净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十四

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第五五四卷）　　2001/12/31　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0554

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。最后一段。结通无尽：

　　【如此世界中。一一世主。心生欢喜如是供养。其华藏庄严世界海中。一切世界所有世主。悉亦如是而为供养。】

　　前面我们讲到此地。现在我们接着看：

　　【其一切世界中。悉有如来坐于道场。】

　　这一段经文在前面跟诸位曾经介绍过。大意是先总结「华藏世界内」。然后再结「华藏世界之外」。前面也有两段。首先是举我们这个世界；「其华藏下」。这是说「华藏中一切世界」。这里面境界很多。先为我们说明「兴供」。『一切世界』。华藏世界里面。佛在经上告诉我们。「有十不可说佛剎微尘数世界种。一一世界种中。各有不可说不可说佛剎微尘数世界」。每一个世界里面。都有像前面所说无量无边的世主来供养。这个境界不可思议。我们无法形容它的壮观。

　　【一一世主。各各信解。各各所缘。各各三昧方便门。各各修习助道法。各各成就。各各欢喜。各各趣入。各各悟解诸法门。各各入如来神通境界。各各入如来力境界。各各入如来解脱门。】

　　到这个地方是一段。这一段先说佛坐道场。「其一切世界中。悉有如来坐于道场」。清凉大师说这里面有两个意思。第一个意思是说明这些世主。当然首先是供养本地之佛。像我们娑婆世界一定先供养本师释迦牟尼佛。在极乐世界当然一定先供养本师阿弥陀佛。「人同此心。心同此理」。先供近处的。第二个意思。这些世主也供养这一尊佛。「此佛亦坐彼界道场」。这个意思很深；由此可知。菩萨成佛之后在无量无边诸佛剎土都能现身。现什么身？总是一个大的原则。「恒顺众生。随喜功德」；《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。《观世音普门品》。应以佛身而度化的那一类众生。菩萨就现佛身去度化。菩萨能现佛身。这是讲四十一位法身大士。他们是分证佛位。确实能现。菩萨能够处处现佛身。诸佛如来当然不例外。应以什么身就现什么身。由此可知。现身得大自在。

　　从这个地方我们更深入一层的体会。佛没有分别、没有执着。决定不执着这个身相是自己的。凡夫为什么不能够现第二种身？过分的执着这个身是自己。换一个身形他就摇头：「不像我了」。他怎么能够变化无量无边身？从这个地方我们能体会到一些。他们之所以能现无量无边身。就是因为他没有执着、没有分别。众生心里头想见什么样的身。他就能现什么样的身。此佛也能在彼界道场出现。这是在佛经里有证明的；《地藏经》我们念得很多。释迦牟尼佛在忉利天宫讲《地藏菩萨本愿经》。十方诸佛如来统统现身来了。特别的因缘。那个法会殊胜。比华严还殊胜。华严里面没有看到十方一切诸佛都现身。地藏法会上看到这样殊胜的境界。真正不可思议！

　　下面总共有十一句。各各十一句。这十一句是总结「大众得法」。只要是在这个法会里头。哪有不得法益的道理？六根接触的境界。无一不是如来宣演的妙法。清凉大师给我们解释说。「闻法得益」可以分为三段：第一个是「闻益。各各信解。信其言而解其义」。这是闻法得益；第二个是「思益」。第三个是「修益」。闻思修是菩萨的三慧。这个地方为我们分别说明。而实际这个闻思修是剎那之间同时完成的；它不像戒定慧三学。戒定慧三学确确实实是三个科目。因戒得定。因定开慧。它是三个科目。而闻思修三慧。这个慧就是戒定慧的慧。闻慧、思慧、修慧。闻是什么意思？闻是接触。代表接触。眼接触一切色法统统用「闻」做代表。六根接触外面六尘境界。这个接触叫闻。一接触就明了。明了用一个「思」来代表。智慧一接触就明了。我们一般讲你多想想你就会明白。是用世俗的意思来表法。不是真的叫你去想想。真的一想你不就落在意识里面去了吗？「修」是迷惑没有了。你一明了当然疑惑就没有了。从断疑惑我们说它作修。这个地方都是说的大菩萨们。

　　修的利益说了很多。说了七门。从『各各三昧方便门』。这十一句里。第一句『各各信解』。这是「闻益」；第二句『各各所缘』。这是「思益」；下面统统是讲「修」。修益说了七种。第一种是「修门」。法门。「谓三昧方便」。这一句很重要。我们学佛讲修行。你修的是什么？许许多多学佛多年不知道自己修的是什么？功夫怎么会得力？我常常听同修们说「功夫不得力」！你不知道自己修什么。你功夫如何得力？在这个地方。菩萨明白的开导我们。修的是什么？修三昧方便。三昧是什么？三昧是梵语。翻成中国的意思是正定、正受。受是享受。正常的享受。我们六道凡夫有享受。他享受什么？佛把它分为五大类。苦、乐、忧、喜、舍。六道凡夫里头五种受。这五种受不正常。而凡夫贪恋其事。想这个！诸佛菩萨的享受是正受。什么叫正受？离开这五种受。苦乐忧喜舍统统没有。身没有苦乐。心没有忧喜。这就叫舍。凡夫的舍很短暂。所以它不能叫三昧；如果这个舍受永远保持。这就叫三昧。所以三昧就是禅定。

　　在我们净土宗我们常讲「念佛三昧」。我们念佛有没有得三昧？什么是念佛三昧？《弥陀经》上讲得最清楚：「一心不乱。心不颠倒」。这就叫念佛三昧。我们念佛人修什么？修一心不乱。用念佛这个方法。我们今天多半采取持名念佛的方法。希望得到什么效果？希望念到一心不乱。一心不乱是定。就是这里讲的念佛三昧。心不颠倒是慧。决定不再留恋六道轮回。不再留恋世间的名闻利养、五欲六尘。决心取西方极乐世界。就是求愿往生。这是慧。这个心不颠倒。假如我们还贪恋这个世间五欲六尘。对于西方极乐世界半信半疑。这叫颠倒错乱。慧从哪里来的？慧从定来的。念佛是个方法、是个手段。目标是一心不乱；得一心不乱之后。自然就心不颠倒。这才决定往生。我们今天确实是搞错了。不知道自己功夫用在什么地方。不知道。错在此地。都是我们读经疏忽了。听经也太大意。没有能够依教修行。所以时间虽然长。功夫还是不得力。充其量只在佛门修一点有漏福报而已。你说这多可惜！这不能不清楚。不能不明白的。

　　第四句

2009年佛教讲经交流会

是讲『各各修习助道法』。这是讲「修法」。法是方法。这是讲的法门。无量无边的法门。我们要会用。巧妙的用这些法门帮助我们断烦恼。帮助我们得念佛三昧。帮助我们断疑生信。清凉大师批注讲「资粮助道」。我们净宗常讲的正助双修。什么是正修？「发菩提心。一向专念」是正修。为什么还要助修？因为无始劫来的业障习气非常深重。必须要找一些方法帮助我们。断烦恼做不到。帮助我们把烦恼伏住。用什么方法？世尊教导我们。历代祖师大德教导我们。世尊教导我们那是教导所有的佛弟子。世尊入灭之后。所有的佛弟子「以戒为师。以苦为师」。这是总原则、总纲领。在正法时期这两句话可以做为正修。他修这个法门就能修因证果；像法、末法。这两句就变成助道。像法禅定成就。禅定要断烦恼不能不持戒。不能怕苦。样样都讲求享受、怕苦。怎么能成就？我们看看自古以来哪一个修行人不是吃尽苦头？现在人不能吃苦。怕苦。念佛堂里面夏天装冷气。冬天要装暖气。为什么？冬天怕冻着。夏天怕热着。你没有这个设备他不来了；我们也只好迁就。恒顺众生。总希望他多念几句佛。多种一点善根。能不能成就很难讲。种善根而已！

　　所以我们只提供修学环境。真正能不能成就全在个人自己。你能够发愤。你能够认真。能够真正放得下。关键就在这里。不会被外面境界所转。这种人一定得念佛三昧。这种人功夫决定得力。他往生有把握。往生是哪个净土、是多少品位？我们不敢说也不必说。下下品往生成功了。只要到达西方极乐世界你就成功了。「当生成就的佛法」你取得了。所以那些正助法门我们要留意。但是在净宗大家知道我常常讲。正修就是「发菩提心。一向专念」；助修是什么？「三福、六和」。我们在《华严经》上讲的「十度、十愿」。文殊菩萨的十波罗蜜。普贤菩萨的十大愿王。如果我们能够真正掌握住。净业三福、六和、十波罗蜜、十大愿王。这是助修。能伏烦恼。功夫用得得力能断烦恼。你能够伏住见思烦恼。凡圣同居土就得到；能够断见思烦恼。方便有余土你就得到。你不用这些方便门。你要想功夫得力。难！发菩提心、一向专念都不行。

　　为什么不行？你那个菩提心不是真的。菩提心要是真的。前面这四种方便门你决定圆满。你决定具足。由此可知。念佛法门不是一天到晚念这一句阿弥陀佛就能往生。古大德说得很好。「一天十万声佛号。喊破喉咙也枉然」；这就是说的什么？他只有正修他没有助修。他的烦恼伏不住。这一句阿弥陀佛念着念着还是起烦恼。起妄想分别执着。没有办法把妄想分别执着打掉。念佛再加上三福、六和、十波罗蜜。那十大愿王就不说了。或者我们讲六度更简单。确实你能伏烦恼。如果说加上十大愿王。果然能够落实在自己生活当中。你往生西方极乐世界是生实报庄严土。不是在普通净土里头。为什么？十大愿王每一条都是「心包太虚。量周沙界」。与性德相应；他往生极乐世界相应的。就是常寂光净土、实报庄严土。《华严经》里头文殊、普贤给我们做示范。修行的方法不能不懂。

　　第五句『各各成就』。这个成就是讲的「修果」。你修因一定会证果。像我们修念佛法门。我们的果是西方极乐世界。看你自己修行的功夫。果有三等。凡圣同居土是果报。方便有余土也是果报。实报庄严土。我们修行的功夫有三等。成就也有不同。第六『各各欢喜』。这个欢喜是修行得益。你所得的利益法喜充满；实在讲。我们修行功夫得力了。就欢喜了。所以真正修行人你看他修行的功夫。从哪里看？从他的法喜上来看。真正功夫得力。那个欢喜是从心性里面流出来的。所以法喜是性德的流露。不是外面的刺激。与外头境界不相干。世间那些圣贤做学问的人也有。《论语》里面所说。「学而时习之。不亦悦乎」。「悦」是法喜。不是外头境界。是你做学问确实有心得。这个心得我们常讲的二种。一种是得之于心。心觉悟了；一种得之于身。身法喜充满。但是有得于心当然就有得于身。它是一桩事情；如果是有得于身没有得于心。那是假的。那个不是真的。一定是有得于心。先开悟了。然后欢喜心现前。世间做学问的人有。佛法开悟之后得大欢喜。大彻大悟。别教讲登地。初地。初地是欢喜地。很明显的把修学的利益给你显示出来。离苦得乐。所以离苦得乐那个相。是欢喜地的境界。

　　『各各趣入』。趣入是「修转」。「各各趣入无量乘门」。这是讲修法；我们常说一个法门通了。一切法门都通了。这是转的意思。由此可知。我们在修学不能不明了。一门。不能同时搞很多门；同时搞很多门就不通。你的时间、你的精力分散。你怎么能成就？同时示现很多门。那是佛菩萨再来的。不是凡夫初学的。诸佛如来如果教导中下根的人。他一定为他示现一门深入。只有在什么时候示现大通家？有上上根的人。为他示现。那个行！什么叫上上根的人？大彻大悟的人。像善财童子在文殊菩萨会上大彻大悟了。教他去参学。参学就是无量法门统统学；四弘誓愿第三愿。「法门无量誓愿学」。那得烦恼断尽之后。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了。无明破一品。这个时候才广学法门。「各各趣入」。这是一个意思：「趣入法门」。

　　另外一种是「众生界」。这个时候就像我们现在所讲的民主自由开放。什么场合、众生场合你都可以去。不会再禁止。不像没有开悟之前。戒律里头这个地方不能去。那个地方不能去。有许多禁止的；悟了之后。这个门就开放了。为什么？你有定功。你有智慧。你不会被境界所转。各各趣入。「各各趣入」有这两层的意思。当你自己三昧没有得到。果德没有成就。不行。一定要守住规矩。你看看从前祖师大德们。以我们净土宗慧远大师做例子。往后历代的祖师大德。都能够守住这一个原则。聚集志同道合的同修。真正志同道合。我们找一个地方建一个道场。一生在一起。不是说来来去去的。那你会有什么成就？我们一生在一块。依众靠众。大家在一起互相勉励。互相警策。互助合作。远公在庐山建第一个念佛堂。东林念佛堂。净土宗的开始。志同道合的总共有一百二十三个人。以虎溪为界。不出这个界限。

　　所以我也是考虑我们目前的状况。现在世界动乱。灾难频繁。我们要想帮助佛法。先要成就自己；要成就自己。祖宗的方法有道理。愈想愈有道理。我们要如何成就？也要像远公大师一样。下定决心。绝对要放下自己的妄想分别执着。为什么？分别执着不放下。你就不能跟人同住。你会有摩擦。你想想远公当年这个莲社。就是东林念佛堂一百二十三个人。如果每一个人不能放下分别执着。那不天天吵架了？一百多人不吵翻天了？没有分别、没有执着、没有意见。他们那个时候只有一部《无量寿经》；《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。那个时候都没有翻译出来。《无量寿经》是最早到中国的。初祖就是依《无量寿经》。净土宗是这样成立的。这一百多人都是发真诚的愿求生西方极乐世界。同心、同愿、同德、同行。所以他自然能做到六和敬。

　　我们今天大家在一块。这个看到那个不顺眼。那个看到这个不满意。这不是道场了。这个不能修行。所以我们要多想想。短期的像办一个普通学院。新加坡这种培训班六个月就毕业了。这个忍一忍还可以。时间不长；真正办道的道场要尽形寿。尽形寿就是我尽一生。有生之年都要跟大众相处。这个难！这个不容易！你没有道心怎么行？你没有这个志愿怎么行？所以我就想到祖师们这些规矩、典型、模范。很值得我们考虑。我们得多想想。希望我们想出一个妥善的方法。我们如何来利用这个道场。希望在这个道场大家都能够成就。要真心诚意。彼此一定要互相尊重。大家要把对方看作阿弥陀佛。那个尊敬心就生起来了；无论看哪个人。「阿弥陀佛」。阿弥陀佛的化身。应作如是观。每一个人都是阿弥陀佛的化身。都是阿弥陀佛示现。都是来度我的；我对每一个人会尊敬。我对每一个人都会感恩。就不会生是非。就不会打妄想。也不会去看别人过失。一心一意专求净土。这个地方往生的人就多了。往生就是成佛。作佛的人就多了。这真正是我们人生第一桩大事。还搞别的东西干什么？没有意义了！换句话说。作佛要紧。不但超越六道轮回。十法界也超越了；不但十法界超越。华藏世界四十一位法身大士那个阶位也超越了。不可思议的趣入！

　　第八句『各各悟解诸法门』。这一句是讲「修同」；「悟解法门」。你只要能趣入。一趣入你就明了。没有障碍。一个法门通了。一切法门都通了；一部经通了。一切经都通了；佛法通了。世间法都通了。所以欢喜心才现前。无量无边的法门。不仅是释迦牟尼佛讲的。释迦牟尼佛还没有讲的。十方世界诸佛如来在无量劫当中所讲一切法门。你都通了。为什么？妄想分别执着断了。自性上的障碍全都消失了。一切诸佛如来为众生所说的一切经教全是自性流露的。你现在明心见性了。诸佛所说无量无边的法门全是性德。你既然见到了。一听诸佛所说的。统统跟自己心性相应。全是自性里面的东西。这个不可思议。妙不可言！善学。应当如是修学。所谓是无师智、自然智都现前了。这是正教。诸佛菩萨、祖师大德是这样教导我们的。我们能不能体会？能不能理解？能不能接受？对这种教学方法能不能深信不疑？所以这个道场里面的大众。绝对不是普通的大众。

　　净宗道场。这个大众进来的时候。那是一尊佛。他到这里来成佛的。往生不退成佛。他不是做别的。不是我在此地我想作菩萨、我想作阿罗汉、我想作天王。我想得人间富贵。不是的！他到这个地方不是干别的。是来往生不退成佛的。这哪里是普通人？所以他要想到这里来。我们要仔细观察他像不像佛？有没有做佛的样子？我们评估一下。他能不能成佛？这个事情。不在年龄老少。也不在贤愚不肖。而在他的诚敬。印光大师说的。他有没有诚意？在形态上面有没有具足恭敬？「诚于中。敬于外」。你看他是不是敬人、敬事、敬物？你从这上看。如果从外表上看。他对人不敬。对事不敬。对物不敬。他没有诚意。那就很难成就了。「我想」。想是空想。我们总要细心去体会。

　　

　　第九句：

　　【各各入如来神通境界。】

　　这是「修极」。修行到了顶点。顶点里面有三句。这是第一句。「大悲极。入佛神通境」；跟诸佛如来一样。自性本具的德能这个时候显示出来了。大能我们常讲万德万能。这个能力显示出来了。佛菩萨只为一桩事情：利益众生。帮助众生消灾增福。所以成就如来果地上无尽的恩德。佛恩大了。不是父母恩所能比。佛恩在哪里？就在这一句。他以称性的大德大能。帮助尽虚空、遍法界一切苦难众生。我们要问什么是苦难众生？烦恼没有断尽都是苦难众生。六道里面众生最可怜。为什么？见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。一品都没断。你就是做到大梵天王也不行。你烦恼习气没断；只要烦恼习气没断。你的福报享完了。还是要堕落。佛在经上常讲。真正修行人修的功夫不错。他能够生到非想非非想处天。六道里头最高的。再没有比他高的；寿命到的时候还要堕三途。三途堕哪里？堕地狱。为什么堕地狱？毁谤三宝。佛在经上把这桩事讲得很详细、讲得很明白。大概四禅天人。这个人修行修到四禅天。都以为自己成佛了。都以为自己证得般涅盘。般涅盘翻成中国意思是不生不灭。寿命长。

2017汉传佛教讲经视频

非想非非想处天。寿命八万大劫。我们晓得一个大劫是这个世界成住坏空一次。八万大劫就是我们这个世界成住坏空八万次。不是沧海桑田。是世界的成住坏空。

　　我们今天在天文望远镜里面看到。星球爆炸消失了。那世界坏了；新的星球发现了。那是世界生了。星球的成住坏空八万次。你说这个时间多长！所以他入那个境界的时候。他认为他自己成佛了。不生不灭了。但是到八万大劫时候。他的定功失掉。于是又堕落了。堕落的时候他就毁谤三宝。「佛说的是假的。佛说证到这个境界就不生不灭。我入这个境界为什么还要堕落？」这一个念头起来就是阿鼻地狱的业因。这不是究竟法。所以到非想非非想处天。还是苦难众生。再看四圣法界阿罗汉、辟支佛。见思烦恼断了。尘沙、无明没断；十法界里面佛菩萨。不错了。尘沙烦恼断了。无明没断。出不了十法界。所以十法界里面统统是苦难众生。谁发心去度他？修行证得极果的人。他这个极不是究竟的极。是超过十法界了。十法界里面人看他那是到顶点。超过他们了。这个「修极」是指法身菩萨。「破一品无明。证一分法身」。自性里面的大悲心流露出来了。这个时候他的智慧、德能、相好可以说同佛了。没有佛那么殊胜。决定是真的不是假的。

　　古大德用比喻来显示这桩事情。因为我们很难懂。他把如来果地比喻作晚上十五的月亮。满月。把圆教初住菩萨比喻作初二、初三的月牙；月牙的月光跟十五的月光是相同的。是真的月光不是假的。这个我们能理解。大小不一样。圆初住以上。他们明心见性。智慧、德能、相好、神通道力都是真的。都不是假的。我们在《华严经》里面称这些人「同生众」。十法界以下的是「异生众」。这个我们读过。这样说起来大家就好懂。契入这个境界之后。就没有第二个念头了。全心全力为众生。没有自己。六根接触境界念念都是为利益一切众生、帮助一切众生。为众生作种种示现。这就是神通。我们虽然没有入那个境界。要学！只要你有心学。只要你肯学。你拼命努力一味去学。你在这一生当中不知不觉你就入佛境界；纵然不能真入佛境界。你入了相似境界。相似就不错了。入相似境界我们往生西方极乐世界就升了一级。生方便有余土。你看看从凡圣同居土提升到方便有余土。所以不能不学。

　　学诸佛菩萨。一切时一切处帮助众生。为作示现。譬如现在我们看到今天这个世界。众生完全违背性德。造作无量无边的罪业。感得地狱的苦报；现在已经没有什么饿鬼、畜生了。所造的全是地狱业。我们要给他做什么样的示现？你看看这个业因。「孝养父母、奉事师长」是性德。这一切众生忘掉了。忘得干干净净。我们为他做示现。你们诸位同学真的叫粗心大意。你看看我所作所为。我在我们这个前面新教堂里面。当中供养的是阿弥陀佛如来。两旁边我没有供养观音、势至。我供养那个大照片。一边是李老师。一边是韩馆长。那么大的照片放在两边干什么？你们晓得什么意思？这就是『神通境界』。为众生作示现。众生不知道孝养父母。不知道奉事师长；我把老师的相挂在那里。我把护法的相也挂在那里。我不好意思挂我母亲的相。为什么？那是私心；这个示现是教我们尊师重道。是教我们不忘护法恩德。中国古人常讲「受人滴水之恩。常思涌泉为报」。这是教学。是教育。

　　你别的地方看不到。我自己住的房间你去看。我母亲的相挂在我自己房间里。我的父亲早年过世了。母亲过世之后合葬在一起；那个墓地很小。坟墓看不出来。是很普通的、很小的一个坟墓。我给它立了一个石碑。也不大。现在在中国大陆。许许多多同修到我家乡去访问看到了。看到之后他们有写一篇文章。我看到了。是南京一个大学教授。我看了我也很感动。非常感激他。他们这一帮居士们发心。想把我父母的坟墓重新修一修；当地政府也非常难得。拨了三十亩地来做墓园。三十亩合台湾是两甲地。我很感谢。既然要做。他们也画图来了。这个墓的周围我不知道他用什么样的石头围起来的。上面还是铺草；旁边这些石头我就想了。到那边去的人将来会很多。我们做机会教育。我把这个经文好的这些句子。四个字一句节录下来。写了二、三十条。把它刻在石头上。让大家到那里去看看、去读读这些文。机会教育！

　　念念都是想到利益众生。否则的话坟墓有什么意义？没有意义。用这墓园来做教育。这个墓园周边刻的都是经文；墓园很大。外面还有栏杆。栏杆上我让他们刻我们提倡的二十个字。一个栏杆刻两个大字。「真诚清净平等正觉慈悲。看破放下自在随缘念佛」。刻在外面的都是石头栏杆。教学！这个墓园旁边修了两条路。这两条路一条我给它命名「孝亲道」。另外一条「尊师道」。我感谢当地政府。感谢这么多同修大德们的爱戴。利用这个地方教学。希望到这个地方来看的人。至少他念一遍他种了善根。他总是看看。「法师写的这些字。写的是什么字？」种善根了！已经有善根的人。他读了之后善根增长；善根已经增长的人。帮助他善根成熟。所想到的不是

佛教交流讲经堂

我家里的事情。我会用这些东西做题目。帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。只要有机会我都会去利用。决定是利益众生、利益社会。我常有这个心。常有这个念头。所以这个境界一接触到我会做。

　　我在此地做得不够。为什么？看到你们这些大众。许许多多毛病习气改不了。我也很想带头来做。许多同学不会煮饭。出家人不能不会煮饭；我们初出家的时候老和尚常说：「你发心出家。出家有三把刀你晓不晓得？」哪三把刀？第一个是剃头刀。出家剃头不能找别人剃。现在方便。有电动的剃刀。在从前要用剃刀。第二把是剪刀。你要会做衣服。从前出家人的衣服。没有僧服店没地方买。自己做；至少中国从前穿的是长袍大挂。你可以买现成的。领子要自己会改。你至少有这个能力。小挂裤都是自己做的。第三把刀是菜刀。你能下厨房。所以从前出家人在常住。工作每年换一次班。轮流的。所以样样都会。

　　现在我们看大家。洗菜洗不干净。菜不知道选择。有的时候把佛法误会了。佛不是教我们惜福吗？很老的菜根都不会摘掉。为什么？要惜福。错了！这个吃

六安佛教讲经交流

的东西放的天数多了。味道都变了。还不肯丢掉还要吃。惜福？这个惜福惜得一身的毛病。还要人家来伺候你。你没有学过戒律。戒律里面佛规定的。出家人不吃隔夜的东西。佛为什么要这样作法？从前没有冰箱。隔一天之后东西坏了。你吃了会生病。佛给我们讲的道理、制定的戒律通情达理。不许可。佛讲求卫生。第二个意思怕你懒惰。我今天托钵多托一点。明天不要出去托了。我可以吃个一天两天、三天。要知道印度是热带。东西放两三天一定会变味。不卫生。所以佛制定的戒律是不准吃隔夜的这些饮食。不可以！

　　现在是有冰箱。冰箱里储存两三天不会变味。可是诸位同修一定要知道。你每天捡的菜。那个菜老了。一指下去摘不动。这个人吃了很难消化；说老实话我还行。你们年轻人很多肠胃不好。我没有什么选择。但是如果你们是懂得一点人情事理的。我毕竟七十五岁了。在古时候养老七十岁以上。这是一般人；讲究一点的人。富贵人家五十岁就养老了。饮食方面都要选择容易消化的。现在许许多多年轻人说老实话。身体比不上我。我看到你们吃的东西天天在生病。病从哪里来的？我知道。你们不晓得。你们为什么？你们要惜福。惜得一身的毛病。不知道利益众生。厨房工作的人你要有慈悲心。要修「大悲极」。所以这个菜稍微硬的、老了不要。有没有用处？有用处。我们用它来做肥料。有机肥。你在菜园里面挖一个坑。这些菜的老的梗子摘下来都丢到里面去。两三个星期之后它就发酵。就当肥料用。这是有机肥料。不是化学的。你为什么不这样做？我们菜园现在也有相当的规模。种的不少。品种也很多。尽量摘嫩叶。容易消化。那个蕃薯叶长得很快。梗子又粗又老不要了。取它的叶子。普通常识！生活教育。是不是哪一天我到菜园去摘菜摘来给你们看看？我下厨房做给你们看看？

　　上一次我来的时候我下过厨房。杨州的江老师到这边来访问。我实实在在看不惯。你们烧的煮的那些面。我看他们是很勉强的吃下去。所以我到厨房做给你们看；统统吃光了。大家吃得非常欢喜。你们想想跟你们做的不同的地方在哪里？我做的实在讲又简单又好吃。不像你们那么麻烦。汤面里面每一道菜还要炒一下。费事嘛！厨房里面一定要搞得整整齐齐、干干净净。卫生第一。餐具要干净。也许你们顾虑到了。你们盛水的盆。水龙头有没有擦干净？恐怕就靠不住了。凡是用过。浴室里头浴缸、水龙头。洗脸的脸盆、水龙头。用完之后用干布把它擦干净。保持的时间就久。它不会氧化。尤其是怕肥皂水。肥皂水沾了你没有把它擦掉。你过一段时间去看。你看水龙头一个痕迹一个痕迹的疤。擦都擦不掉。时间久了它氧化。那块就脱落下来了。不知道爱物。这是对物的不尊敬；做事情不负责任是对事的不尊敬。对人没有礼貌。你看看对人事物都不敬。哪里有诚意？你没有诚意。你怎么能够功夫得力？世出世间法都在诚意。儒家讲「诚意正心。修身齐家」。那是根本的大道。佛法绝不例外。

　　出家人要从《沙弥律仪》做起。你出家不是小孩出家。你已经成年你才发心出家的。在家的这些规矩你要懂。不懂赶紧学！所以我让大家学《弟子规》。学《太上感应篇》。补习！既然出家了。戒律里头的大根大本。《沙弥律仪》。十条戒二十四门威仪不能不知道。不能不落实。这些东西疏忽了。念佛怎么能往生？在家人能往生。出家人不能往生。这是今天我们所看到普遍的现象。那是什么？出家人不像出家人。你这个形象不像。不像如果再说得不好听的。破坏了佛教形象。你是佛教里头的罪人。你怎么能往生？哪有这种道理？在家人没有直接破坏佛教形象。他的过失少。他只要能够三福里面修第一条。能够「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。他就肯定能往生。出家人可不行。出家人至少要加上第二条。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。众戒至少是沙弥十戒。威仪至少是二十四门威仪。不能再少了。这个条件不具足。你怎么能往生？

　　我给出家同修忠告。你要做不到可以还俗。不要现这个出家的形象。你就修十善业道。你就能往生；如果是现这个身分。那你就要现得像。最起码的你还像个出家人。比丘就更难了。菩萨尤其难。比丘、菩萨必定具足圆满的《沙弥律仪》。我们不学行吗？好像这两年。「佛陀教育基金会」把《沙弥律仪增注》又翻印了一次。希望我们这边同学跟基金会联络。看看这个书还有没有？如果这个书还有。我们希望能送给我们二百册。这个经叫行经。经典有教理行果。这是修行的；不管你修学哪一个法门。你现在发心学《华严》也好。学《般若》也好。学《无量寿经》也好。学《地藏经》我看都有同学发心在学。你要是出家人。《沙弥律仪》是基础。没有这个基础学什么都落空。都没有用处。好像盖房子一样你没有地基。告诉诸位同学。三福六和、《沙弥律仪》是地基。有这个地基。

佛教李素云老师讲经全集

你的地基坚牢。你那个高楼大厦才能盖得成功。

　　佛法是以戒律为基础。如果你要有更大的成就。那必须还得修比丘戒跟菩萨戒。你的基础才真正坚牢。为什么？你能够往生。我们讲这是方便法门。希有难得的法门。你能够生方便有余土。你能够生实报庄严土。具足菩萨戒的生实报庄严土。具足比丘戒行的。生方便有余土；具足《沙弥律仪》的。生凡圣同居土。《沙弥律仪》修得好的。也能够生到方便有余土。净土法门虽然是讲方便。易行道。易行道也不是我们想象当中那么容易。那你就搞错了。它是比较其它法门容易。也必须要具足这些条件。所以都是为了给众生做好的形象。劝勉一切众生如教修行。我们自己先要做个榜样。要做个好样子。这成恩德。第十句：

　　【各各入如来力境界。】

　　这一句是入佛力境界。『如来力』。是十种智力。这十种能力。菩萨都比不上。法身大士都不如。成就佛的「智德」。如来果地上三种大德：恩德、智德、断德。断德是断烦恼。无明烦恼统统断尽。第十一句：

　　【各各入如来解脱门。】

　　这是成就「断德」。唯有如来果地上无明烦恼断尽；等觉菩萨还有一品生相无明没有断。所以他的断德不是究竟圆满。到如来果地上究竟圆满了。这两句我们怎么学？我们要求智慧。圆瑛大师一生三求：「求福、求慧、求生净土」。学佛无论在家出家、四众同学。要知道修福修慧。前面讲的恩德是修福。恩德是什么？一切时一切处。确实有心、有念。有这个思想。要给一切众生做好榜样。这些年来我们在各地方讲经说法。我们拟了个总题目「学为人师。行为世范」。师是表率。范是模范。我们起心动念、言语造作。能不能给社会大众做表率？能不能给社会大众做榜样？只要心里想想「这不行」。不行就不能动这个念头。就不能这么作法。我们要不能这样真干。这一生肯定空过。这一生学佛有名无实。只是在阿赖耶里面种一个善根而已。这一生当中决定不能得受用。来生还是要搞六道轮回。那就麻烦大了。这一入轮回。到哪一生哪一世。你才能再得人身、再遇佛法？要想到这一桩事情。你才知道真正可怕了。这个机缘难得了。既然得到了。怎么能够空过？

　　所以诸位同学晓得我们的道场。不是我建的。我从来没有一个念头要建道场。我从来没有向人家化过一分钱。这个我做不出来的。我说不出口的。道场是佛菩萨建的。感应道交而成的。道场这些钱财自自然然来的。我没有化过缘。我也没有叫住在这里面的同修去化过缘。没有！佛菩萨在这里建道场当然有他的用意。这个道场必定有人成就。是哪个人我们不知道。到后来看看往生瑞相希有。我们才知道是哪些人。一定有！达拉斯的道场也是佛菩萨建的。我看到了。有人在那个道场念佛堂往生。于是我们明白了。佛在那里建道场是为这些往生、为这些成就的人。护持道场、为道场服务的人。有福了！如果这个道场建立了。一个往生的都没有。那个问题就严重了。你欠下施主这一笔债。所谓是「今生不了道。披毛戴角还」。

　　今天这个道场。不同于达拉斯的道场。不同于台湾的道场。也不同于加州的道场。这个道场是要成就佛法继起人才的。是要在此地成就一批将来弘护正法的大德们。这个人是谁？看你们发心了。真正发心依教修行。那你就是。如果对于修学阳奉阴违。贪图现成的享受。你也有成就。你也会往生。到哪里往生？到阿鼻地狱。你不是修西方路。你是修三途路。善恶果报。了了分明。都在一念之间。我常讲佛陀是我们最好的榜样、最圆满的榜样。祖师大德的示现往往偏在一时。就是他那个当代；唯独释迦他老人家示现可以说。那个影响力一直到他老人家的法运终了。一万二千年。超越时间、超越空间。不可思议！我们供养本师释迦牟尼佛。常常想念本师释迦牟尼佛。一定要想他的行谊、他老人家的恩德、智德、断德。所以我们自己那些烦恼习气是难断。但是要断！

　　我在此地看到的。同学很多也都看到的。悟谦师的烦恼习气很重。现在改得很多了。有进步。昨天我还告诉她：「还不够。还要改」。她有信心。心量一定要拓开。心量小的人没有福报。量大福大。处处要方便一切众生。何况对人？要知道时时行方便。自己时时刻刻要知道忍耐。要肯吃亏。吃亏是福；处处不肯吃亏。想占便宜。这个人都是三途的人。人天没有分。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1734.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于澳洲净宗学院 五百五十四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8737.html。