是凡夫。我们是不是常常在求觉悟？觉要怎么求？破迷就觉了。迷是情、是识。我们如何把情识转变成智慧？这个讲法实在讲。现在人听起来还是不好懂。换句话说。我们一般人常讲感情用事。感情用事是迷。能把感情转过来。我们理智用事。那就是觉。要用现代人的说法。菩萨种性始终是理性的。始终能守住理智而不用感情。在日常生活当中。感情能随顺理智。这个好。绝对不是理智忘失了。完全随顺感情。那个麻烦就大了。

　　菩萨种性的人就是觉性很高。我们平常讲悟性。这个人悟性很高。而不是感情用事的。佛法里面讲。我们讲席里常常说。随顺佛菩萨教诲。这是菩萨种性；随顺烦恼习气。那是凡夫。我们这样说法。我想对于我们初学同学会有帮助。这很清楚、很显明。举例而言。就用十地所修的「十波罗蜜」。十波罗蜜是性德。是自性里头本来具足的。佛为我们说出。教导我们我们能够随顺十波罗蜜。这个心就是菩萨心。就是菩萨种性。不再随顺悭贪。放弃悭贪。随顺布施、檀波罗蜜。放下恶业。随顺持戒波罗蜜。放下瞋恚。随顺忍辱波罗蜜。日常生活当中不离六波罗蜜。这个人是菩萨种性。要用我们一般的话来说。这个人喜欢布施。喜欢持戒。能够忍辱。勤奋精进。这就对了。

　　第二个条件。起心动念、言语造作。决定与「菩提心」相应。菩提心。简而言之。与「真诚」相应。真诚就是《观无量寿佛经》里面讲的至诚心。真诚到极处。一丝毫虚伪都不夹杂。我们一切时、一切处。对一切人、一切事、一切物。唯一真诚；与「清净、平等、正觉」相应。这三条就是菩提心里面讲的深心。深心是自利。用在日常生活当中。对人对事对物。心地没有不清净的。清净就不会污染。平等没有高下。正觉不会感情用事。这是自受用；他受用是「大慈大悲」。加个大字就是没有条件的。对一切人事物的爱护。我们现在讲尊重、爱护、帮助。这些是回向发愿心。绝对与这个相应。我布施与菩提心相应。持戒相应。忍辱相应。精进相应。起心动念、一切作为没有不相应的。我们要记住。一切时、一切处不离菩提心。不失菩提心。

　　第三个。「慈悯一切有情众生」。尽心尽力去帮助他们。去照顾他们。照顾里面最重要的帮助他觉悟。为了帮助他觉悟。我们自己必须要示现一个觉悟的形象。形象要鲜明。要让他很容易看出来。我们讲的跟我们想的、做的完全一致。这个形象好。不能说是讲的是一套。做的又是一套。想的是另外一套。全部脱节了；那是凡夫。那不是佛菩萨。那个与菩萨种性、大菩提心完全脱节了。这是古人所谓的言行一致。这是「意乐最胜」。

　　第四个。「事业最胜」。我们要很清楚、很明白。世出世间所有一切的事业。佛陀教育的事业是第一殊胜。佛陀教育的事业。是现代世间人所说的「多元文化的社会教育」。但是「佛陀教育」是这个教育里面最完备的。为什么？它教学的目的是令一切众生破迷开悟、超凡入圣。这个事业才真正叫最胜。

　　第五个。「善巧方便最胜」。这就是善慧地。法师地位他所示现的。示现的模范。示现的典型。就是我们本师释迦牟尼佛。《大藏经》里面。古人为释迦牟尼佛写的传记有两种：一种叫《释迦方志》。一种叫《释迦谱》。学法师的人不能不读。近代也有一些用白话文写的《释迦牟尼佛传》。实在讲不如念《大藏经》里面的《释迦谱》和《释迦方志》。我早年刚接触佛法的时候。章嘉大师介绍我读的就是这两种书。那是我们的模范、是我们的典型。八相成道叫「巧便最胜」。世尊把「离一切相。即一切法」做出来给我们看。把这部《大方广佛华严经》就在他一生当中表演出来了。我们要学佛跟谁学？跟释迦牟尼佛学就没错。他是我们最敬的一位导师。他的示现就是教导这一个地区、这一个时段中的一切众生。

　　在我们这个地球上。世尊的法运一万二千年。正法一千年过去了。像法一千年也过去了。末法一万年。按照中国古人的记载。末法第一个一千年也过去了。所以我们要想作法师。从事于这个行业。决定要以世尊为榜样。换句话说。决定要学习世尊。他存的是什么心？他真的示现七种最胜。菩萨种性、依大菩提心。意乐一生教化众生。中国古人所谓：「得天下英才而教育之。人生一大乐也！」释迦牟尼佛的意乐超过这些人。为什么？这些人是得「天下英才而教育之」。换句话说。他所教化的对象是上上根人。释迦牟尼佛是普度众生。这个了不起。这实在是太伟大了。有教无类。不分国籍。不分族类。不分宗教。不分文化、男女老少、贤与不肖。只要肯学。佛统统都教。真的是英才也教。蠢才也教。这是佛是菩萨。凡人做不到。而且是义务的教育。无条件的教学。他老人家的事业那么样的殊胜。他对他的事业真正是圆圆满满的做到了敬业。这两个字他做得圆满。不但有言教而且有身教。身示范做出来给我们看。法师。好老师。

　　我们跟佛的关系要清楚。我们跟世尊的关系是师生关系。我们跟菩萨、阿罗汉的关系是同学的关系。为什么？都是佛的学生。他们是前期的学长。我们是后期的学生。所以菩萨是我们的学长。阿罗汉也是我们的学长。佛法里面老师跟学生的地位是平等的。他依大菩提心。菩提心里头有平等。互相尊重。互相敬爱。这是我们要学的。决定要落实在自己日常生活当中。不能有违背。

　　第六个。「回向最胜」。回向是什么意思？把自己所修学的一切功德供养给别人。自己不受用。功德、福德自己都不享受。佛经上常常讲的「回向三处」。这就是自己的求愿。我的愿望。回向众生。我所修积的福德。全部布施供养尽虚空遍法界一切众生；在三种回向里头这一样是最重要的。这一个心要是没有。你回向菩提就落空。回向实际也落空。「实际」是什么？是真如本性。也就是性体。菩提是性德。回向真正的意思是什么？与性体相应。与性德相应；就是我一切作为。起心动念、言语造作。与自性性体相应。与自性性德相应。这三种回向。回向实际、回向菩提很难讲。也很难懂。具体落实是在回向众生。如果你真正是这种意愿。「我把我所修的全部供养一切众生」。你还会跟众生过不去吗？你还会看到这个不顺眼。看到那个不满意吗？没有了。

　　诸位要晓得。我们在日常生活当中。面对一切人事物。还要这个不满意。那个不称

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心。这是烦恼起现行。你已经远离菩萨道。你是凡夫。你不是菩萨。你是一般普通人。你不是修行人。修行人怎么会有这种念头？菩萨怎么可能会有这种行为？我们修行有没有功夫。功夫得力不得力。都在这些地方检验。来检查我们自己到底有多少功夫。就像在学校念书。天天检查成绩。好的学校。好的老师。每天上课都要考一考学生。除了学校月考、期终考之外。通常好老师是常常考学生。我们学佛的人。没有别人来考我们。我们自己天天要考验自己。我有没有进步；也就是我起心动念、一切作为。与佛的教诲相应不相应？我今天是不是起心动念都为一切众生？果然都为尽虚空遍法界一切众生。你自自然然与性体、性德相应。这个回向是真的不是假的。

　　第七个。「清净最胜」。那就是大乘经上佛常讲的「作而无作。无作而作」。心地要不落痕迹。我们那个心应该是如何存心？释迦牟尼佛教导我们。心里头只有阿弥陀佛。在日常生活当中六度全修。《华严经》讲十度。十度齐修。心里头只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外一个念头都没有。你的心清净了。这是净土宗的修学方法。做再多的好事。心里不要想着我做了多少多少好事。你着相了；纵然有了过失。心里很清楚。改过自新。后不再造。也不必去想它；善恶两边就离开了。只想阿弥陀佛。只念阿弥陀佛。

　　『此是清净善慧地』。善慧地的老师。「善入教法光明力」。『劫海所行皆备阐』。这是讲时劫之长。菩萨教化众生不是有期限的。在大乘教里尤其在圆教。无论你是在学习。时间没有期限。学成之后毕业了。成佛了。教化众生也是没有期限的。世间找不到这样的好人。找不到这样的好老师。我们要学佛。就应当以释迦牟尼佛做我们的榜样。做我们的模型。我们照这个模型来塑造自己。成就自己。那就对了。最后一首：

　　【法云广大第十地。含藏一切遍虚空。诸佛境界声中演。此声是佛威神力。】

　　第一句把十地菩萨的名号说出来了。「法云地」。『法云广大』。「法云」是比喻。法是诸佛如来所修所证的大法；云这个字表法的意思在前面讲得很多。它表示的是「非有非无」、「非色非空」。我们一般讲「相有体无」、「事有理无」。你才能够看到诸法实相。诸法无量无边。广大！十地菩萨称为「法云地」。

　　『含藏一切遍虚空』。这是十波罗蜜里面「智波罗蜜」。这个智能帮助六度里面的般若波罗蜜。智波罗蜜是从般若波罗蜜里面生出来的。换句话说。是般若波罗蜜里面的一分作用。讲十波罗蜜。般若波罗蜜是根本智。「方便、愿、力、智」这四种都是后得智、权智。也就是根本智起作用。起作用可以分为这四种。智波罗蜜能够帮助般若波罗蜜的圆满。这个话怎么讲？我们从比喻来说。诸位细心去体会。学生是老师教出来的。我们把老师比喻做般若波罗蜜。把方便、愿、力、智比喻做四个学生。老师教学生。学生也常常帮助老师。学生提出问题来。老师没有想到。问题提出来之后。往

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往帮助老师开智慧。老师教学生。学生资助老师。这叫师资道合、教学相长。学的人有进步。老师教得好。天天有进步。老师也有进步。教学互相都有长足的进步。意思在此地。

　　这两首偈。就

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是九地跟十地。我有一个讲法。古人没讲过的。提供诸位做参考。九地菩萨是弘法的法师。十地菩萨是护法的方丈、住持；就好像学校里面。九地菩萨是教员。十地菩萨是校长。我这个比喻提供大家做参考。所以护法不容易。当校长要了解每一个学科的教员。你才能够请到好的教员来。完成你教学的目标。所以对于那个学科要内行。也要认识对这个学科有专长的这些人才。聘请他来教导。你的教育办成功了。学校里面科系很多

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。校长不必上课。教育是他办的。所有一切教员协助他。所以一个寺院道场他是主席。丛林里面称方丈、称住持。也称主席。也称导师。所以他「含藏一切遍虚空」。这是讲他的深广。不是普通人能够知道的。他是教学里面的行家、教育家。

　　在世间要有这样的大护法。实际上在我们佛法里面历代的祖师大德都是护法。而护法的人多半在年轻时都是从事于弘法教学。到年纪大了。累积的智慧经验丰富了。把教学上课的事情让给年轻人。栽培年轻人。从前老和尚怎样栽培下一代的年轻法师？他是有原则的。老法师讲经。大家在一起听。听完之后。下一堂叫「覆小座」。有能力的人自动向老和尚报名。我参加覆小座。如果老和尚上午讲经。下午你就覆讲。你把老和尚所讲的重复给大家讲一遍。有能力讲到百分之八十、九十。你才有资格接受讲经的训练。如果没有这个能力。那就要跟随老和尚从事于寺院执事的工作。随分学。你就不能学讲经。学讲经有两个基本的条件：第一个是记忆力好。听一遍能记住；第二个是理解力很强。这是两个基本条件。听一遍如果不能记得百分之九十。你就没有办法参加这个训练。不容易！

　　所以培养讲经的人才难。李老师当年开这个班。时间只有两年。只办一届没有第二届。学生二十多个人。因为都是在家居士。都有工作。每一个星期上一堂课。一年使用四十五个星期。所以两年合起来。我们这个班总共只使用九十个星期。一个星期一堂课。九十堂课。我们一堂课是三个小时。九十堂课。如果我们每天上一堂课。三个月。训练二十多个人。哪有这种能力？同学们有这个热心没有这个能力。怎么办？李老师想出办法。大家互相帮忙。二十多个人听经。每一个人都写笔记。这部经是哪两位同学学习。我们所有的人写的笔记统统给这两个人做参考。他去整理、去写讲稿。用这个办法。现在方便了。那个时候我们录音机都没有。现在可以录音。可以录像。你可以反复去听。这是现在中下根性的人。一般中等根性的人都能学得成。在古时候一定要上上根人。刚才讲的有超过一般人的记忆力。超过一般人的理解力。你才能够学。这些人往往到年老了。就退出来当护法。专门教学。不问常住这些事情了。

　　『诸佛境界声中演』。「诸佛境界」是讲深广难测。『此声是佛威神力』。十地简单介绍到此地。将来我们这个经十地品会细说。

　　第十段善勇猛菩萨赞颂：

　　【尔时善勇猛光幢菩萨摩诃萨。承佛威神。观察十方。即说颂言。】

　　说偈仪跟前面有一些不一样。前面菩萨的赞颂。我们都能看得出来他「承佛威神。普观一切道场众海」。这个地方没有这个字样。是『观察十方。即说颂言』。因为善勇猛菩萨的赞颂完全是如来果地上的福慧。所以就不限于道场了。「十方」就是尽虚空遍法界。我们常讲十方三世没有不包。做为这一品的总结。结归到如来的福慧。我们念三皈依的时候常讲。「皈依佛二足尊」。向下有十首颂都是赞叹二足尊。如来果地上圆满的智慧、圆满的福德。第一首：

　　【无量众生处会中。种种信解心清净。悉能悟入如来智。了达一切庄严境。】

　　这一首是总叹佛。往下有八首是别名。最后第十首颂是总结。赞颂的目的。是希望尽虚空遍法界一切众生。都能够悟入如来果地上的福德智慧。『无量众生处会中』。这一句境界是无限的广大。「无量众生」是尽虚空遍法界诸佛剎土。一一剎土里面无量无边的众生。「处会」就是我们今天讲的聚会。这个聚会范围就广大了。不仅是佛菩萨的聚会。包括世间所有一切的聚会。两三个人聚集在一起都是聚会。一个家庭。我们佛法里面讲。四个人在一起。一块生活。一块学习。一块工作。就是一个小团体。而我们中国人讲。三个人就是一个众。就是一个团体。佛法是四个人一个团体。是最小的团体。扩展到诸佛如来讲经说法的大团体。不管是大团体、小团体都无量无边。这一句总显众多。尽虚空遍法界一个众都没有漏。我们称「众」而不称「人」。这个诸位一定要记住。称人不能包括九法界。称众全都包括了。为什么？九法界有情都是众缘和合而生起的现象。所以众的意思广。众可以包括人。人不能包括众。如果我们讲天、讲人、讲阿修罗、讲饿鬼、畜生、地狱。都是讲许许多多众里面的一种。单独说一个「众」就全部都包括了。不但包括有情。还包括无情。为什么？无情的那些现象也是众缘和合而现的。所以众的意思太广太广了。

　　『种种信解心清净』。清凉大师批注这一句是讲「心异」。所有一切众生心不一样。所以「种种信解」。如果我们把这一句分成两段来看。意思就更圆满了。「种种信解」是妄想分别执着。是妄心。妄心不一样；真心清净。真心离妄。妄不碍真。真也不碍妄。妄绝对不会染污真心。真心不碍妄心的发挥。重点是讲。众生妄想分别执着无量无边。如何能令众生都能够回归到清净心？这是佛陀的慈悲教诲。

　　佛教化众生的目的何在？『悉能悟入如来智』。如来究竟圆满的智慧。希望一切众生能悟入。『了达一切庄严境』。「庄严境」就是福。如来果地上究竟圆满的智慧。究竟圆满的福德庄严。悟入就是我们讲的证得、契入。换句话说。佛教化众生的目的是希望一切众生各个都成佛。《无量寿经》上讲的「一切皆成佛」。这是佛的心愿。跟凡夫不一样。凡夫只希望自己成就。别人都比我差一等。都不能跟我一样。那是凡夫。佛不是如此。佛是希望一切众生各个都成佛。

　　菩萨尤其是了不起。菩萨是希望一切众生。「你先成

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佛。我后成佛」。人家存什么心？《地藏经》大家念得很熟。「地狱不空。誓不成佛」。那是什么心？我们要回过头来想想。我们是什么心？如果只想到自己成就。我成就之后你们再成就。这不是菩萨心。菩萨心是你们大家先成就、先成佛。我最后一个成佛。这是真正的菩萨。也许你说这是地藏菩萨的本愿。告诉诸位。每一个菩萨都是地藏菩萨。每一个菩萨都是观音菩萨。每一尊菩萨都是普贤、都是文殊。菩萨是修德。诸佛如来是果德、是性德。佛代表性德。菩萨代表修德；修德。大经里面常常说。不知道说了多少次。「一修一切修」。地藏菩萨决定具足所有一切菩萨圆满的修德。决定具足观音的慈悲、文殊的智慧、普贤的大愿。同样的道理。观音菩萨一定具足地藏菩萨的孝敬、文殊的智慧、普贤的弘愿。「一即一切。一切即一」。

　　你在某种机缘上偏重在哪个法里面。这个时候权称你为某某菩萨。菩萨哪有名号！名号是临时建立的。「名可名。非常名」。我们要懂得这个道理。尤其是华严境界。华严境界里面给我们讲的大众。总有一百七十多个团体。这个「众」现在人叫团体。每一个团体里面的大众都是无量无边恒河沙数。为什么？它包括了尽虚空遍法界。我们在不在《华严经》这个数字之中？在。一个都没有少。所以《华严经》不是这个经本。你把经本看作《华严经》。你永远不能入华严境界。《华严经》就是虚空法界一切众生。清凉大师给我们解释的四无碍法界。四种。理没有障碍、事没有障碍、理事无碍、事事无碍。这显示出真解脱、大自在。显示出圆满的智能。究竟的福德。你要是懂得了。《华严》不能不学。学《华严》才能圆成佛道。你现在不学这个法门。你将来会学这个法门。这是佛门。不仅是释迦牟尼佛。是十方三世一切诸佛教化众生唯一的课程。《法华经》上讲的。「唯有一乘法。无二亦无三」。《华严经》是一乘法细说。《法华经》是一乘法略说。《法华经》跟《华严经》境界完全相同。二乘、三乘是佛方便说。这是佛的真实说。我们要懂。它跟净土跟任何宗派都有密切关系。所以古大德称它为佛家的根本法轮。佛法里面的基本法。方东美先生称它为佛法的根。他教学生也是把这个看作最重要的教科书。从这个地方入门。他这个看法跟弘一大师的看法相同。他认为知识分子。受过大学教育的。想学佛从这一部经入门。这个看法。对于接引众生来说是方便。知识分子总免不了有好高、贡高的习气。所以对于小法他没看上眼。没瞧得起；这个法门。他自然会很尊重。他会产生兴趣。信心不见得。这个信解很难。兴趣有。有这么大的分量。有这样丰富的内容和高深的理论。方先生常说：「《华严》是世界上最好的哲学概论。」我那个时候跟他。他完全把这个当作哲学书来研究。他说这里头有圆满的理论。有非常完备的方法。而且还带表演。五十三参是表演。编教科书。全世界的教科书都比不上《华严经》。《华严经》这种编法才是真正完美。没有一丝毫缺陷。

　　在中国儒家教科书里面。朱夫子编的《四书》。我们从小就念。到学佛之后我看出来了。他编《四书》的灵感可能是从《华严经》来的。模仿《华严经》。有理论、有方法、带表演。你看四书。《中庸》是理论。《大学》是方法。《论语》是孔夫子把《大学》、《中庸》的理论、方法做出来给我们看。你看圣人如何落实的；孟子是贤人。贤人将《中庸》、《大学》是怎样落实在生活上。那就跟五十三参没有两样。这个教科书编得好。我怎么想都以为是朱夫子从《华严经》上得的灵感。编出这样完美的教科书。从宋朝一直到现在将近一千年。哪一个读书人不把这部书当作最重要的课程。你就晓得编得好。方老师说：「在外国教科书里还不曾发现」。所以从这个地方我们了解佛法。知道佛的心、佛的意愿。希望一切众生早一天成佛。

　　清凉大师说：「庄严即福也。亦通二严」。包括智慧。福、慧二严；「皆佛令尔」。都是佛本愿威神的加持。所以菩萨在此地。赞叹大众的德就是赞叹佛德。大众的智与德都是佛教的。这个说法很有道理。正如同我们赞叹别人。我们赞叹他的学生。赞叹学生的德行。那不就是赞叹老师？这个学生的德行是老师教的。赞学生就是赞老师；赞老师。学生也沾光。也是赞学生。所谓是「明师出高徒」。世尊在《阿难问事佛吉凶经》里面说得很明白。学生跟老师可不能互相批评毁谤。那就错了。不知道师生是一体。跟父子一样。毁谤老师就是毁谤自己。这个老师不好。你为什么跟他学。你为什么拜他做老师？你自己不是无知吗？我们一般人讲得不好听的话。你心盲、眼盲。你眼睛瞎了。你心也盲了。你怎么会拜他做老师。你怎么会跟他学？所以。学生帮老师就是帮自己。老师帮学生也是帮自己。这个学生不是好学生。你为什么收他？你收了他。可见得你没有智慧。你没有能力辨别善恶。你没有知人之明。你还能教学吗？所以师资之道。互相的赞叹。佛在经上这样教导我们的。我们赞佛。依佛为老师。真的我们沾了佛的光。佛称我们为弟子。佛今天不在世。我们自己要常常反省、要常常检点。我们像不像是佛弟子？如何让社会大众肯定我们是佛弟子。让九法界众生承认我们是佛弟子？我们以佛为师。向他学习。学的总能够相似。不能学得一模一样。也学得差不多。有这么一个样子。天龙鬼神就肯定你是佛弟子。

　　戒经里头常讲：「受持三皈。就有三十六位护法神日夜护持你。」我们去受三皈。就有这么多护法神来保佑你吗？未必！为什么？经上是这么说！你有没有受持三皈？你要懂得受持两个字的意思。受是完全接受。也就是我完全做到。你没有做到不叫受。「受」是我接到了。我做到了；「持」是保持。不是做一天两天。戒经里面常讲「尽形寿受持」。尽形寿。浅而言之是一生。我只要有这个身体。身体是形。只要有寿命。我活一天我就做到一天。决定不违背。这是受持浅的意思；深的意思是生生世世。为什么？众生在九法界这个形会改变。改变那个形还是个形。形存在；换句话说。你的身没有变。换一个身就是了。你并没有把这个身舍掉。你一舍掉马上又换一个身。你的形永远存在。你的寿也永远存在。无量寿！哪个人不是无量寿？身形不断的在转变。尽形寿受持。那就是无量寿的受持。我们要懂得、要明了；这个样子护法神尊敬你。护法神义务的来拥护你、照顾你。那是真的不是假的。这个话是佛说的。绝对不是受一个形式的三皈。就以为有护法神保佑你了。那是假的。那是你完全误会了。你只有形式。你没有实质。

　　佛法重实质不重形式。所以三皈的授受。可以不必找法师在形式上受。三皈可以自己受。在佛菩萨面前。你发誓：「我一定依佛这三条教诲。我皈依佛、皈依法、皈依僧。」佛是觉悟。《六祖坛经》上讲得好。讲得清楚明白。能大师讲：「皈依觉。皈依正。皈依净」。觉正净是自性三宝。皈是回归、回头。我知道我错了。从前我迷惑颠倒。我从迷惑颠倒回过头来依觉悟、依正觉。这个你才真的皈依了。我们把这个标准再降。降到极低。有那么一点点样子。没有学佛之前感情用事。感情是迷。迷情；学佛之后处事待人接物。我用理智不用感情。不会有感情冲动。智慧作主。你真的皈依佛了。

　　皈依法是什么意思？「法」是正知正见。从前没有学佛。我的思想见解都是错误。现在学了佛。我要依正知正见。什么是「正知正见」？这个经典展开。大家晓得佛给我们讲了十条。布施是正知正见。持戒是正知正见。十波罗蜜是正知正见。正知正见反面。就是我们现在生活上所显现出来的。悭贪是邪知邪见。恶业是邪知邪见。瞋恚是邪知邪见。十波罗蜜的对面是邪知邪见。我们把这些邪知邪见舍掉。依正知正见。这叫皈依法。

　　第三个皈依僧。「僧」代表清净。六根清净。一尘不染。「僧」代表和合。就是我们今天讲的平等对待、和睦相处。与一切众生共处。平等对待、和睦相处。这才叫真正皈依三宝。必定有护法神保护你。为什么？你是真正的三宝弟子。你是真正佛的学生。佛的学生一定要做到这三条。这三条是纲。我们常常讲的「三福、三学、六度、十愿」是目。总纲领就是这三条：「觉而不迷。正而不邪。净而不染」。都要依佛陀教诲为标准。这才能契入佛的境界。所以「一切庄严境」。也可以包括如来果地上的福慧二足尊。这一首是总说。第二首：

　　【各起净愿修诸行。悉曾供养无量佛。能见如来真实体。及以一切诸神变。】

　　这四句也含着四个意思。第一句是发愿修行。愿为先导。以行践愿。这是别说。前面是总说。『各起净愿』。这是讲十方一切众生。这个话都是从学生这边说的。实际上意思全是赞佛。老师好！赞学生就是赞老师。各个都能发大愿。愿度众生。什么叫「净愿」？净愿里面不附带任何条件。这个愿是清净的；如果附带条件在里面。这个愿就不清净。这个度。我在讲席里常常讲。讲的次数太多了。还要讲。为什么？你还没有悟过来。「度」用现在的话来讲。就是服务。尽心尽力为大众服务。为一切有情众生服务。为无情众生服务。树木花草我们都要照顾好。要为它服务。不仅是为一切人。为一切动物、为一切植物。甚至于桌椅板凳。它供养我们。我们要为它服务。每天把它擦得干干净净。摆得整整齐齐。为它服务。报答它。它为我们服务。我们也为它服务。要互相尊重。要互相敬爱。对物尚且如此。何况对人！天地万物。互有恩义。我们常讲的「道义、仁义、情义、恩义」。天地万物彼此互相都有这四种大义。你觉察到了。你明白了。你就是菩萨。你就是一个修行人。觉悟的人。你会把你从前没有觉察所犯的错误全部修正过来。这是修行。

　　修行具体举了一桩事情。『悉曾供养无量佛』。「悉」是圆满。一个不漏；「无量佛」。这是讲十方三世一切诸佛。三世。未来世的诸佛就是一切有情众生。一切有情众生是未来佛。佛弟子心目当中。把十方三世一切剎土里面的众生。一切剎土都有九法界的众生。都看作佛。都把他当佛一样的尊敬。一样的敬爱。一样的供养。供养的范围太广太广了。不但是一切有情众生。无情众生也是一样的供养。为什么？因为他知道「情与无情。同圆种智」。你要是对待有情众生供养。无情众生就疏忽了。你不是佛弟子。你没有觉悟。无情众生跟有情众生一样的恭敬尊重供养。那就对了。《华严经》里面十波罗蜜。是所有菩萨修行的。除这个之外还有十大愿王。代表十波罗蜜的是文殊菩萨。代表十大愿的是普贤菩萨。「各起净愿」就是十大愿王。「修诸行」就是十波罗蜜。

　　行门里面落实特别举出普贤十愿里面「广修供养」。人家是怎么作法的。第三句说『能见如来真实体』。这一句话就是禅宗讲的「明心见性」。这样修行就能明心见性。所以「净愿」是普贤的十愿。「诸行」是文殊的十波罗蜜。「供养」就是十愿十行。这十种波罗蜜落实了。你就能见性。这一句是讲见性体。『及以一切诸神变』。这是见自性的德用。我们讲性体、性德。德就是用。它起作用。它的作用是一切诸神变。「一切诸神变」是什么？就是本经所说的虚空法界剎土众生。「唯心所现」是神变。神是神奇莫测。不可思议。变化出虚空法界剎土众生；还有一变是「唯识所变」。变成了十法界依正庄严。

　　现在许许多多科学家、哲学家、宗教家。都在探讨虚空法界、剎土众生从哪里来的？怎么发生的？我们现在看到许许多多这些书籍。那些书籍都是他们在思惟、在探索。有没有探索到真相？没有。完全是猜测。「大概是这样的」。菩萨到这个时候看得清清楚楚、明明白白。这个诸位一要懂得。你能够见如来真实体是根本智。及以一切诸神变是后得智。换句话说。你要不能见性。你对于虚空法界怎么来的？到底怎么回事情？你怎么猜你也猜不中。不管你用什么方法去探索。再高明的科学仪器也没有办法探测到它的真实相。如果这些方法能够探测到。我们何必要求明心见性？发展科学那就对了。现代人的观念如是。「佛法没用。科学有用」。科学发展到最后产生一个副作用。副作用是什么？世界末日。其中的利害得失谁明了？还是诸佛菩萨。这是「赞叹别说」的第一首偈。现在时间到了。我们就讲到此地。

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