净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十三

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大方广佛华严经　　（第五五三卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0553

　　诸位同学。请看「世主妙严品」最后一段。大科第九。天地征祥：

　　前面我们将第八大段座内菩萨介绍完了。末后善勇猛菩萨总结我们要注意。「以佛力故能宣说」。确实不但是诸大菩萨讲经说法、弘法利生要求三宝加持。即使诸佛如来也同样的请一切诸佛加持。这一点我们要能够体会、要能够学习。决定没有丝毫傲慢的念头。没有丝毫自以为是的念头。这是我们应当学的。我们是有意无意当中都表现着傲慢、自以为是。我们看看这些经文。应当知道反省检点。怎样做才是正确的。

　　末后这一大段讲三桩事情。第一个是六种震动。六种每一种里面都有三种。就变成一十八种震动。震动实在讲。是震动九法界众生的心。我们在《华严经》看到。不但是有情众生还包括无情众生。看到诸佛如来诸大菩萨种种形象的示现、言语的教诲。心里大为感动。心里面感动。佛经上常说「一切法从心想生」。心一感动。天地万物没有不感动的道理。清凉大师说这是明显的证明。给我们作证。第二段看到这些世主。同生众菩萨也是世主。为什么？菩萨是一切众生修学所依靠的真善知识。都来供养佛。第三段是总结。清凉大师说得很好。「佛成正觉」。示现成佛。「众海云集」。云集。是尽虚空遍法界无量无边的佛剎。微尘数的佛剎。一一佛剎里面有无量无边的众生。全是华严会上的大众。真的是一个都不漏。包括我们本人在其中。也包括我们所居的境界国土都在其中。当然这里面有觉有迷。迷了变成六道凡夫。觉了是诸佛菩萨四圣法界的大众。我们虽然迷。但是迷有代表。庆祝这个法会。赞叹佛陀教诲众生。显示佛智能德能的高深。再看九法界众生。感恩戴德依教奉行。为之供养。感动得「天地为之呈祥」。这是末后三段经文的大意。我们先来看第一段：

　　【尔时华藏庄严世界海。】

　　这一句就是一段。这是说「动处」。这是从哪里动的？『华藏庄严世界海』。清凉大师说得很好。「诸天重重。并华藏之内。故云其地。何所不该」。全都包括在其中。「染净融故。虽标摩竭。而地震华藏。」实实在在讲。不是这一个「华藏」。这个华藏从近处说；如果就其影响来讲。当然是遍法界、尽虚空都为之震动。为什么？宣说如来究竟圆满的大法。第二句也是一段：

　　【以佛神力。】

　　这是「动因」。什么原因动的？『以佛神力』。这一句是说明感应道交。也是众生有感。佛就有应。感应里面要是就我们凡夫境界来讲。释迦牟尼佛示现在我们地球上八相成道；毘卢遮那如来在华藏世界示现大转法轮。清凉说「亦兼成道」。在本经这些境界讲得很多。所以感动得天地呈祥。六种震动。六种震动。在《大智度论》、《阿含经》里面有说八种因缘。第一种说大水动的时候。也许就是我们这个地球上许多科学家研究地质学的。这个地球过去至少受过四次大洪水。洪水泛滥。地壳起了变化。这是大地震动。这个震动是有灾难的。众生业力所感。第二种是尊神试验他能力的时候。大地会震动。那个能量巨大。这种震动大致上不会有什么灾难。他在轻轻的试验。不至于造成灾难。第三种佛菩萨要到这个世间来示现成佛入胎的时候。这个时候地震动。出胎的时候地也震动。成道的时候、转法轮的时候、终止教学的时候、入般涅盘的时候。都会有六种震动的相现前。还有一种说法在《大智度论》里面。授菩萨记的时候。也就是如来传法传给菩萨。为他授记。告诉他。他在什么时候应当成佛。这是大事因缘。所以地神欢喜。现这六种震动的相。表达他喜悦之情。「以佛神力」。说明毘卢遮那如来是大转法轮。为一切众生宣扬究竟圆满的《大方广佛华严经》。佛的神力。地神的欢喜踊跃。所以这个境界就现前了。我们看底下这一段经文：

　　【其地一切六种十八相震动。所谓动。遍动。普遍动；起。遍起。普遍起；踊。遍踊。普遍踊；震。遍震。普遍震；吼。遍吼。普遍吼；击。遍击。普遍击。】

　　『动』第一种。『起』第二种。『踊』第三种。『震』第四种。『吼』第五种。『击』第六种。我们通常讲六种震动就是讲这六个。每一个震动里面又有三个。三六十八种震动的相。震是音声。动是形状。声里头有吼、有击。击是碰撞。「形兼起踊」。从形相来看。地从下面升上来。「起」是慢慢起来的。「踊」是突然起来的。震是声音。是隐隐出声。声音不大。吼声音就很大。你会听到很大的声音。击是碰撞。这些事情。我们曾经有相当长的时间居住在地震带。佛经上说的这些形相我们都有相当深刻的体会。但是大地震会带来灾难；佛讲经说法是好事情。总不能让众生带来灾难。对的。佛绝对不会伤害众生。由此可知。此地所讲的六种、十八种的动相都是表法的意思。都是说虚空法界无量无边众生。遇到希有的因缘。佛出现在这个世间为我们说究竟圆满的大法。心里头感动。只要听到的人。哪个不欢喜？不但欢喜。马上要去听。我们不说别的。在这个世间遇到一位善知识。听说他有德行、有学问、有修持。证果不敢说。这三种我们可以肯定；于是常常打听他在哪里讲经。特地去听。很远的地方特地去参学去听。你们想想是不是这六种震动的味道？

　　往年我在台中亲近李炳南老师。他老人家是每个星期三讲一次经。在「慈光图书馆」。他是固定的。所以每个星期三我们看到讲堂里面有贵宾。从台北来的、从基隆来的、从新竹的。南面有从台南来的、从高雄来的、从屏东来的。还有从台东、花莲来的。这不就是把整个台湾岛震动了？他们星期三一早就到台中来了。晚上听经。有的人听完之后晚车就回去了。有人听完住一晚上。第二天早晨就回去了。每一个星期来。我们看到这个现象非常感动。这就是十八种的动相所表的意义。不是真的地震。真的地震那还得了吗？那佛不会受人欢迎了。佛来了我们有灾难来了？所以是震动。

　　我们再问。佛入胎的时候、佛出生的时候。也有这十八种震动。那是怎么回事情？佛入胎谁晓得？佛出世谁晓得？佛修行证果、讲经说法是听说了。这个我们还能理解；没错。佛入胎、佛出世。我们这些人茫然不觉。但是天地鬼神他知道。他们震动了。我们在经典里面看到。在世尊八相成道变相图里面看到。色界天、欲界天。他方世界的菩萨们、声闻、缘觉。佛出胎的时候。他们都在空中合掌恭喜赞叹。他们震动了。我们人间不晓得佛出现在世。他们知道；人间里面这些国王大臣听说净饭王生了太子。到宫廷里面来祝贺。那是人间的事情。那不算震动。所以要晓得。佛菩萨的示现真正是九法界众生都感动。希有难逢！

　　我们这几年讲经也有个现象。我在新加坡讲经。从世界各个地区的同参道友们。常常组团到新加坡来参学。他们假期有限。短的住一两天。长的住一两个星期。难得了。我在香港讲经那就更普遍。来自中国大陆的。几乎每个星期都有几个团体来。如果是常年住在一个地方讲经。来参访的同学们相继不绝。这也是六种震动表法的意思。十八相。清凉大师在批注里面举了一个例子。「唯一方动」。这就叫做动。譬如李老师在台中市讲经。每逢星期三。台中市的佛友都来听经。这是动的意思。「一方」。如果他这个感动是四方的。就是我们现在讲的影响力。这个大家好懂。他的影响力周遍四方。东南西北各个地方的人都想来听。所谓是不远千里而来。这就叫『遍动』。如果影响力更大。连海外的佛门弟子也闻风而来。那就叫『普遍动』。所以「遍动。普遍动」是说它的影响力。

　　「动」的作用在哪里？《胜思惟梵天经》里面讲七种。第一「令诸魔怖故」。第二「为说法时大众心不散乱故」。第三「令放逸者生觉知故」。第四「令众生知法相故」。第五「令众生观说法处故」。第六「令成熟者得解脱故」。第七「令随顺问正义故」。七种有具足有不具足。不具足或者是有一两条。具足是七条统统具足。那是诸佛菩萨。我们人间善知识讲经说法。七个都具足的不多。但是这里头的意思我们要晓得。第一个怖魔是真的。凡夫讲经说法魔都讨厌。你讲的不是正法。魔笑笑：「这个无所谓」。你如果说的是正法。魔头痛。为什么？众生听闻正法。生出离之心。这个出离心就是有心想出三界。想了生死。像我们净土宗的人想求生西方极乐世界。魔头痛。为什么？我们只要不离开娑婆世界。都是魔的眷属。我们离开了。他的人口减少了。他希望他的国家兴旺。人丁也兴旺。如果听说你移民到别的地方去。他限制。他不准你走。不喜欢你走；魔恐怖是恐怖这一条。不是怕别的。如果你自己求往生。你还带一批人走。那他不就更麻烦了？所谓是好事多磨。佛法的修学传播是世间第一等的好事。魔常常来做障碍。我们晓得他为什么来做障碍。他是不希望我们离开六道轮回。希望我们永远在六道里面为他所统治。魔怖的是这桩事情。

　　第二是警策。世间善知识弘护正法。有这个意思。说法的时候大众心不散乱。所以讲堂称为道场。何以故？在这个场所大众在一块熏修。成就戒定慧三学。诸位同修必须要知道。佛法里面常说八万四千法门、无量法门。所谓法门。法是方法。门是门径；方法门径虽然多。有八万四千、有无量无边。统统修的是戒定慧。我们讲的是三学六度。只是方法不一样。我们现在人讲手段不一样、方式不一样。内容完全一样。如果离开三学六度。那就不是佛法；如果是佛法。决定不离三学六度。不管它是大乘是小乘、是显教是密教、是宗门是教下。全是修的戒定慧三学。讲经这个道场也是戒定慧三学一次完成。你守规矩、守法。懂得怎样听经、怎样奉事善知识。这是戒学。听经自始至终。这一座譬如说两个小时。从法师开讲一直到他讲解完毕。你都能够摄心一处。我们今天讲专心的来听讲。一个妄想杂念都没有。这是持戒。一心专注是修定。听得字字句句清清楚楚、明明白白。那是修慧。你这两个钟点在讲堂干什么？修行。修什么行？戒定慧三学一次完成。

　　我教诸位同学。你们将我讲经的录像。我们一堂课一个小时。你能够将这一堂课重复听八次。每一次都非常认真。一点都不马虎。你一天八个小时在修戒定慧。你要真正懂得方法。你会开悟；不懂方法那就没办法了。一面听讲一面还胡思乱想。这就把你三学全部都破坏了。修行的方法非常非常多。你们要问我用什么方法？常常有人问我：「法师。你念佛是怎么念法的？你学佛是怎么学法的？」我跟你们真的是不一样。我念佛没有念佛的形相。没有念佛的声音。你能跟我学吗？但是在念佛堂跟大众在一块念佛。那跟大众完全一样。我是怎么念佛的？我读经。我用的是这个方法。我要解义、我要落实。我在经上看。佛是怎么存心。原来佛的心大公无私。清净光明。大慈大悲。利益尽法界遍虚空一切众生。我知道我要学。我要学得跟他一样。我用这个方法念佛。完全表现在我日常生活当中。

　　我学《无量寿经》。讲《无量寿经》。肯定要把四十八愿变成我自己的本愿。我不是念阿弥陀佛的四十八愿。念我自己的本愿。我的心跟佛心相同。愿跟佛的愿相同。行跟佛的行相同。以前同不同不要管它。自然相同。果然完全相同了。连鬼神都说。你所说的字字句句全都是经。这样念佛。这样学佛。哪有不满愿的道理？我们想求生极乐世界侍从阿弥陀佛。一定能满愿。一丝毫疑惑都没有。什么时候往生？随时可以去。现在为什么不走？这个世间还有不少苦难的同学。他们也有心。那我们就有义务帮助他。现在住在这个世间不是为自己。与自己毫不相关。是为着缘分。这个地方众生有缘。有缘就多住几天。没有缘就不住。哪里有缘就到哪里去。我们生活的空间无限大。尽虚空遍法界。一切诸佛微尘数的国土是我们活动的空间。是我们常常往来的场所。他怎么不自在？决不是局限在这个地球。也不是局限在这个娑婆世界的六道。所以讲经警策的作用、警众的作用。凡夫里面也有；毘卢遮那佛讲经。那个境界我们凡夫没有法子测度。

　　第三。「令放逸者生觉知故」。什么叫放逸？我们现在一般人讲很随便、很马虎、不认真。这都是放逸。你的精神意志不能集中。你的修学不能成就。放逸。我们世俗人常讲的懈怠懒散。说得文雅一点叫放逸。说得粗俗一点就是懒散。他怎么会有成就？讲经说法常常在劝导他、常常在勉励他。引用许多例子。有正面的、有反面的；反面的例子说明懈怠懒散的人他不能成就。他堕落了。你听了之后有所感动。要好好的精进；正面的例子是让你看到生惭愧心。人家为什么能成就。我为什么不能成就？宋朝的莹珂法师。大家都晓得他放逸、他破戒、他不守清规。并不是他有意恶劣。我们现在一般常讲的劣根性。烦恼习气太重；但是他还有一念善根没断救了他。他有自知之明。自己晓得这一生的行业必堕地狱。他自己肯定。于是畏地狱苦。畏怖之心生起来了。向同参道友们请教。有没有方法救他。不堕地狱？

　　同参道友也很难得。送他一本《往生传》。「你自己看看」。他看了之后感动得痛哭流涕。看到那些念佛人各个往生。到极乐世界亲近阿弥陀佛了；于是他发一个大愿求生净土。勇猛精进。把自己寮房门关住念阿弥陀佛。念了三天三夜。没有吃饭、没有喝水。一直念。日夜不休息。那叫真勇猛、真精进。把阿弥陀佛念来了。众生有感。佛就来应。阿弥陀佛告诉他：「你的阳寿还有十年。你好好努力。到你临命终时我来接引你。」莹珂确实是有自知之明。他跟阿弥陀佛说：「我的习气太重。我禁不起诱惑。我很容易被境界所转。那十年当中我又不知道要造多少罪业！」跟阿弥陀佛要求。「我十年寿命不要了。我现在跟你走。」阿弥陀佛也接受了。他说：「三天之后我来接引你。」莹珂非常欢喜。「好！那就一言为定。」三天之后阿弥陀佛来接引他。

　　于是他把他的寮房门打开。告诉道场大众：「三天之后阿弥陀佛来接引我」。一般人都觉得他奇怪。他房门关了三天。不知道他在干些什么。门打开之后口出狂言。他在道场没有人尊重他。好在时间很短。「看看三天你往生不往生？」到了第三天上殿的时候。他请求大众念佛送他往生。大众也欢喜。看看是真的是假的。念佛念不到一刻钟。他跟大众讲阿弥陀佛来接引他。就走了。真的不是假的！所以一个人如果没有死尽偷心。他做不到；不能够万缘放下。他做不到。莹珂真的是觉悟了。怕堕地狱。身心世界一切放下。求阿弥陀佛来接引。这是我们非常好的一个例子。

　　近代谛闲法师的锅漏匠徒弟。也为我们做了示范；莹珂法师三天。谛老法师这个徒弟三年。谛老法师教他的方法妙极了。就是一句「南无阿弥陀佛」。一直念下去。念累了休息。休息好了赶紧接着念。他难得。遵守老师的教诲。百分之百的奉行。他成功了。这都是「令放逸者生觉知故」。只要一觉悟。回头是岸。这个人就得救了。第四个是「令众生知法相故」。简单的讲。佛法教义、教理、教行、教果。学佛不能不懂。教理行果各有形相。都得要清楚、都得要明了。我们修学才会有成就。才能够生欢喜心。法喜充满。你就不疲不厌。自然就能够勇猛精进。

　　

　　第五条。「令众生观说法处故」。在这部大经里面。清凉大师虽然给我们说九会七处。而李长者他老人家在《合论》里面讲十会十处；大师跟长者。说法不相同。意思并没有矛盾。从这个地方我们也能够体会到。佛法的圆融自在无碍。实际上。说法处遍一切时、遍一切处。无时无处不是毘卢遮那佛的说法处。这个境界不可思议。如果我们体会得。真正是受用无穷。真的古德所说。「圆人说法。无法不圆」。圆人学法当然也是无法不圆。问题我们如何能够养成圆顿根性？「七最胜」里头第一条菩萨种性。我们比那个还要升一级。圆顿菩萨种性

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。这个要培养。不是做不到。如果我们懂得怎样培养。不是做不到的；培养的方法也有很多种。无量无边。像我们这种根性的人。所谓是知识分子。不是上根利智。也不是下愚。中等程度的知识分子。最殊胜的方法是依教。

　　释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。要知道就是为我们这一类根性的人。换句话说。我们从教下入门最为理想。对于大教首先要具足信心。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。没有信心不行。于经教要具足信心。于善知识要具足信心。善知识虽有不善之行。我们对他还是具足圆满的信心。我们成就了。这些话是文殊菩萨教导善财童子的。善财童子出去参学。菩萨教他参学的心态、心理态度。就说得很明白。实际上文殊菩萨教善财就是教我们。我们是凡夫。看到别人有一点小小的过失。就放在心上批评议论。对他的信心大打折扣。到最后损失是谁？损失是自己。错了。大错特错！所以文殊菩萨教善财。看到善知识有过失。我们学他的法。不学他的过。这就对了。善知识他真有法。清凉大师说得很好。「人非圣贤。孰能无过？」论到中国大圣大贤。尧舜。尧舜要想做到没有过都很困难。何况是一般人？你要找到一个完全没有过失的老师跟他学。清凉大师说除佛之外你就找不到了；等觉菩萨还有过失。你到哪里去找？又何况大善知识他们通权达变。有许多过失他是故意示现的。他是特地要度某一个众生的。我们凡夫哪里知道？老师接引的大众多。

　　我过去在台中。李炳南老居士接引大众。台中莲社登记有姓名有地址的二十多万人。那个时候他在台中教学才十几年。

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这二十几万人当中。你说那个根性多复杂。他老人家善巧方便。随机施教。对哪个人是哪个方法。我们看到一些。没有看到完全。我们明白了。我们从这里头学习。为什么？我自己选的是这条路。将来我接触的大众面也非常广。也非常复杂。我对哪一类众生。我要用什么方法来接引他。方法手段不相同。有正面的教化。也有负面的感召他。不是一个方法。不是一个模样。但是我们有一个目标、一个方向。帮助他破迷开悟。帮助他觉悟、帮助他回头。帮助他在这一生当中圆成佛道。手段方式是灵活的。所以我们亲近善知识。不是看一面。要看他的方方面面。我们那个尊敬心、尊师重道的心才生起来。才会受感动。才会真正佩服。所以我们看释迦牟尼佛。你在各种经典里去看。方方面面去体会。如同释迦牟尼佛就在我身边。就在面前。为什么？经典讲得太详细了。比儒家经典讲孔老夫子详细多了。我们从经教里头确确实实如同跟释迦牟尼佛在一起。时时刻刻形影不离。怎么会不得利益？

　　第六条「令成熟者得解脱故」。这一条很重要。根性成熟的人。用现代话来说。帮助他往生。勉励他、引导他。在这一生当中决定求生西方极乐世界。你帮助一个人往生。就是帮助一尊菩萨成佛。他不往生的时候。说老实话他是凡夫。他往生了。这个人肯定是菩萨。为什么？成熟者。菩萨是成熟者；成熟者他所示现的形象不相同。在我们这个世间男女老少、各行各业。我们自己要清楚要明了、要细心观察。没有善根的人帮助他种善根。这个占多数；已经有善根的人。他听到佛法。听到佛名。生欢喜心、生恭敬心。这个人有善根。有善根的人。要帮助他善根增长。换句话说。要防范不要让他退心。善根成熟的人是哪一种人？对这个世间厌倦了。有一种恳切的愿望求生净土。这善根成熟了。我们要帮他一把。要教给他成佛的方法。有些人不相信净土。用什么方法？《往生传》。古时候念佛往生的人。《净土圣贤录》。近代往生的人。《近代往生传》。多看这些。如果对这个。「这是记载的。未必可靠」。多多给他看因果报应的这些事迹。这个愈近愈好。所以我在台湾时期。有不少同修他们在搜集。从报纸杂志搜集不少。近代的确实有其人、有其事。说起来大家印象都还很深刻。好！中国、外国到处所搜集的。你让他先看这个东西。会启发他的信心。然后再给他看《往生传》。他就能接受了。

　　人肯定有过去、有现在、有未来。先决条件是我学佛要肯定人不是死了一切都完了。那是决定错误的邪知邪见。既然人有来生。聪明人应当好好的为来生着想。这一生很短。来生很长。聪明人有前后眼。能够想到来生后世我要到哪里去？来生后世的日子应该怎么过法？我们平常有没有想到？有没有常常想到？人常常有这个念头。他就会变成根熟了。若非根熟。这种念头可能是偶尔有之。不会常常有；常常有。根熟了。还有一些人厌世。在这个世间住久了。什么样的场面也都经历了。最后感觉是无聊。厌世的人他那个结果多半自杀了。自杀不能解决问题。任何方式自杀。事实是他每七天要重复表演一次。那很痛苦。这真叫自找麻烦。这样的人你要是劝他。「你既然对这世间厌倦了。到极乐世界去不是很好吗？」可以介绍他到西方极乐世界。引导他亲近阿弥陀佛；往往他回头。他会比一般人更用功。为什么？一般人对于世缘贪恋。舍不得放下。他对世缘冷淡了。没有贪恋的心了；如果他找到一条正路。他会很用功很努力的去修学。他会成功。这真正是从三途把他救出来送到西方极乐世界。无量无边的功德！世间讲经说法。有这个功德利益。

　　第七条。「令随顺问正义故」。随顺大众修学。遇到有疑惑的地方。向善知识、向同参道友请教。教学相长。帮助我们开智慧。帮助我们断疑生信。所以讲经的道场。如果是有特别殊胜的缘分。纯正之法没有不感动人心的。没有不影响社会大众的。在佛法里面讲影响所及九法界众生。这一段就介绍到此地。我们看第二段「兴供」：

　　【此诸世主。一一皆现不思议诸供养云。雨于如来道场众海。】

　　经文到这个地方。这是一段。这一段是标数。『此诸世主』。是我们以前从开经一直念到这个地方。时间也长了。回想起来真的是不少。异生众是世间的世主。包括二十八层天。六道里面的修罗、罗剎、八部鬼神。十九类的杂神众。四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。再往上去色界天。初禅、二禅、三禅、四禅。十八层天；下面有畜生、饿鬼、地狱。每一个族类都有领导人。我们现在讲领导人。或者说都有首领。佛经里面称为王。就是这一个族群里头的带头人。他出来做代表。很有味道。这个代表还组成代表团。你看每一族类都有十位。有的时候有十一位。每一个族类有个代表团。这十个人里面第一个人是总代表。另外有九个或者有十个。每一位代表都代表他们同类的无量无边的大众。因为在经表面上看是华藏世界。实际上包括了尽法界虚空界。十方三世所有一切诸佛剎土。一一剎土里面九法界无量无边的众生。这是大方广佛华严的境界。真正是不可思议。「此诸世主」。是讲前面这些大众。

　　『一一皆现不思议诸供养云』。他们在大会赞叹之后供养。带的这些礼物。都是教给我们。我们日常生活当中要学。你看看我们到一个地方。不管这个地方是生疏还是熟的地方。先要懂得去拜会。拜会先要懂得礼节。礼貌要周到。见面的时候要知道称赞。要晓得怎样称赞法。这菩萨不都教给我们了吗？称赞之后。你带这些礼物要送礼供养。这教给我们处事待人接物。我们在这里学的时候要落实在生活当中。要是学会了。你会受到社会一切大众的欢迎。实在讲。这么长的经文所表演的全是四摄六度。一句都说尽了。带的供养『雨于如来道场众海』。这个雨是动词。形容供养具之多。好像从空中落下来一样。来供养道场大众。大众是谁？尽法界遍虚空所有一切诸佛剎土里面的众生。上诸佛如来。下三途众生。你看看这个境界多大！心量多大！

　　下面有十二句。这是简简单单举几个例子。为什么？这些世主供养具你怎么能说得清楚？同时也没有必要。简单举几个例子说说就可以了。

　　【所谓一切香华庄严云】

　　现在送花是最普遍。无论是在中国在外国。特别是在外国。一切喜庆聚会都送花。送一篮花。送一盆花。送一个花环。最少的送一枝花。代表他的敬意。供养！送香。庄严道场。前面给诸位说过。一切时一切处无不是华严道场。这是礼物里头第一类的。第二类：

　　【一切摩尼妙饰云】

　　这是我们现在日常生活当中常常看到的珠宝。这属于珠宝一类的。当然这一般价值比较高了。送这些珠宝、首饰一类的身上的装饰品。这里面也包括环境里面的装饰品。因为底下它还有：

　　【一切宝焰华网云】

　　这不是装饰在身上。这装饰在居处环境。你居处的房屋宫殿。像现在我们遇到外国的圣诞节、新年。有些街道上在夜晚许许多多的灯饰。真的是五光十色。道路的上空都结成光网。『宝焰华网』。这个地方小城市。没有那么繁华热闹。我们在香港处处能看到。在新加坡。你看每一年最热闹的乌节路。你在乌节路上能看到「一切宝焰华网云」。

　　【无边种类摩尼宝圆光云】

　　有些我们这个世间没办法比喻的。『无边种类』是讲种类的繁多。太多了。『摩尼宝圆光』。摩尼宝成就的圆光。「圆光」表圆满的智慧。

　　【一切众色宝真珠藏云】

　　珍珠我们这个世界也有。七宝之一。但是比不上天上的七宝。更比不上华藏世界毘卢遮那佛的七宝。你要问为什么？这些东西都是「唯识所变」。都是「从心想生」。我们六道凡夫的心想比不上天人。比不上声闻缘觉。更比不上菩萨。哪里能跟佛相比？每一种供养下面都用一个「云」字。这个云代表的意义很深。代表「相有性无。事有理无」；形式上供养一丝毫都不欠缺。礼貌周到。心里面清清净净一尘不染。那叫云。没有着相。这个供养才叫功德圆满；供养要是有执着。那就是福德不是功德。一切供养

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当中。我们人与人交往。我们礼物总是尽心尽力做得非常圆满。做得非常的丰富美好。心里头清净、痕迹都不着。这是功德。显示这个心「真诚清净平等正觉慈悲」。就在这个供养里头圆圆满满的显示出来。事物是个代表。实际上是用你的真诚清净平等正觉慈悲在供养。真实的供养。东西是表法而已。这个意思一定要懂。第六句：

　　【一切宝栴檀香云】

　　这是讲我们佛门常用的檀香。这是燃香供佛很名贵的供品。檀香里面尤其是沉香。第七句：

　　【一切宝盖云】

　　『宝盖』是属于庄严具。我们一般讲道具。它也有作用。防止日晒、防止灰尘。在从前帝王大臣出巡的时候。仪仗队里面不能少的。第八句：

　　【清净妙声摩尼王云】

　　这一句我们晓得是音乐。乐队。『清净妙声』；『摩尼王』是如意宝。用它来形容清净妙音。你听了非常悦耳、非常欢喜。演奏的这个音乐。都是能够帮助人消除烦恼。得清净智慧。第九句：

　　【日光摩尼璎珞轮云】

　　『日光』。在我们人世间。光明最大的是太阳。其次是月亮。第三种是灯光。所以常用「日月灯」。在此地这是比喻。像太阳那样的光明。那样的圆满。『璎珞轮云』。「璎珞」是戴在身上的。是属于身体的装饰。

　　【一切宝光明藏云】

　　『一切宝』就多了。众宝杂成。每一种宝都放光。光色不一样。众宝聚集在一起叫『藏』。所放的光所谓是五光十色美不胜收。这些通常我们中国人讲聚宝盆。用盆盛的各种的这些珍宝。末后一句：

　　【一切各别庄严具云】

　　前面是共同的。后面这一句有各别的。有特别表法的意义。总结：

　　【如是等诸供养云。其数无量。不可思

藏传佛教天降月讲经

议。】

　　这一句是我们能够体会得到的。为什么？世主的数量不可思议。每个人带的这些供养品当然是不可思议。

　　【此诸世主。一一皆现如是供养云。雨于如来道场众海。靡不周遍。】

　　参加华严法会。十方世界无量无边的世主。每一位都带着共同的供具。香华、幡幢、宝盖。有各别特别的供养。数量无量无边。到道场来供佛供众。『靡不周遍』。圆圆满满。我们可以冷静思惟这样殊胜庄严的境界。细心去体会佛法究竟圆满无比的殊胜；不仅是我们要学。九法界的众生哪一个不要学？哪一个可以不学？我们对于学佛的信心、学佛的意愿。真的是油然而生。不用去劝勉。你只要看到这个境界。自自然然就发心了。后面这一段「结通无尽」。这是总结。

　　【如此世界中。一一世主。心生欢喜如是供养。】

　　这一句是结华藏世界之内的。「结华藏内」。

　　【其华藏庄严世界海中。一切世界所有世主。悉亦如是而为供养。】

　　到这里是一段。这是结华藏世界外的。我们从这里能看到。首先是说大会里面。『一一世主心生欢喜』。哪里还会有分别执着？这个世界原本是一家。我们今天不了解事实真相。分自分他。彼此不但不能兼容。还产生嫉妒障碍。造作许许多多错误、罪业。什么原因？不了解事实真相。我们在这里看的。你看那个

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大世界里头。剎土与剎土、族类与族类是一家。华藏世界是个大家庭。是自己的家庭。如果我们真的体会得。明白、觉悟了。那恭喜你。你已经证得清净法身。华藏世界是净土。华藏世界是法身。身即是土。土即是身。身土不二。这叫法身。自性般若遍虚空法界。那是智身。觉悟之后。妄想分别执着永远断尽了。这是大自在身。真正解脱身。虚空法界是自己生活的境界。我们现在的话讲。是我们生活的空间、是我们活动的范围。尽虚空遍法界！现在科学家所说的空间。有许许多多不同的维次。这个时候所有不同维次的空间全部都突破了。所有一切障碍都消除了。

　　底下一句华藏世界外的。我们讲影响所及；「影响所及」实在讲。这一句话并不恰当。为什么？因为有影响所及你还有内外的差别。实际上内外的界限没有了。『一切世界所有世主。悉亦如是而为供养』。真的是尽法界、尽虚空界融成一个整体。我们想想这一种的气象。这样的殊胜庄严。真正不可思议！好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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