净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十

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大方广佛华严经　　（第五五０卷）　　2001/12/29　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0550

　　请看「世主妙严品」。说偈赞佛。善勇猛菩萨偈颂第三首：

　　第一首是总叹佛。第二首是「见佛体用」。特别是在「见佛体用」里面。我们在第一句看到的是发愿修行。第二句看到的是供养诸佛。这两句是我们修学最重要的指导。如果我们明白了。能够解佛的意思。像开经偈所说的「愿解如来真实义」。我们的修学肯定有成就。这两句话意思很深很广。我们现前一些同修粗心大意。很不容易体会得到。所以我想利用这一点时间再做一点补充。

　　佛法的修学自始至终确实就是八个字。「发愿修行。供养诸佛」。早年我初学佛的时候向章嘉大师请教。他老人家传给我：「看得破。放得下。布施」。从这儿下手。从这边入门。这个意思。深广无尽。发的是什么愿？舍己为人。愿意做牺牲奉献；学佛之后才了解。我们奉献的对象增加了。服务的时空增广了。我们发的愿是对尽虚空遍法界一切微尘剎土无量无边的众生。我们发的是这个愿。我们必须把自己无量劫来的毛病习气淘汰得干干净净。恢复自性本有的智慧、德能、相好。用这些来供养三世诸佛。三世诸佛就是一切众生。这里面没有一丝毫为自己。这个愿就是清净的本愿、清净的大愿。怎么落实？发愿容易。如果发的愿要不能落实。这个愿是空愿。落实还是章嘉大师那个话。「看破、放下」。

　　我们在前面读到法界菩萨。颂佛往昔修十度行满。现在得果的这一段偈颂。在「七最胜」的后面。清凉大师在《疏钞》里面为我们开示观心这一段话。他批注得很简单。又唯恐后世的学人不能理解。再加以批注。什么叫观心？「谓一念相应心舍。则具十度」。只要放下。十波罗蜜就圆满了。这个意思深！他每一条都加以说明。「舍而不取」。布施波罗蜜就圆满了；就跟我前面讲的一样。我们发愿为一切众生服务。决定没有一丝毫希求。我们的心是清净的。不求回报。为什么？不求回报。那个回报是「能见如来真实体」。那个回报是什么？禅宗里面讲的「明心见性」。教下里面所讲的「大开圆解」。净土法门所说的「理一心不乱」。自然得到；稍稍有一点希求。你就得不到。你就不能够契入如来境界。没有丝毫的夹杂！

　　佛在《十善业道经》教导我们。「不容毫分不善夹杂」。不善就是不净。换一个字。「不容毫分不净夹杂」。舍得清净。「不为过非所污」。戒波罗蜜圆满了；过是过失。非是与性德相违背的。这是错误。我不会被一切过失错误所染。这是染污。持戒波罗蜜就圆满。「忍可非有」。为忍辱波罗蜜圆满了。忍可非有为。什么叫非有为？一切诸法总分为两大类。一类是有为法。一类是无为法；非有。是无为法。如果把境界扩大。九法界一切众生所作所为。有违性德的都能够忍；换句话说。都不把它放在心上。知道这一切众

佛教讲经演讲稿

生无量劫来在三途六道习染太深。那有什么法子？已经养成自私自利根深蒂固的错误观念。现在虽然接触佛法。接触圣贤的教诲。转不过来。粗心大意。不知道断恶修善。不知道积功累德。所以大多数的众生。诸佛菩萨只给他种一点善根而已。我们不能期望着这些众生在一生当中成就。那我们的想法、看法就错误了。虽然学佛。虽然精进用功努力。还是搞生死轮回。还是出不了三界。为什么？不晓得积功累德。不晓得断恶修善。经上常讲的修福修慧他不懂得。修福修慧都要在日常生活当中点点滴滴。真的是无量无边的福慧在眼前。多少人就当面错过。我走到这个桌子旁边。这个桌子不干净。上面有一点肮脏。擦桌子的人没有擦干净。我见到了我把它擦干净。这就是积功累德。「这不是我的事情。这是他的事情」。你把你自己修善积德的机会放弃了。

　　过去我在新加坡。住在净宗学会五楼。下雨的时候窗户进水。我不能说这个事情不是我的事情是别人的事情。我抢着去修福。别人去做很好。这个修福修慧的机会让给你；别人不做。我绝对不会叫人。我自己做。除非自己能力做不到的。我们才要求别人；自己能力做得到的。而且是顺手的。尤其对于一切人事物的关怀。我们的终极目标是要明心见性。我为什么要这样作法？这是自性变现的相分。我要想见性。就在这些地方下功夫。就是日常生活当中点点滴滴。对人对事对物；这是什么？性德的流露。自性里面的尊重。自性里面的敬爱。自性里面的广修供养。我把这栋房子照顾得很好。打扫得干干净净、整整齐齐。保养得好。让它存在的时间长久。这我对它的供养。这是广修供养的机缘摆在我们面前。我们会把它失掉。你说可惜不可惜？

　　我们走在路上。看到路上有小石子、有果皮、有废纸。我们坐在车上当然你不好下车。你下车就堵后面的车了。如果是在人行道上行路。随手捡起来。马路隔不远有一个公用的垃圾桶。可以把它丢在那边。这些都是广修供养。地上有肮脏把它扫干净。地上有果皮把它捡起来。对于大地的尊敬。别人不知道。我们念佛的人知道。大地有地神。《地藏经》上讲的坚牢地神。那是娑婆世界的大地神；小的地方。住在山上有山神。住在都市有土地神。我们对他的尊敬。那是他管辖的范围。是他服务的境界。我们跟他融合成一体。所以爱心遍虚空法界。爱从哪里表现？爱从布施供养里面表现。「诚于中而形于外」。这是一定的道理。内心是不是真诚、清净、平等、正觉、慈悲？慈悲就是爱心。我讲过。真诚遍虚空法界。清净平等正觉遍虚空法界。大慈大悲遍虚空法界。遍及一切众生。上遍诸佛。下不仅遍有情众生。还要遍无情众生。没有不尊重的、没有不爱护的、没有我不服务的。这个服务就是照顾。这就是广修供养。

　　都是讲舍。「离身心相」。不再执着起心动念是心相。不再执着这个身体是身相。精进波罗蜜圆满了。都是放下。放下身心世界。精进波罗蜜圆满了。「寂然不动」。寂然不动就是万缘放下。心地清净寂灭。不为一切境界所动。禅定波罗蜜圆满了。真正彻底明了一切诸法不生不灭。不来不去。不增不减。不常不断。般若波罗蜜圆满了。虽然体性空寂。不碍现象的发挥。这是方便波罗蜜的圆满。心性一尘不染、清净寂灭。不碍我们全心全力为一切众生服务。这是方便波罗蜜。希求佛果。希望自己早一天成佛。成佛干什么？成佛为一切众生服务。才能真正做到究竟圆满。为什么？智慧圆满了。能力圆满了。相好圆满了。用这个来供养一切众生。这是愿波罗蜜圆满了。一切诸法当中。我们有智慧有能力判断。有能力抉择。力波罗蜜圆满了。对于性相事理。邪正是非。利害得失。有能力「决断分明」。这是智波罗蜜圆满。所以清凉大师讲：一念舍心相应。十波罗蜜都圆满了。前面讲的七种最胜。也在一念之中。

　　章嘉大师教导我放下。这个意思深！果然真正放得下。万德万法全都圆满了。这里头总的我们常讲的。放下自私自利。放下名闻利养。放下一切五欲六尘的享受、财色名食睡的享受。放下贪瞋痴慢。我们的性德。《大方广佛华严》所讲的、诸佛菩萨所示现的。这是性德。自性本具。全都圆满。全都现前。真的是无量功德。自自然然不需要学习。这个形象就是诸佛菩萨的形象。就是九法界众生的表率、模范。

　　昨天我跟此地的同学们谈话。希望他们大家认真的多想想。往后我们应该用什么方法来修？菩萨道要如何来行？自己去多想想。你要问我。我这些年来天天在讲。你要不明了。多听！我们的功夫。实实在在不得力。这是许多同学自己都肯定；既然知道不得力了。就要把不得力的因素找出来。想想看我们是不是自私自利。不肯主动的去帮助别人？除非别人不欢迎我们帮助他。这是缘缺了；若是因缘具足。「菩萨作众生不请之友」。这个诸位都在《无量寿经》上念到的。还得要人来请吗？看到了、听到了、接触到了就要做。没有任何条件。心地清净。做了要别人感谢、要别人恭敬。附带条件在里面。你是做了好事。这个好事不清净；有好的果报。那个果报是有漏的。为什么？与清净心不相应。如果与清净心相应。果报是无漏的。

　　我们希望明心见性。「发愿修行、广修供养」。这个意思很深很深。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教。这八个字可以全部包括了。这八个字我们懂得愈多。我们做得就愈多；你在日常生活当中做不到。这八个字你一个字都不懂。明心见性。契入性体。显示德用；德用就是「一切诸神变」。变虚空法界、变剎土众生、变十法界依正庄严。要怎么样修你才能够证得？你能够证得就圆满成佛了。我们学佛就是学这些。我补充的话说不尽。也只能说到此地。第三首偈颂：

　　【或有能见佛法身。无等无碍普周遍。所有无边诸法性。悉入其身无不尽。】

　　这一首偈是「见法身」。这个头也是有四个意思。第一句见法身。诸位要晓得。见法身得破无明；换句话说。这虽然是赞佛的弟子。我们前面说过了。赞佛的弟子就是赞佛。佛弟子能见法身了。老师教得好！怎么见法身的？前面一首偈所说的。「净愿修行。供养诸佛」。供养诸佛。用现代话来说。为一切众生诚心诚意、全心全力的去服务。就叫供养诸佛。你这样去做绝对不掺杂丝毫自私自利的念头在里面。你就能明心见性。你见到性体。你见到自性的起用。这个学生见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。无明也破了几分。因为这个地方的学生是法身大士；纵然不是法身大士。他还在四圣法界。还在六道之中。他已经如教修行。佛怎么教他都能接受。而且都认真的去干。现在虽然没有得到。但是不久他就得到了。为什么？他已经上路了。既然上路了方向正确、目标正确。当然不久他就可以到达目的地了。

　　『或有能见佛法身』。「或有」。不

藏传佛教讲经

是完全都有。成熟的众生。这就是指已经证得一真法界。他脱离十法界了。『无等无碍普周遍』。清凉大师批注「胜故无等。净故无碍」。这一句里讲了两桩事情。胜是殊胜。修学大法确确实实不是通教、别教所能够比的。点点滴滴都能与性德相应。我们在讲席当中常说。起心动念为正法久住。为一切众生得真实利益。真实利益是什么？破迷开悟、转凡成圣。为这个。你说这个多殊胜！自己心地清净、一尘不染。完全是付出的。没有丝毫的念头：「我这么做我想有什么样好的果报、回报」。没有这个念头。我有多大的能力、有多大的智慧。全部都贡献出来了。这叫圆满功德。如果在这种状况之下。我们今天出去托钵托这一餐饭。这餐饭很不合自己的口味。心里有一点难过。「我付出去的这么圆满。你看这一钵饭这么难吃！」没有表现出来。心里有这个意思。安世高的同学做[共+阝]亭湖的龙王。做了榜样给我们看；他前生是出家人。好出家人。明经好施。给诸位说。就是讲经说法的法师。没有什么大过失。就是托钵的时候这一餐饭不太好吃。心里有一点难过。堕落在畜生道；因为他修的福报大。当龙王去了。蛇身。

　　从这个地方。古大德提醒我们因果可畏。我们自己想想。我们明经好施比不上[共+阝]亭湖的龙王。我们的嫉妒、瞋恚烦恼习气比他大太多太多了。如果以他来做个例子。做个比例。他堕在畜生道当龙王。我们将来堕在畜生道可能当个螃蟹、做一条鲨鱼。大概是这一类的。龙王庙里面的虾兵蟹将。可怕！这个话是真的不是假的。安世高大师的同学为我们示现。把这个业因果报展现在我们的面前。我们自己总觉得自己很了不起。总觉得自己高人一等。错了！我们完全付出。自己生活不如人。好事情！为什么？消业障、增福慧。我们修那一点点福。不要在这一生当中就享掉了。这一生当中多受一点苦难。好事！多消一些业障。这样发心去做。我们会早一天明心见性。早一天证佛菩提。我们目的在此地。

　　我们做好事。真正为佛法、为众生。你们常常在我身边的同学。以及培训班的同学们。我这一生也是你们的榜样。我常常受到毁谤。常常受到嫉妒。常常受到障难。我没有放在心上。我不但没有丝毫怨恨的心。我常有感恩之心。为什么？所有一切境缘。对我来说都是真善知识。真正在提醒我。我年岁大了。光景不多了。什么是该做的。什么是不该做的。这些逆增上缘对我是当头棒喝。对我有好处。每一次的打击、一次挫折。我的境界自然就往上提升一层。我们学佛的人没有别的。就是为众生服务。为正法服务。服务的面海阔天空。佛教导我们随缘而不攀缘。这个地方有障碍。我们到另外一个地方。那个地方有障碍。还有欢迎我们的地方。这个地球上的人不欢迎我们了。还有他方世界。不仅鬼神来找我求皈依。九法界的神灵也常常来找我。我服务的面很大。

　　所以殊胜就无等。特别是我们在《华严经》里面学到了真实的殊胜。纯善纯净就没有碍。就无碍。「普周遍」。心量务必要放开。中国古人常讲「量大福大」。我们的心量周遍法界。『所有无边诸法性』。这是讲的「深广」。法性深广无际。『悉入其身无不尽』。这一句清凉大师讲的是「包容」。心能包容。身能包容。身是什么？身是法身。心是法性。身是法身。尽虚空、遍法界都包容在其中。没有不包的。学生如是。老师还用得着说吗？我们要不能够契入这个境界。就不是佛的好学生。现在虽然没有入这个境界。我们的目标方向。对准了法身法性。这也是佛的好学生。你在初学。只要精进不懈。如教修行。善学的人就像《华严经》上的善财童子。一生成就。这些话我讲得很多。要想一生成就。必须把基础打好。基础是三福六和、三学六度、普贤十大愿王。我们把这个基础打好。这一生当中决定圆满成就。

　　

　　善勇猛菩萨偈颂第四首：

　　【或有见佛妙色身。无边色相光炽然。随诸众生解不同。种种变现十方中。】

　　这一首偈是赞颂「见佛色身」。经文一开端我们要注意到『或有』。它不是悉有。由此可知。因为菩萨赞颂的境界是尽虚空、遍法界。在虚空法界里面有六道凡夫。六道凡夫不一定能见到佛。有见到的是特别的缘分。总而言之。机会不多；法身菩萨就不然。他们是常常见到。不离佛身。『或有见佛妙色身』。我们在赞佛偈里常常念到的。佛身是真金色。《无量寿经》上我们念到的。紫磨真金色身。这是讲妙色。『无边色相光炽然』。这里面讲两桩事情。一个是讲的色相。第一句讲体质。佛身体的体质。不是我们这种凡夫肉体。所谓细胞组成的。佛不是的。佛是从自性里面显示出来的。换句话说。无一不是性德的流露。他的色身也是性德流露出来的。自性的德用；所以体质要是与十法界有情众生来比较。十法界实实在在是无法比较的。佛的体质太好了。

　　我们世间有所谓天人合一。这个体质算是不错了。能够与自然融合成一体。与天地融合成一体。这个我们常讲长生不老。不会生病。但是还不能跟佛相比。佛是从自性里面。他与性体相应、与性德相应。天地自然是性德变现之物。这个身体好。这个身体是我们大家非常羡慕的。是我们希求的。能不能求得到？能。为什么？本有的。性体、性德、性相是一切众生本来有的。现在迷失了。迷了那个性德就变质了。清凉大师在这个经里面举几个例子告诉我们。我们从他老人家的开示就很容易体会。性德里头原来有布施波罗蜜。迷了之后把布施波罗蜜转变成悭贪。所以悭贪跟布施波罗蜜是一个体。迷了的时候。自性里头本来具足的布施波罗蜜变成悭贪；觉悟之后。它又变回来。悭贪又变成布施波罗蜜。迷了的时候。持戒波罗蜜变成恶业；觉悟。它又变回来。恶业又变成持戒波罗蜜。

　　所以十度、普贤十愿。都是自性本具的。自性本有的。不是外面来的。十度不是文殊菩萨的。文殊菩萨修证圆满。以一切众生的性德教化众生。普贤菩萨修证圆满。以自性本具十愿劝化众生。不是他自己的发明。不是他自己的制作。迷失了之后把它变质了。那真的是我们的制作了。怎么说自己的制作？现在外国法律里面有保护隐私权。这个法律是人制作的。保护隐私权就是保护悭贪；制作了很多法律。保障一切恶业。什么恶业？贪瞋痴慢合法的。所以迷了才有创作。悟了没有。迷了的时候。才要订很多很多的规矩；悟了的时候。不需要。全部都没有了。自自然然合规矩。不需要学的。所谓是「无师智。自然智」。无师。不需要老师教。智慧德能自然现前、自然如法。这个境界称不思议境界。

　　「无边色相」。不只三十二相八十种好。诸位要晓得三十二相八十种好。是我们这个地球上习惯称说的标准。这个地区大家都是以这个为最高的标准。佛到这个地方来示现就随俗。就用你们的标准。现三十二相八十种好。大家看到非常欢喜。这是贵人、贵相。能生欢喜心。佛在一真法界里面。在实报土里面所现的身相。我们在经上读到。「佛有无量相。相有无量好」。无边色相！这个色相做什么用？跟诸位说。绝对不是自受用。为什么？因为诸佛菩萨已经放下妄想分别执着。诸位想想。妄想分别执着放下了。自受用当然就没有了。所以他们的自受用可以说是一味清净。这是他的自受用。心清净、身清净、境界清净。清净怎么说法？空有不二。空有一如。就像《心经》上所说的。「色即是空。空即是色；色不异空。空不异色」。空不碍色。色不碍空。清凉大师所讲的「理事无碍。事事无碍」。这是清净到极处的自然现象。受不受的念头不生。生起这个念头是烦恼。这念头不清净。

　　「光炽然」。这个「光」。清凉大师给我们提示的。有常光、有放光。常光是自然的。这个道理并不难懂。任何物体没有不放光的。不过它所放的光我们肉眼看不见。为什么？频率跟我们所见的光。光的频率不相同。叫光波。这些事情我们可以用科学仪器来探测；实在讲。现在科学仪器还相当幼稚。许许多多事情探测不到。未必探测得准确。为什么我们会肯定任何的物质都放光？因为自性本具有般若光明。所有一切的现象。既然讲的是「唯心所现」。凡是唯心所现的任何形相。它一定有光。它一定有作用。它一定有相好。性体、性相、性的作用。它是连起来的。它不是分开的。所以有一些气功练得好的人。能够看到气。气就是光。外国人讲磁场。我们一个人。人有气、有磁场、有光。动物也有。植物也有。矿物也有。我们这个房间里面摆的一些桌子、椅子。桌子椅子也放光。你有没有看见？没有！不是没有。是我们的眼能见度非常狭窄。这是科学家都肯定的。比我们能见到这个光波。波度长的我们见不到。比这个短的也见不到了；比我们能见光波长的。不知道有多少。比这个频率短的。也不知道有多少。所以从这些道理上我们来推测。肯定所有一

潼南区佛教讲经交流会

切万物都有「常光」。佛的常光特别盛、特别明显。「光炽然」！

　　放光。这个我们在经典里面读得很多。放光是表法的。放光是觉悟众生的。在大乘经教里头。佛凡是说到重要的开示。前面一定会放光。我们在初学的时候。对于这一桩事情向李老师请教。为什么佛讲经说法有时候放光？有时候不放光？老师告诉我们。佛放光接着一定是很重要的开示。就是先用光来警众。提醒你底下有重要的要注意听。要仔细去谛听。是这么个意思。从哪一个部位放光也不一定。与他所宣说的法一定相应。《华严》是圆满的大法。放光的次数特别多。大菩萨。像此地见性的菩萨摩诃萨。还需要言说吗？给诸位说。不需要。菩萨心里头有疑。起个念头佛就知道了。佛是怎样答复他们？往往都是用放光现相。这问题立刻就解答了。不需要用言语。言语太麻烦、太啰嗦。讲半天还有很多人没有听清楚的。甚至于还有许许多多把意思错会。常有。放光现相没有这个流弊。但是放光现相是对上根利智。中下根性的人他不懂。中下根性的人只可以说得到警觉。像下雨天我们看到闪电。这放光。我们就会想到下面一定会有雷声；佛放光也好比是这个意思。下面有重要的开示。

　　『随诸众生解不同。种种变现十方中』。这两句是一个意思。用现在的话来说。随机应变。随缘示现；《楞严经》上所讲的「随众生心。应所知量」。普贤菩萨十愿里面所说的「恒顺众生。随喜功德」。佛身不是一个身。所以称为妙色身。佛在经上说「一切法从心想生」。众生心里头怎么想。佛就现什么样的身。这真叫妙色。它不是一定的；由此可知。佛所现的身。完全是众生感应示现的。不像我们凡夫。我们凡夫这个身是业报变现的。难了！必须这个业报报尽。这个身相消失了。我们一般人讲这个人死了；这个身死了。又一个妄念起来了。他又去受生。又得到一个身相。这个身相又要住一段时间。住世的长短。完全受到业力的支配。自己做不了主。诸佛菩萨应化示现的身相是随缘。有缘。佛的身相住世；缘要是尽。没有缘了。佛这个身相就入般涅盘。灭了。诸位要晓得。有生有灭是应化身。佛的法身没有生灭。本来不生。哪有灭？佛的报身。报身是智慧身。智慧身有生无灭。这是觉悟了。觉了之后不会再迷了。所以「种种变现十方中」。这就是应十方众生的机感；无量无边的剎土。众生有感。佛就有应。感应道交。不可思议。第五首：

　　【或见无碍智慧身。三世平等如虚空。普随众生心乐转。种种差别皆令见。】

　　这首偈是赞佛的智身。智身也就是我们一般讲的报身。《华严》讲得详细。讲十种身；通常一般大乘法只讲三身：法身、报身、应身。化身跟应身往往合在一起叫应化身。经文第一句也是『或见』。就是尽虚空、遍法界

佛教讲经净空法师讲弟子规

一切众生不是个个都能见的。要具足条件。这个条件就是我们讲的修行的功夫。什么时候你能见到如来『无碍智慧身』。你必须自己要具有智慧。你才能见到如来的智慧；自己没有智慧。你怎么能见到如来的智慧？这是报身。实报庄严土里面才能够见得到。那我们要问。哪一个净土是实报庄严土？华藏世界是实报庄严土。极乐世界也是实报庄严土。但是极乐世界很特别。为什么？实报庄严土里面它有凡圣同居土。它有方便有余土。这个跟一切诸佛剎土不相同。一切诸佛剎土。同居土、方便土、实报土是分开的。不是在一起的；好像我们现在看电视。它是三个不同的频道。这个大家好懂。而西方极乐世界它是一个频道。这一个频道就是实报庄严土。但是在这一个频道里面。它包括凡圣同居土跟方便有余土

佛教讲经济危机

。这个很不可思议。这就是西方极乐世界特别殊胜之处。我们要知道。知道之后你才晓得遇到这个法门是多么幸运！

　　但是这个法门你要想得生。比起一般法门来讲它是容易。易行道。为什么？其它法门你一定要断见思烦恼。要断尘沙烦恼。还要破一品无明。你才能够证得实报庄严土。华藏世界就是实报庄严土。圆教初住菩萨；八万四千法门没有一个法门是例外的。都是要断惑才能证真。这个真就是一真法界。惑是什么？十法界。十法界都迷惑。不断惑怎么能证真？可是西方极乐世界不一样。见思烦恼一品都没有断也能证真。这就不可思议。这是诸佛所说的「难信之法」。不断烦恼也能证真。哪有这个事情？真的是没有。极乐世界有。我们这一生说老实话。能够得度全凭这个法门。如果要是用断烦恼来证果位的。我们一点希望都没有。这是我们自己要冷静去思惟、去观察。小乘须陀洹果我们有本事能证得吗？不可能。真的不可能。你有能力把贪瞋痴慢断掉吗？你有能力把是非人我断掉吗？说老实话我们今天的能力是什么？只是把它伏住。叫它不起作用。没有断。根还在。根还很深。这个事实真相我们不能不知道。所以除净土法门带业往生之外。我们还有什么指望？所以我们往生西方极乐世界就「见无碍智慧身」。不能往生那就见不到了。所以「或见」。一种是破一品无明。生到如来的实报庄严土。见到如来的报身；另外一种人。那就是我们念佛人。真正往生西方极乐世界见阿弥陀佛的报身。见阿弥陀佛的报身也就见一切诸佛的智慧身。这一句清凉大师讲的是「无碍。真俗无碍故」。就是《华严经》上讲的四无碍境界。

　　『三世平等如虚空』。「三世」是过去现在未来。说三世一定要联想到十方。说十方一定包括三世。也就是说。空间跟时间是不能分开的。它是一体。「三世平等」。没有一法不平等。为什么？智慧现前了。了解一切法的真实相。一切法的真实相是什么？性是真的。相是妄的。「凡所有相。皆是虚妄」。妄跟妄哪有不平等的？当然平等。一切法没有不平等的。禅宗里面讲。佛。至尊至贵的佛陀。那一边是一只小狗。畜生。我们人跟小狗不平等。佛跟小狗平等。觉悟了。佛的这个相是自性现的。小狗那个相也是自性现的。再给你说。蚊虫蚂蚁的相是自性现的。树木花草的相也是自性现的。山河大地的相还是自性现的。它怎么不平等？迷了着相就不平等。觉悟了见性不见相。所以「等空」。就像虚空一样。虚空总是平等的。用这个来做比喻。空跟空完全一样。所以相与相也完全一样。为什么那个相不一样？那是从妄想生的；妄想不是真的。所以妄想变出来的相分。哪里会是真的？《金刚经》说得好：「一切有为法。如梦幻泡影」。所有一切诸法都是梦幻泡影。那不就平等了吗？还有什么好差别的？这是宇宙人生的真相。明白这个道理、契入这个道理。我们的心量拓开了。心量就大了。为什么你那么小心量？不了解事实真相。

　　所以佛身能『普随众生心乐转』。佛能恒顺众生；「普」。这个字用得好。普是没有分别、没有执着才叫普。有分别执着就不普。我们现在讲多元文化。不分国土。不分族类。族类意思广。不是讲族群。族群这个范围小。族类范围大。包括九法界。族群一般都是讲人。人有很多不同的种族。「人以类聚。物以群分」。所以讲族类。把九法界都包括进去了。也可以说十法界都包括进去了。族类。这才真正叫「恒顺众生。随喜功德」。随众生心。众生心的爱好。众生心的欢喜。随这个转。我们细心去思惟观察。众生心好善好德。你看看连大地、天时地利它都变了。日丽风和。风调雨顺。人好善好德。佛的报身。报身跟报土是一不是二。这个身多大？尽虚空、遍法界；跟诸位说。不但佛的报身尽虚空遍法界。佛的应身也尽虚空遍法界。这不可思议！

　　现在众生贪爱五欲六尘的享受。山河大地也跟着他的「心乐」转变了。变出许许多多你希望得受用的这种境界。让你在这个境界里头纵情享乐。让你在这个境界里面造无量无边罪业；享受完了。果报现前！因果是真理。世法、佛法总不离因果报应。这是世出世间圣人都明了的。都常常教导一切众生。学佛头一桩事情就是要明了因果。在现代印光大师。这距离我们才半个世纪。清末民初他老人家示现在中国。看到这个世间「众生心乐」有了偏差。偏差的幅度太大了。如何来帮助这些世间人消灾免难？所以一生示现的「提倡因果教育」。真正是不遗余力。他老人家八十岁圆寂的。我们看他老人家一生的行谊。自行化他。特别着重因果。他所提倡的《了凡四训》。用这个小册子提醒我们觉悟。让我们认识因果、明了因果。然后发心断恶修善。改变因果。回头是岸。真是苦口婆心。我们在《文钞》里面读到。每一篇文字都那么样的感动人！

　　我初出家的时候。曾经发了一个心。想把《文钞》在里头选一百篇。我好好的把它讲一遍。这是由于别的因缘没有能满愿。大概我讲了差不多二十篇的样子。没有到一百篇。很契机！《文钞》是最好的开示。虽然它不是佛经。是祖师最好的开示。非常契机。善恶的标准他不采取佛家的戒律。为什么？戒律没有人懂。他采取《太上感应篇》。道家的、道教的。你看他老人家心量多大！现在讲多元文化。他确实是走多元文化的路。我们学习道家的。《文昌帝君阴骘文》都是道教的。用道教的东西来奠定我们学佛的根基。只要是好的、是正法。不分宗教。要学！你看这个心量多大。给我们多么大的启示。没有门户之见。只知道应病与药。看看现在众生害的是什么病。哪个药最有效。这个药不是我家里生产的。别人生产的我们用他的。量大！这样才能拯救这个社会。才能够消除这个劫难。

　　『种种差别皆令见』。这一句是讲的善巧方便；实在讲。祖师大德都做出来给我们看。我们要细心去思惟、细心去观察。好好的来学习。不至于这一生空过了。现在人确确实实没有能力辨别是非。没有能力辨别祸福。好。时间到了。我们就讲到此地。

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