净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十一

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大方广佛华严经　　（第五五一卷）　　2001/12/30　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0551

　　请看「世主妙严品」。说偈赞佛。善勇猛菩萨偈颂第六首：

　　【或有能了佛音声。普遍十方诸国土。随诸众生所应解。为出言音无障碍。】

　　这一首偈是『了佛音声』。平常我们在讲席里面常常说「佛以一音而说法。众生随类各得解」。佛的音声完全是性德的流露。所以音声没有障碍。无障碍的法界。唯一称性。性遍法界。性融法界。所以称性就自在了。与性德相违背则是处处障碍。所谓是触处成障。触是接触。只要接触就是障碍。特别是在六道凡夫。『或有』。菩萨的赞颂虽然是观察十方。包容万物。可是见到佛身、见到佛的形相、见到佛的音声。后面讲的光明。我们一般常讲总得要有缘。不是每个众生都能见得到的。所谓是「佛不度无缘众生」。不是佛与众生无缘。而是众生与佛无缘。过失在众生这一边。不关佛那一边。这个地方总得要讲感应了。众生有感。佛就有应。

　　世尊这一句话我们仔细观察还是一句方便语。怎么知道是方便语？性德本来周遍虚空法界。哪有应与不应？就好像我们现在收看无线电视一样。我们电视机放在此地。打开频道影像就现前了。我们要问。我不打开频道。这个影像在不在现前？在。不过没有缘。没有缘怎么办？它在你看不见。音声在不在？在。没有这个缘你听不见。这个缘是机器、电器。给我们做了缘。所以佛的体性、形相、声光、音声。就像电的传播一样。无时无处而不在。我们这个身体就像电视机一样。如果这个电视机一点毛病都没有。它的功能可以完全发挥。换句话说。十法界依正庄严体、相、作用它应该全部都能收看。都能够收听。这是正常的。现在这个机器有了故障。还可以用。但是许许多多频道它收不到。有些频道能收到很模糊、不清楚。真正能够看得清楚的只有一个频道。我们现前这个身体就像是这么一个破烂的机器。佛菩萨出现在这个世间没有别的。帮助我们调整。帮助我们修理。希望这个机器恢复它圆满的功能。这个功能是它本具的。不是从外面来的。

　　「或有能了佛音声」。我们知道哪些人「能了」？破无明的法身菩萨他没有问题。他能了。权小二乘。能了而不能够彻底。就像他还有一点故障。故障不大。能收。但是音声跟形相有一点模糊。而六道凡夫。障碍就严重。只能收到一两个频道。色界天、欲界天的上面两三层也许可以收到两三个频道；忉利、四王以下。我们只能收一个频道。只有特别的缘分偶尔感应到。譬如我们有时候听到念佛的声音。不是我们念的。我们附近居住的人家与我们所在处所。间隔有相当的距离。他们那边念佛。我们这边不可能听到。又何况附近这些邻居没有念佛。我们为什么会听到念佛的声音。而且听到得很清楚？声音又很美妙很好听。这从哪里来的？这是感应。有人闻到香。确实是异香。从来没有闻过的。也有人闻到很好的檀香。或者有人闻到花香。也有少数人见色、见光。这些都是感应。所以「或有」。不是全部有。

　　『普遍十方诸国土』。我们知道善勇猛菩萨是赞佛的学生。各个不同程度阶层的学生。从菩萨、缘觉、声闻到六道凡夫。总得要有相当的善根福德因缘。你才能闻到。这些具足善根福德因缘的佛弟子。「普遍十方诸国土」。这个话是双关语。诸佛如来应化的能力也是「普遍十方诸国土」。音声普。我们今天起心动念。口里没有发出的音声。念头有。音声是怎么回事情？现在大家都懂得。震动而发的。我们心里头起一个念头。它还是震动。虽然很微弱。这个震动也周遍虚空法界；如果不周遍虚空法界。怎么能跟诸佛起感应道交的作用？这里念头才起。他方

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世界诸佛菩萨就知道。念头才动就知道了。好比我们一个身体。任何一个部位有了状况。我们这个心里头立刻就晓得。晓得它在哪里。譬如蚊子叮我们、蚂蚁咬我们。蚂蚁咬了一口。我们立刻就晓得在哪一个部位。前面我们读过不少。佛的法身遍虚空法界。佛的智身也遍虚空法界。佛的色身还是遍虚空法界。我们没有离开佛身。不但一切有情众生没有离开佛身。山河大地、树木花草也没有离开过佛身。谁知道？这个事情佛知道。觉悟的人知道。我们现在是听佛说法。虽然不是亲证的境界。我们也能够明了。我们是听佛说的。我们相信佛没有妄语。佛所说的决定真实。我们相信得过。

　　许许多多世界。我们娑婆世界也不例外。以音声为教体。楞严会上文殊菩萨为我们选择「圆通」。圆是圆满。通是通达。圆满通达成佛之道。是哪一个门路？菩萨为我们选择的是音声。「此方真教体。清净在音闻」。所以诸佛菩萨到我们这个世间来示现。都是用音声讲经说法；我们净宗修行执持名号。音声做佛事。我们在古大德注疏读到过。念佛「大声见大佛。小声见小佛」。这是祖师大德所说的。我们后人烦恼习气很重。不能够体会佛菩萨的教诲。我每展开经卷。想到开经偈「愿解如来真实义」。这一句话难。太难太难了！大多数的同学。我们细心去观察。常常曲解如来真实义、错解如来真实义。把自己的意思看作是如来真实义。他怎么会有成就？难在这里。这是很大的误会。也是古大德所说的。但是我们疏忽了。「望文生义。三世佛怨」。三世诸佛都喊冤枉。你把他意思解错了！

　　佛法里面。我们在大乘教看到的太多了。佛法是平等法；虽然它也讲阶级。它讲菩萨果位：十信、十住、十行、十回向、十地。虽然有阶级。但是它是平等的。它是包容的。初信位的菩萨。他所修学法门里面包括等觉菩萨的修学。不可思议；等觉菩萨法门里面。依旧不舍初信位菩萨所修的。这个话怎么说？我们举个明显的例子来讲。凡夫初入佛门。佛就传授他三皈五戒；修行到了法云地菩萨、到了等觉菩萨。他还要不要守三皈五戒？还是要严格遵守。你从这里就能看到法法圆融。我们前面讲十地十波罗蜜。每一地虽然是有一个重心。初地修布施。二地修持戒。但是地地都圆摄十波罗蜜。这是佛法。

　　初地菩萨修布施。布施里头有持戒、有忍辱、有精进、有禅定、有般若。有方便、愿、力、智。一条都不缺。这叫布施波罗蜜；如果缺了一样。他的布施波罗蜜就不圆满。二地菩萨修持戒波罗蜜。持戒里头有布施。有忍辱、精进。乃至于后面的方便愿力智。我们明白这个道理。这是佛法跟世法不一样。「一即一切。一切即一」。何况这是大乘圆教。要把清净平等落实才行！我们现在麻烦在哪里？学的是一套。讲的是一套。做的又是一套。这叫散学。他不能合一。这不是一二三的三。松散

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的散。散乱的散。人家是学三学。我们是学散学。差不多。音差不多！所以你不会有成就的。你这种学佛法。顶多恭维你。天台大师所讲的「名字位中」。名字位有名无实。自私自利、贡高我慢。时时现前而不能够觉察。自己不知道。你才晓得你那个毛病习气有多重！世出世间法的事理真相确实是一无所知。每天展开经卷去读诵。好像三岁小孩唱歌一样。把它唱一遍。什么意思不知道。

　　我们现在不少人学佛有这个毛病！没有把佛法当作一回事情。从前李老师常讲。哪里叫学佛？说得不好听一点。消遣佛法。这个罪过很重。你还以为你自己修积功德。还以为你自己有福报。错了！佛法的修学。有没有一点功夫。从哪里看？从你生活上看。从你处事待人接物去看。看你有没有把你自己的毛病修正过来。日常生活当中。洗个碗筷有没有洗干净？洗好之后有没有把它摆得整整齐齐？修行就在这些地方。吃完饭了。桌子有没有擦得干干净净。桌椅有没有摆整齐？小事！洗个手我昨天看到了。洗完就走了。洗手台旁边那些水珠到处都是。都不知道把它擦干净。水龙头上沾的有肥皂的水。不晓得把它擦得干净。这都是学佛。学佛在这里学。浴室里头、脸盆里头。你们如果仔仔看看我的。我洗完澡之后。我这个盆子要洗得很干净。顺手的事情。水龙头是金属做的。我用完之后我用干毛巾把它擦一擦。顺手的事情。永远它是那么样亮。它不容易坏。随时用你不擦它。特别是肥皂水。它容易起化学作用。寿命就减短了；它的寿命短了。影响我们自己寿命也短了。

　　早晨胜师切了一盘西瓜。我就告诉他。学佛从切西瓜这里去学。什么都要学。要切得整整齐齐。不能切得乱七八糟。一块大一块小。拿出来之后不象样子。这个东西能见客吗？如果你要到一个餐厅里面去吃饭。餐厅端一盆水果像这个样子。客人能满意吗？所以多到外面餐厅去吃饭。去看看、去学学。这一点过去韩馆长这样作法；常常带着大家到餐馆吃饭。吃饭的时候告诉大家。你们学习。你看看人家的菜颜色怎么样？怎么烧法？你看那个盘子端出来。干干净净、整整齐齐的。你以为学佛在哪里学？在佛堂里头。错了。佛堂里学不到东西。佛法就是生活。佛法就是做人。我们山上住三位法师。他们有分工。我听到了。我说你们的分工要常常交换。为什么？任何一桩事情我都要学。我都要会。不能说三个人分三个工作。永远做这一样。那个人走了之后。烧饭的人走了。饭都没得吃了？浇水的人走了。水就没有人浇了？这成什么话？

　　过去老和尚常常教导我们。出家人要有三把刀。这三把刀是什么？第一个剃头刀。你要会剃头。第二个剪刀。你要会裁缝。从前出家人衣服自己做的。谁替你做？古时候没有僧服店。第三个菜刀。你要会烧饭。你要会做菜。生活教育。处事待人接物自己要谦虚、要尊重别人。处处要行方便。佛家常讲的「慈悲为本。方便为门」。大家在一个课堂里面学习。我不去上课我也占个位子。不让别人坐

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。这成什么话？这哪里叫方便？有人问我。我们四众同修在一起是不是出家人最大？没错。古时候是这样的；排列的顺序。比丘众排在前面。比丘尼众排在后面。优婆塞众又排在后面。优婆夷排最后。现在这个规矩我们还要不要遵守？要遵守。为什么？这是佛法的形象。但是我们出家人要生惭愧心。为什么？我们的道心。我们的修行、修持。远远不如在家人。你要不相信。你仔细去观察。只要你留意。你看看念佛往生的是哪些？在家女众占第一位最多。走的时候瑞相希有。第二是在家男众。出家人念佛往生的人很少。鬼神都告诉我们。出家人死了到哪里去？多半都是到饿鬼道、畜生道去了。所以现在鬼神都瞧不起出家人。出家人不如在家人。

　　我们自己要认真去反省。我们受别人的尊重。把这一点福报都享尽了。自己不晓得谦虚。在家人照顾出家人。出钱出力。建道场让你们安心办道。你们办的是什么道？办的是畜生道、办的是饿鬼道、办的是地狱道。也是道！畜生道愚痴。饿鬼道悭贪。地狱道瞋恚。我们心里没有把贪瞋痴放下。念念还增长。我们是在办三恶道。出家人不懂得修福。不懂得惜福。在家人懂得。在家人生活艰苦。省吃俭用。节省下一点钱。供养三宝；出家人没有经营这些生产的事业。钱财来得太容易了。好像是我应该要享受的；没错。是应该享受。将来果报是「披毛戴角还」。人家是赚钱来生活。我们是负债生活。你懂不懂？古大德讲的话没错。「今生不了道。披毛戴角还」。我们有没有这个警觉心？不懂得惜福。不懂得培福。不懂得尊重一切众生。何况是人？不懂得行方便。愚痴。愚痴就是畜生道。如果再加上恶业。那你不就到地狱道去了吗？

　　昨天有同修问我怎么念佛？这些话我在讲经的时候讲过很多遍。佛法为什么要分这么多宗？宗又分那么多派。为什么？佛法里头说的「恒顺众生」。众生的根性不相同。爱好不一样。一个法门不能普度众生。就是连念佛法门你要不懂方便。也不能普度众生。所以一个大的寺院有很多个讲堂。首座和尚分座讲经。就像一个学校它有很多教室。这个教室讲《华严》。那个教室讲《法华》。那个教室讲《般若》。你欢喜修哪个法门。你就进哪一个讲堂。这叫开方便之门。它不是一门；一门有。比较规模小的道场只开一门。圆瑛法师。过去他的讲堂圆明讲堂。只有一门《楞严经》。他老人家一生修学《楞严》。教宗《楞严》。行在弥陀。他念佛求生净土。他办的是楞严专宗学院。你学《楞严经》。你进他的讲堂；你学其它的。你到别的道场去。

　　我们净土宗最初慧远大师在庐山建念佛堂。一百二十三个人。专学《无量寿经》；那个时候。《弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译出来。净土宗经典最早翻译的是《无量寿经》。依《无量寿经》一部经修行。一部经、一个法门。一门深入。一百二十三个人各个成就。不可思议。你学其它法门。到别的地方去。所以寺院道场多。就像我们今天所讲的专科学校。它不是大学。丛林是大学。各个科系都有；小道场都是专科的。它有成就。所以它有学风、它有道风。东林这个念佛堂。它的学风就是《无量寿经》。道风就是一句「阿弥陀佛」。这一句阿弥陀佛。也要契合许多不同的根机。有人喜欢追顶念佛。追顶就念得很快。一句接一句。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…。接着念的。一句追一句的；有人念得很慢很慢。一句佛号要念一两分钟。忏云法师就是。他老人家念佛念得很慢。一个念得快的。一个念得慢的。他们两个在一块生烦恼。怎么能合得来？这怎么办？要建两个道场。两个念佛堂分开。喜欢快的那些志同道合的。你们进那个念佛堂。

　　所以净宗有许许多多的道场。他们里面念佛的方法不一样。多走一走。哪个道场觉得很适合自己的口味。你就到那里去修。你会有成就。同样是念佛法门都不行。同样是依《无量寿经》。《无量寿经》古大德的批注不一样。我过去讲《观无量寿佛经》。我依善导大师的批注。台南有一位开心法师。他一再劝我：「法师你要讲《观无量寿佛经》」。我说：「讲过了。」他说：「你讲的那个不行。」我说：「怎么了？」他说：「你要讲智者大师的批注。」他是天台家的。他有执着、他有成见。他不喜欢善导大师的。他喜欢智者大师的。我要适合他的口味。就把智者大师的批注给他讲一遍。他欢喜。众生不好度！所以念佛有念得快、有念得慢。有念大声、有念小声。昨天我还听说。有人讲祖师大德都不出声。无声。我不知道是哪一位祖师大德？没有这个说法。不出声也许是年岁大了。念不动了。不是别的原因。哪有不出声的道理？

　　念佛我们在《华严经》五十三参里面学到的。吉祥云比丘传授的。他老人家自己是这样修行的。「般舟三昧」。经行。我们通常讲绕佛。以这个为主。绕佛决定要出声。什么时候可以不出声？止静的时候可以不出声。就是你念累了你要休息一下。你在旁边打坐；打坐的时候听别人念佛。心里头跟着念。口里头不出声。休息。这是不得已。另外一种你想活动活动就拜拜佛。拜佛是很好的运动。拜佛不出声。心里面默念佛号。所以念佛是行住坐卧都不间断。这个法门殊胜。学佛无论在家出家。一定要向佛菩萨一样。时时与人方便。我给别人方便。别人给我方便；我处处限制别人。我自己在菩提道上决定时时刻刻受别人限制。为什么？因果报应。我们要懂这个道理。造什么样的因。一定受什么样的果报。

　　第三句讲得好。『随诸众生所应解』。这就是大开方便之门。我们常讲互相尊重。互相敬爱。互助合作。这就是方便门。常常为别人想。不要为自己想。我们所在之处就有很多人替我想；我只顾自己不顾别人。将来受的果报不好。所以学佛在日常生活当中。你学佛有没有成就？有没有成绩？都在你日常生活当中。特别在处事待人接物。你看看你有没有改善？

　　

　　偈颂第六首：

　　【或有能了佛音声。普遍十方诸国土。随诸众生所应解。为出言音无障碍。】

　　这一首在前面拉杂跟诸位讲了许多废话。这些话不能不讲。不讲真的我们的经白念、白读、也白学了。所学非所用。我们学它干什么？学佛的人必须常常记住。常常提醒自己。从起心动念立刻就要能觉察得到。「我这个念头。佛要是看到赞不赞同？佛有没有这个念头？」佛没有。那我们赶紧把它放下。我们跟别人谈话。想想我们这个谈话的态度、语气像不像佛？我们一天的作为像不像佛？常常想到佛是不是这样作法。你学佛进步就会很快了。像不像的标准都在经论之中。经论是佛心、是佛的言语。戒律是佛的行为。你看看佛对人多么谦虚。多么恭敬。哪有端什么架子的？没有。和蔼可亲。平易近人。上对于许多国王大臣。下对贩夫走卒乃至于乞丐。佛是平等心对待。平等的尊重。平等的敬爱。平等的教导。自己以身作则。做出榜样给大家看。让我们向他学习。我们发心学佛。出了家。到底学了些什么？有没有认真去反省过、去检点过。学了些什么？有什么成绩？如果我们的道业没有进步。前途可畏。我自己不能成就。我能帮助别人成就。那还真有功德；我自己业障太重。我把我的机会让给别人。是做了一桩大好事。那个人要成功了。你就享福了。最忌讳的。障碍别人修学的机缘。自己又不肯干。肯定堕地狱。这个罪重！我们读这一节经文感触很深。我们应当怎么学。自己总要知道。

　　如来果地上『随诸众生所应解』。这就是「佛以一音而说法。众生随类各得解」。必须见性才能做到。没有见性不能够与一切法融通。这是做不到的。做不到。我们如何能做到相似？总要学。学佛的慈悲。学佛的方便。学佛舍己为

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人。我坐在这个座位。这个座位距离老师很近。有个初学的人。他想到这边座。我们欢喜让给他。「不要紧。你请坐」。我们可以坐后面去。为什么？我们听得很久了。我们一定要把初学带进来。不要让他在这里一看退了心。那我们的罪过就重了。「菩萨所在之处。令一切众生生欢喜心」。这一句话佛在大乘经论里讲了多少遍。如果我们令一切众生生烦恼。岂不是跟佛的教诲完全相违背吗？这个人讨厌我。我看到他赶快回避。为什么？让他生欢喜心。这是佛菩萨。他喜欢我。我可以亲近他；他讨厌我。赶快远离。绝不让他生烦恼。我们要在这些地方学。对人对事对物。常常有尊重心。

　　末后一句是讲感应没有障碍。『为出言音无障碍』。在我们现前学习当中。答问无碍。有人提出问题向你请教。你都能够解答。你解答都不会错误。这要怎么学法？要落实佛陀教诲。你才能做到；如果你听得很多。学得很多。你都没有做到。你的解答很可能有错误。要做到。要落实。第七首：

　　【或见如来种种光。种种照耀遍世间。或有于佛光明中。复见诸佛现神通。】

　　这首偈是赞颂「见佛光明」。第一句是「多种」。佛的光明不只一种。无量无边。为什么？称性。性德没有边际。深广无尽。所以他的光明也就没有数量。他的光照。决定是遍虚空法界。为什么？虚空法界是自性变现的。自性的光明。这个光有体有相有用。无不遍虚空法界。

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『种种照耀遍世间』。「种种」这两个字含义很深。说明「遍照」。下面一句『或有于佛光明中』。不是每个人都能见到的。「或有」我们通常笼统的说一句「有缘」。这个说法也没有错。有缘是什么？具足某一些条件。你见到佛了。有人在定中见佛。有人在梦中见佛。梦中见佛的人很多。这有两种原因：一种是现前修行的功夫。大势至菩萨在楞严会上所说的「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。你常常念佛、常常想佛。「一切法从心想生」。常常想佛。佛就会在梦中示现。如果你常常想的是贪瞋痴慢、是损人利己。你梦中就会见妖魔鬼怪。「一切法从心想生」。这是一个因素。另外一个因素是你过去生中修积的善根。这一生虽然没有修行。甚至于也没有想学佛。梦到佛、见到佛是过去生中的善根。这个时候缘成熟。你见到了。见到了增长信心、增长善根。

　　『复见诸佛现神通』。这是于佛缘分深了。过去生中善根福德因缘深厚。既然善根深厚。为什么还落得今生这个样子？这一点我们不能不知道、不能不明了。是在临命终时一个念头错了。出不了三界六道。又搞轮回了。所以学佛人这一点不能不谨慎。要在日常生活当中去修养。在处事待人接物之处。不能有一个念头错了。不能有一桩事情做错了。菩萨道上才没有障碍。这个话说起来容易。做起来难。是真难！难在哪里？难在我们习气太重。完全没有能力控制。这是凡夫。这是标准凡夫。英雄豪杰不是别的。有勇气有毅力。能把自己烦恼习气克服。这个人不是平常人。我们世间人称他作英雄豪杰。这样的人这一生当中决定会有成就。于是或是梦中、或是定中、或者是现行。有！有这种人。不一定在什么机缘下他看到佛相。佛现相。现神通是佛来帮助你。帮助你觉悟、帮助你回头。也许你会问：「我业障很重。佛为什么现在不现身给我看看？为什么他不来帮助我？」说实在话。佛现在现身给你。你也回不了头。佛帮不了你的忙；真正能帮得了的时候。佛会现身。不能接受。说是很想佛来帮助。佛真来帮助的时候。你会拒绝。你不会喜欢他。你觉得他太啰嗦了。他要求太多、太严格。我受不了。

　　所以佛的现身有时节因缘。我们要想见佛。记住大势至菩萨的教诲「忆佛念佛」。这是教我们把所有对世出世间一切妄想分别执着放下。随顺佛陀教诲。常常念佛。常常想佛。想佛什么？想佛的相好光明。是想佛的果德；想佛过去劫中种种勤苦的修行。是想佛的因行。说得具体一点。我们能够契入。能够下手。像《观无量寿佛经》上的三福。佛如何孝养父母、奉事师长？大乘《地藏菩萨本愿经》里面说得很详细。菩萨能将孝顺自己父母的心行扩大到尽虚空、遍法界。孝养广度一切苦难众生。常常想这个。不要去想世间的是非人我。不要去想五欲六尘。想那些东西你造的是六道轮回业。你把念头转一转。你想佛菩萨往昔累世所修所行。这个好。这是菩萨业。常常想。念头转变了。自自然然就不知不觉变成行为了。

　　你见到一切众生自然就会起恭敬心。看到一只小蚂蚁你也会合掌念一句阿弥陀佛。对牠致敬。对牠供养。恭恭敬敬合掌念这一句阿弥陀佛供养牠。牠能不能得受用。牠得受用有多大。完全看你的诚心。印光大师所说的。你有一分诚敬。牠得一分利益。你有十分诚敬。牠得十分利益。「精诚所至。金石为开」。石是石头。「生公说法。顽石点头」。石头都会被感动。你就看人家那个真诚！树木花草石头都会被你感动。我们学佛要在这些地方学。才能够得真实的受用。常常读诵、常常思惟。这个思惟不是用第六意识。你要用第六意识就胡思乱想了。你就会把佛的意思想错了；这个思惟是八正道里面的正思惟。不好懂。不用心意识。也就是说不分别、不执着。决定没有妄想。这个事情或者是道理摆在我们面前。我们不能理解。我们心里有这个疑问。不要去求答案。这叫「疑情」。宗门教下祖师大德常说。「小疑则有小悟。大疑就有大悟」；不能求答案。一求答案就错了。就偏差了。叫疑情。你会感得诸佛菩萨现身。现神通来帮助你觉悟。神通就是神通变化。第八首：

　　【或有见佛海云光。从毛孔出色炽然。示现往昔修行道。令生深信入佛智。】

　　这一首是赞叹「见佛毛光」。前面见佛身光。经文头一句『或有见佛海云光』。这是毛孔放光。光的名称叫「海云光」。顾名思义。「海」是形容光像海一样大。像海一样深；「云」是表这个光「相有性无。事有理无」。可以受用。不可以执着。云是表这个意思。这个意思深广无际。『从毛孔出色炽然』。这是说光是从什么地方放的。这个光是从毛孔出来的。学《华严》的同学一定要记住。一毛孔里面现无量无边微尘剎土。我要问。佛的海云光在不在我们面前？在。周遍法界。哪里会不在？确实在。我们凡夫觉察不到。那你要问在哪里？给诸位说。我们六根所接触到六尘境界点点滴滴。无一不是佛的海云光照。而是我们迷失自性迷得太久了。变成是麻木不仁。学佛尤其是修学《华严》。不能不觉悟。觉悟就是开悟；一定要能体会。尽虚空遍法界微尘剎土无量众生。就是诸佛如来的清净法身。就是诸佛如来的实报庄严土。我们没有离开如来的身土。我们不见佛身。我们不知道佛土。这叫迷；我们在一切境界里面起心动念、分别执着。这叫颠倒。

　　「海云光」的德用。我们讲它的作用。『示现往昔修行道』；诸佛如来过去生中修因证果。我们有没有见到？见到了。见到一切众生的善行。欢喜赞叹学习。我一定会很快的会想到「我有没有？」我要是没有这个善行。赶紧发心！如果我没有这个力量、我做不到。做不到没有关系。你有心。做不到是缘不具足。因具足。缘慢慢再修。先要具足胜因。最殊胜的因地。这个因地就是大菩提心。我们今天把它总结为十个字。真诚的心具不具足？对待一切众生。对待一切万事万物。一味真诚。诸佛如来如是。法身菩萨如是。他是我们的榜样。我们有没有具足？有没有认真来学习？不怕别人欺骗我们。一切众生用虚伪对我。我用真诚对他。这一切众生用虚伪对我的。是些什么人？我们不知道。给你说真话。那是诸佛如来！诸佛如来何以做这些事情？来考考我。看我功夫够不够？故意来诱惑诱惑我。看我还动不动心？所以一切顺境逆境。是如来变现的。一切逆境恶缘也是如来变现的。我们要想成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。在哪里修？就在这里修。所以尽虚空遍法界。顺境逆境、善缘恶缘都是佛菩萨示现的境界。来帮助我、来教导我、来成就我。我们如果在这些地方能够稍稍体会得。那个感恩的心才会生出来。为什么？知道恩德了。知恩报恩。

　　佛菩萨示现的逆行。像「五十三参」里面胜热婆罗门、甘露火王。我们要反省「这些恶行我有没有？」如果有。立刻晓得改过自新。为什么？你已经有能力辨别善恶。你逐渐逐渐觉悟了。佛菩萨示现正面的好事善行。我看到了。我也想到「我有没有？」就在日常生活当中。每天教你念经干什么？提醒自己。你念的这个经与这一天的生活是一不是二。提醒我在这一天当中要起什么样的心念。要以什么样的心态对待一切人、一切事、一切物？我们今天说老实话。最大的过失、最大的错误。我在讲经常说。有意无意想控制一切人一切事一切物。这是烦恼的根源、生死的根源。六道轮回的根源；这个根要不断掉。你怎么能出得了？念佛不能往生。有意无意想占有一切人事物。而不知道身都不能占有。这个身相是缘散则灭。你连身都不能占有。你还能占有什么？所以真正觉悟的人。身心世界一切放下。他心里头一个痕迹都没有。清净心恢复了。

　　身在这个世界一切随缘。什么都好。决定没有丝毫分别执着。一切时、一切处念念之中。都能方便别人。能牺牲自己。这是我们随俗讲。真正修行人。心里头还有牺牲。他的妄想还没有断。他的分别执着还没有断。哪有什么牺牲？哪有什么奉献？自然而然。佛经上讲「法尔如是」。不带丝毫勉强。真正心跟虚空法界合一了。身跟剎土众生相融了。这样才能够契入佛的境界。你才能够体会到毛孔放光。光中现佛！佛在示现修行。佛没有离开我们。不是在经典里头。经典里头没有。在哪里？在生活里面。我们从早到晚。你张开眼睛所见到的、竖起耳朵所听到的。六根所接触到的。毘卢遮那佛的境界！四十一位法身菩萨的境界！在这里头学习。你所看到的、你所听到的。都是诸佛如来「往昔修行道」。现在这些菩萨正在效法诸佛如来的修行道。当然我们生起『深信』。不知不觉契入『佛智』。这就得受用了。

　　世出世间的修学。古人不同今人；古德修学。教导重视悟性。换句话说。真正帮助学人悟入。但是悟入先决的条件是「深信」。所以《华严》跟大论里面都讲。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。没有深信切愿。怎么能成就？这不能不知道。我们今天对佛法有几分的信心？我们今天说实在的话。相信自己的烦恼习气。不相信佛法。把自己烦恼习气执着不放。佛陀苦口婆心的教导。确实一般人讲的耳边风。听而不闻。视而不见。我们起心动念一丝毫改变都没有。这样下去不能说没有好处。什么好处？阿赖耶识里头种一个善根种子；除此之外。你在这一生当中得不到受用。你在这一生当中起心动念、言语造作。依旧是三途六道。我们有没有想过？有没有警觉过？有没有想到这样下去我们会有什么样的结果？宋朝莹珂法师他能够往生、他能够成就。就凭着一念觉悟。他出家了。烦恼习气深重不能持戒。破戒。自己警觉到将来必堕地狱。他自己警觉到。恐怖了；同参道友劝他念佛求生净土。他为了怕堕地狱苦。拼命去干。他成功了。我们今天这一点警觉心没有。前途可悲！今天时间到了。我们就讲到此地。

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