净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百五十五

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大方广佛华严经　　（第五五五卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0555

　　诸位同学。请看「世主妙严品」最后一小段经文:

　　【如于此华藏世界海。十方尽法界虚空界一切世界海中。悉亦如是。】

　　这段经文是「结华藏外」。在前面「结华藏内」最后一个小段讲闻法得益。七种利益。最后一种讲「修极」。我们特别强调佛的恩德、佛的智德、佛的断德。也就是这个经中所讲的「大悲」、「大智」、「自在」。自在是断德。如果你不能够把烦恼习气断干净。你哪里来的自在？所以我们要想得大自在。如同我们天天念《心经》。观自在菩萨。观世音菩萨也称观自在菩萨。这是一位得大自在的。我们这么多年来。总结佛陀教导我们的修行原则。看破、放下、自在；如果不能看破。你就不能放下。你要有丝毫放不下。你就不能得大自在。修学的同修。哪一个不想得大自在？大自在何以得不到？没放下。这桩事情说实在话。放下一分就得一分自在。放下两分就得两分自在。小自在。世出世法身心世界统统都放下了。心里一丝毫都不执着、都不分别。连印象都没有了。那你得的就是究竟圆满的自在。自在到极处了；那个「极」就是大圆满的意思。因此我们要想生活的自在。现在人讲自由自在。自由自在是果报。它的因是看破放下。我们懂得修因。智是看破。没有智慧不行。智从哪里来的不能不知道；断德是放下；恩德就是随缘。随缘利益一切众生。为一切众生造福。如来三种圆满的大德。我们今天在因地上要懂得修学。

　　末后这段经文是说。以「华藏」做个例子。尽虚空法界无量无边微尘数诸佛国土「各有此会」。像毘卢遮那佛这个华严法会太多太多了。不是华藏一处。周遍虚空法界。这样是一个圆满的「大法界会」。这才是华严无尽之说。上来这品经总共有五卷经文。清凉大师把它分成十个大段。总的来说「教起因缘分」；到这个地方这品经经文讲圆满了。「世主妙严品」。

　　我们这个本子采取的是《疏论纂要》。李长者在末后给我们做了一个结论。这个结论虽然从最后这一段经文说起的。「从尔时华藏庄严世界海」。一直到刚才所说的。说明「天地征祥」。大地都感动。「世主兴供」；长者总结这里头有七个意思。这七个意思前面

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都曾经说过。略略的提一提就行了。第一个是把华藏世界的名称说出来了；震动的因由是如来的神力。神力里面特别是说法。讲经说法；震动的范围是尽虚空遍法界。不仅是华藏世界。其次说明无量无边的世主。凡是世主都比一般人有智慧、有福报。他要没有福智。他就不能作世主；即使是恶趣里面的世主。也都有聪明、都有福报。何况众多世主之中。确实有诸佛如来、法身菩萨、缘觉罗汉示现在其中。那就是那一类的众生修学佛法的因缘成熟。感动佛菩萨去应化。到那个族类族群里面去示现；形相是凡夫。迹象上看他好像是凡夫、是神众。实际上是诸佛菩萨。这种事情太多太多了。大乘经上讲的「大权示现」。我们凡夫不认识。凡夫不能够觉察。我们在修学过程当中。怎样才能够不得罪人？才能够修行如法？那你就得要知道。我们这个族群当中有佛菩萨在当中示现。我也不知道哪个是佛菩萨。我把每个人都当作佛菩萨。决定没有过失。实在讲。诸佛菩萨示现在群众当中有这个意思。教你不可以轻视一个众生。不可以怠慢一个众生。你不要以为那个众生做恶。菩萨示现的。形象是恶。心不恶。他那个示现有他的用意。这个用意很深、很微妙。我们没有智慧。看不出来。体会不到。

　　所以对一切人、一切事、一切物。应当恭敬赞叹供养。自己应当常常时时处处忏除业障。我们才会有进步；如果不晓得这个道理。我们修学要想有进步、要想有成绩。那不是容易事情。读了《华严》冷静去思量、去观察。知道佛菩萨的慈悲。知道佛菩萨的恩德。佛菩萨对我们的照顾真正是无微不至。而我们错了。错在麻木不仁。没有知觉。对于诸佛菩萨的恩德丝毫都体会不到。可是佛菩萨没有责怪我们。没有舍弃我们。依旧像日月遍照。大地普载。不嫌弃我们；他非常有耐心。生生世世无量劫中。帮助我们、觉悟我们、成就我们。世主代表我们供养。我们不知道；法喜充满。第四段以这个例子来看许许多多的佛剎。无不如是。下面一段说佛无处不在、无时不在。这是真的。一点都不假。现在天主教徒、基督教徒也跟我说。他们宗教里面的上帝是无形的。也是讲无时不在、无处不在。这个说法好！在佛门里面称为如来。在他们那边称为上帝。名称不一样。事实是一样的。只要他有这个认知。宗教与宗教之间就可以和睦相处。平等对待。可以互助合作。帮助社会安定。

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世界和平。人民幸福。希望这个认知能够普遍。每一个宗教的宗教徒都有这个认知就好了。下面这一段这是讲得利益。「世主各随自解」。就是我们前面讲的这十一句的闻法得益。最后一段。刚才我们念的。总结华藏世界之外。无量无边诸佛世界跟华藏没有两样。共同成就一大法界的法会。

　　李长者在这个地方设一个问答为我们解答。为什么这个地会动？他说。他也是依据经论上所讲的。「其地动。大意有五」。第一个是这个法会里面有不少人闻法开悟证果。感动地神。欢喜踊跃。这地动了。第二个。智人出现。我们讲如来出世；第三。如来入灭。地会动。第四种因缘。世间有灾变。这是非常可怕的。第五种是修行证果的时候。自己法喜充满。无论是哪一种。佛弟子决定推崇老师。这是自性里头敬德流露。唯佛神力。把所有一切功德都推崇到本师佛陀。

　　其次又设问。他说「何故于此段中地动兴供」。主要的是供养。为什么这些世主在这个时候大家都来供佛？他的解答是经文从开端到这个地方。说明「初会中常随佛众」。《华严经》清凉大师判作九会七处。这是第一会。李长者判的是十会十处。第一会这第一处菩提场完全相同。没有疑议的。初会里面常随佛众。「当境之内神天众」。我们称他为杂神众。以及「如来师子宝座里面古今诸佛同因众」。前面我们都读过。如来的宝座是什么？宝座是虚空法界。所以这一类的大众不是变化的。都是真正修行证果。从如来宝座当中流出。宝座流出是表法的。宝座是如来讲经的处所。说明这些大众、这些菩萨闻法得益。修行证果。从这里流出来的。还有「菩提树内流光众」。这一类也开悟、也证果了。是从佛陀所有一切建树设施之中感悟的。

　　这个话诸位同修听了不太容易明了。我们要就现实环境来说。这个宝座里面古今诸佛同因众。是刚才所说的。佛在这个地方讲经说法。他们是听众。听经开悟、修行证果了。是这一类的大众。菩提树内流光众。是指哪一类？这个道场的建树。树是树立。是建树。建设这个道场。建设这个讲堂。这里头许许多多的工作人员。现在我们常讲的义工。这些义工是为大众服务的。长年服务。长年的熏修。他们虽然没有坐在讲堂听经。在周边照顾。这就是菩提树内流光众。他只要诚心诚意帮助大众服务。随缘闻法。闻久了他也开悟。他也修行证果了。这是属于护法的。弘法护法都得利益。以及我们末后所看到的。「如来宫殿内大悲众」。这些统统都是这一个道场范围之内。或者是这尊佛教化境内。说的是这些大众。结华藏外面的这些大众。那就是佛陀教化对于四面八方影响的。在佛法讲十方。还有上方下方。他的影响所及。让远方不是境内的大众看到、听到都受到感动。

　　经文到这个地方这是一个段落。然后佛从面门放光。召集他方世界的大众也来参加这个法会。李长者在这里说得很好。他说这是「无自他中他也」。我们换句话说。无差别当中的差别。这个意思我们要能体会得到。无差别是说的自性。自性没有差别；无差别中的差别。那个差别是讲现象。换句话说。相有差别。性无差别；事有差别。理无差别。我们不能不懂得这个事实真相。我们要想契入法界。也就是要想明心见性。这个道理不能不懂。所以心性是平等的。心性是清净寂灭的。心性的德用是永远利益众生的；心性的现相。现出的形相。永远是为一切众生服务的。也就是普贤菩萨十愿里面的第三愿。广修供养。广的境界有多大？尽虚空界、尽法界。十方三世一切微尘数诸佛国土。一一佛国土里面又有无量无边的众生。这是一个真正觉悟修行人服务的对象、服务的范围。你想有多大！所以心量小的人不行。修行人不能不拓开心量。「心包太虚。量周沙界」。只有众生没有自己。你才会有成就。你才能有悟处。你才会契入。

　　长者后面有几句话也说得很好。「以真法性。尘剎普周。一剎那之中。三世同际」。这几句话说得非常好。我们应当学。在日常生活当中。处事待人接物要用真心。什么是真心？利益众生的心是真心。利益自己的心是妄心。真实到什么程度？那个利益的心要包含到虚空法界。这从空间上讲；从时间上讲。一剎那等同三际。过去无始。未来无终。你看这个心多么纯。不仅是广大。纯净纯善到极处！这是我们不能不去细心体会。不能不认真学习的。学习的初步。大乘经上常讲的「最初方便」。我们从哪里做起？大乘经论里佛教给我们。从发心做起。你还没做。先教你发心。发菩提心。我们今天所讲的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。这就是菩提心。要从这个地方做起。大菩提心表现在事相上。就是看破放下自在随缘念佛。念佛是圆满功德；不念佛。你的功德很难圆满。那个圆满要很长很长的时间。这样的落实。我们完全是随顺华严教义。《华严经》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以念佛这两个字是随顺《华严》。

　　学佛决定要相信因果。因果是世出世间的真理。一切诸佛如来都不能够违背。不但世法不出因果定律。佛法亦复如是。所以佛门中有所谓「万法皆空。因果不空」。古时候的人。不论他学佛或是不学佛。大概从小就接受因果的教育。所以在一生当中他的起心动念、言语造作。他都会小心谨慎。为什么？他知道种善因得善果。要是造作不善的因。将来一定受不如意的果报。他自己会约束自己。一切时一切处。对一切人事物。他自然会小心谨慎。道理就在此地。

　　长者告诉我们这一部经总有六重因果。第一从「世主妙严品」。这一品经我们今天讲圆满了。一直到「华藏世界品」。这个总有五品经。说明「初成正觉。显示五位行门报得。及示现入法一重因果」。往下去。「毘卢遮那品。是古佛因果」。佛说这段经是「引古证今」。说明佛佛道同。因果不虚。第三从「第二会普光殿。显示十信因果」。教我们初学入门之处。第四从「须弥之顶。直至离世间品」。这段经文很长。是《华严经》教学的中心。「显菩萨证修因果」。第五「入法界品」。这是最后。说明「古今本法不思议因果。此是一切诸佛共所乘宗」。一切诸佛修因证果的原理原则。这个原理原则是「一切佛之本体」。不是佛独有。一切众生也有。与诸佛如来完全相同。诸佛如来所有的不比众生多一点。众生跟诸佛比。也不见得自己比他少一点。只是众生迷了。是有。但是他迷而不觉。那就没法子了。迷了的时候没有失去。好像失掉了。叫迷失；觉悟之后好像是得到的。其实是本有的。不是你真的得到什么。

　　「入法界品」经文有两分。两个部分。后面这个部分是五十三参。善财童子跟五十三位善友为会主。说的是什么？「进修因果」。这个修行是真修。历事炼心。如果一切众生的境界你不亲自涉猎。怎么能够成就你自己的智慧德行？你亲自涉猎。样样明了。样样不迷。这是智慧。涉猎之时。你的心能把持得住。不起心不动念、不分别不执着。这是真功夫。修行就是修这个。这是什么？这是戒定的大圆满。所以历

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事炼心不是为别的。成就究竟圆满的戒定智慧。成就究竟圆满的十波罗蜜。成就究竟圆满的普贤菩萨十大誓愿。这个经上前后讲的十波罗蜜。「总举解行证修因果」。清凉大师把它判作信解行证。末后这两句话总结结得好。「令使启蒙易解。不滞其功」。这两句话说得好。启蒙易解到底对谁？圆顿根性的人。《华严经》是启蒙。《华严经》又是圆满。正是佛门当中常讲的「圆人说法。无法不圆」。圆人修法也是无法不圆。你只要是圆教根性的人。你就可以从这个地方启蒙。从「世主妙严品」启蒙。到「入法界品」圆满。圆教！所以我们应该把自己培养成圆教的根性。现在时间到了。圆教根性下一堂我们再来谈谈。

　　诸位同学。《大方广佛华严经》「世主妙严品」。今天讲完了。这一品经总有五卷经文。我们确实讲了很长的时间。讲得很详细；实际上来讲。讲得很啰嗦。废话不少。在古时候这个说法是不许可的。不是一个好的讲法。但是在今天如果不是这么啰嗦。没有人能听得懂。古时候的人确实烦恼习染比我们现代人轻。善根福德比我们现在人要厚。这是真的；所以一般人都有悟性。虽然不能够说闻一知十。至少闻一能知二、三的人在社会上的确也不少。我们看看现代社会的众生不像从前了。闻一知一的都不多。其中有不少数听闻经法把意思错解、误会了。在今天听众当中不在少数。所以有一些同学常常来找我。希望我把这个经细讲。讲得愈白愈好。为什么？如果不是这样讲。他听不懂。体会不到意思。我想想这也是事实真相。

　　在往年李炳南老居士启讲《华严》。我听了一卷。「世主妙严品」里面第一卷。大概他讲了多少个小时？二十几个小时。他老人家一个星期讲一次。每个星期三在台中慈光图书馆。一次两个小时。同时有台语翻译。所以实际上一个小时。一年使用四十五个星期。他逢年过节放假。换句话说。一年只讲四十五个小时。所以一卷经不到三十个小时。我懂得了。我听明白了。我知道《华严经》前面总有十一卷半的经文。全是讲表法义趣。如果能明白这一段经的内容。全经通晓了。前面完全是现相。今天讲是佛菩萨的形象。你一看不都明白了吗？往下的经文总有三十八品。是你在前面现相你看不明白、看不懂。再给你详细解释而已。你要看懂了。后面还需要解释吗？不需要了。

　　「世主妙严品」接着就是「如来现相品」。这里头修因证果。特别是李长者讲的「令使启蒙易解。不滞其功」。所以我在前面提到。怎样培养自己成为一个圆教的根性。我们就能够接受圆满的大法。如果不是圆教根性。你就是《华严经》从头到尾听过了。白听！为什么？你不得受用。你听了很欢喜。也有点感动。但是做不到。不能落实。佛在经上常讲众生有五种根性。第一种圆顿根性。第二种大乘根性。小乘根性、声闻根性、人天根性。我们到底属于哪个根性？我们今天说老实话。人天根性都不够格。如果是人天根性的人。他一定是好德好善。儒家讲的五伦八德。他欢喜。他一生都能够信守不违背。这是人天根性。试想想。我们对于伦理道德。有没有那种欢喜心？有没有那种爱好的欲望？说有。「我也有。我听了心里也很欢喜」。但是做不到。就像俞净意一样。你们去念《俞净意遇灶神记》。真的我们现在很像俞净意。俞净意被灶神一棒打醒。他回头了。从前是搞假的。那一棒打醒之后他搞真的。立刻就感得人天福报。真的是因果报应、感应道交的事情丝毫不爽。《俞净意遇灶神记》。我们过去也曾经讲过。但是问题来了。我们是俞净意。没有遇到灶神。没有人把我们打醒。永远在迷惑当中。干这些似是而非。这样下去真的是自甘堕落。果报就像灶神讲的必定在三途。如果想求佛菩萨善神来帮助我们。梦想！你只是一个自私自利的欲望在希求。没有感应。诸佛菩萨、天地善神不会满足你的私欲。不会来做这个事情。诸佛菩萨一切善神他会帮助你的誓愿。你那个誓愿是为利益众生、是为利益社会的。跟他的愿望相同他才会来帮助你。你是满足你私人的欲望。他怎么会来帮助你？不可能的。

　　所以我们要想培养自己成为圆教根性。你首先要晓得。圆人是什么样子？没有别的。圆人的心量大。起心动念利益虚空法界。这是圆人。跟《华严经》相应。起心动念不是为尽虚空遍法界。这不是圆人；起心动念为娑婆世界、为华藏世界。给诸位说。这是大乘根性的人。不是圆顿根性。那个心量也算不错了。华藏世界比娑婆世界大。我们将来看到「世界成就品」你就明了。娑婆世界、极乐世界都在华藏世界的第十三层。华藏世界总共有二十层。这是大世界。这么大的心量不是圆人。所以。心量不拓开怎么行？起心动念想的那个境界那么窄小。没有法子。心量太小的人就是学《华严》。都出不了三界六道。为什么？你心只有那么大。你总得要记住世尊在经教里一句最重要的至理名言。「一切法从心想生」。我们心想的范围就那么一点点大。学《华严》也随着你的小心量把华严境界缩小了。那不是真的华严。那是假的。用天台家的话来说。名字华严。你学《华严》是学的名字华严。不是分证华严。不

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是究竟华严。用天台家这个名字讲好懂、好体会。

　　心量再大一点。起心动念想到整个世界。我们大家共同住在这个地球上。希望地球上所有一切生物。不但是人。地球上还住很多动物。牠也是地球上的一分子。地球上还有很多树木花草、植物矿物。它也是地球上生存的一分子。跟我们完全平等。权力是平等的。义务也是平等。我们大家应当平等对待和睦相处。这个心量学《华严》是什么？观行华严。能得《华严》一分利益。不大。如果我们的心量再拓开。我们不仅为这个地球服务。关心爱护它。我们把这个心量拓开。拓开到太阳系

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。拓开到银河系。拓开到佛在经上所说的三界六道、娑婆世界。能把心量拓开到这么大。起心动念都会想到娑婆世界九法界众生。这样的心量来学《华严》。给诸位说。是相似的华严。还不是真的。

　　心量还要拓开。拓开到这个经上所讲的华藏世界。这一个华藏世界里头。真的有无量无边的诸佛剎土。像世尊给我们说的娑婆这个剎土。极乐世界也是剎土。都在十三层。十三层有多少剎土？佛在《弥陀经》上给我们讲。西方世界在哪里？从我们这个世界的西方。过十万亿个佛国土。十万亿就是十万亿个佛剎。剎土。每一层的剎土都无量无边。极乐世界距离我们很近。不远。这样的心量学《华严》。那就是分证即位。不是究竟圆满。究竟圆满得尽虚空遍法界。这里头极微尘数。无量无边极微尘数华藏世界海。一一世界海中无量无边的诸佛菩萨、九界众生。是我服务的对象。是我尊重的对象。是我敬爱的对象。是我礼敬的对象。是我称赞的对象。是我供养的对象。这个空间是我活动的空间。这才是究竟圆满圆顿根性。所以你要不把心量拓开。你看不懂《华严经》。你体会不到如来所说真实义。所以我们在前一品里面读到的。是华藏世界的世主。

　　现在我们看第二品。「如来现相品」第二。清凉大师跟我们解释。这一品以下是《华严经》的正宗分。前面所讲的是序分。《华严经》的序分长。这是大经。「将释此品。四门分别」。给我们介绍这品经。在没有介绍经文之前。先做一个总说。分成四个段落。来介绍全品的大意。就像我们讲经。讲经之前讲玄义。通常用天台这个方式「五重玄义」。先介绍全经大意。清凉大师在这部大经每一品之前。一定先介绍这一品的大意。第一段说「来意」。就是这一品怎么来的。它里头分成两段。第一个是「分来」。第二个是「品来」。分是三分。序分、正宗分、流通分。从分上来讲这是属于正宗。「由致既彰。正宗宜显。故次来也」。前面序分是说《华严经》发起的因由。这一段已经很清楚很明白的说出来了。接着当然要讲正宗分。三分里头要说正宗分。所以正宗分接着就来了。四分里面。清凉把全经分成四分。第一分是讲「教起因缘」。第二是要说明「说法仪式」。教起因缘就是前面「世主妙严品」给我们讲教起因缘。华严法会是怎么来的。什么因缘来的？前头说明了。接着在正宗分里头。一开端一定要先说明说法的仪式。所以这一品经跟着来了。这是讲分。三分或是四分。

　　第二接着介绍「品来」。品是品类。这里面有两个意思。前面一品说明「众集」。集会。从十方世界来参加法会的大众都到齐了。讲经的法会听众都到齐了；现在要显示。「显疑现相」。佛现的这个相引起大众疑情。看了之后对于实际上的意义内容并不了解。其实这些无非都是大权示现。第二。前面说是「旧众」。都是跟佛常常接近的大众。我们讲本地的一些听众。这个诸位就好懂；在这一品里面。我们看到有很多新来的听众。四面八方来的听众。不是本地的。四面八方来的听众。所以接着来。清凉的四分。第一分是「举果劝乐生信分」。这是第一会。第一会有六品经。「世主妙严品」是第一品。「如来现相品」属于第二品。接着来的。这是说这一分、这一品接着来的原因。

　　下面这一段给我们解释。「释名」。先讲分。「分名正宗者。正陈宗旨。拣序流通」。正式要说明本经的宗旨。宗旨是什么？是修学的理论与方法。要正式跟我们说明。我们在这些经文里面。通过学习。断疑生信。道理明白了。那些道理变成我们自己的思想见解；方法明了了。方法变成我们自己的生活行为。这就得受用。这样才能够入佛境界。在四分里面。这还是属于「举果劝乐生信分」。要为我们说出毘卢遮那佛的依正庄严；依报是说他的生活环境。正报是讲他的身体。为我们介绍毘卢遮那佛生活教学的环境。

　　佛的工作。我们前面一再说明。用现代的话来讲就是从事于多元文化的教育工作。你看看他的工作。看看他的生活。看看他生活的环境、教学的环境。他教学的范围是尽虚空遍法界。不分国土。大世界、小世界都不分。不分族类。一视同仁。真正做到真诚清净平等。究竟圆满的做出来给我们看。让我们在这里面生信心。生希求的心。「我也希望跟毘卢遮那佛一样」。把果报呈现出来给你看。看你相不相信？所以佛说法绝不是先讲修因。然后再讲证果。那个难。众生不容易接受；佛的殊胜处是先把果报示现给你看。然后你如果能发心。好。我们教你。其实历代祖师大德们他们都学会了。我们能够观察得出来吗？现在看不出来了。为什么？古时候道场都被破坏了。从前我们常讲灵山。这个山水有灵气。现在人所谓是磁场。磁场好极了；我们中国人讲风水。这风水绝佳。出家人在那里建道场。所建的道场风水绝佳。人到那边去之后。心情自然就舒展。真的烦恼轻、智慧长。他对这个地方非常羡慕。示相。看看出家人悠闲自在。跟他谈谈话。受益良多。他真的跟城市当中的人不一样。气质完全不相同。这是什么？示相。就跟此地讲的是一个意思。毘卢遮那佛首先把依正庄严端出来给你看。这就是摄受众生巧妙的方法。

　　我们今天要说佛教怎么怎么好。世间人应当要接受。对世界有些什么好处。好处在哪里？你口说不行。特别是现前的社会。现前社会说假话的人太多了。你怎么苦口婆心的说。人家听了。「假的。哪里是真的！好？世间哪有这个好人？装的。不是真好。他有企图、他有目的。他在这里沽名钓誉。」人家用这种心态来看你。实在讲这种心态古时候人就有。但是少。现代太普遍了。古圣先贤的教化要想在这个世间推展。万难万难！可是怎么样？难还是要干。不能说难我们就不干。那就错了！如何能够断除大众的疑惑？所有一切评论都不要放在心上。人家赞叹你。你不要喜欢。为什么？我们做得不够好。人家赞叹太过分了。赞叹是给我们一种勉励、给我们一种警策。我们想到我们要做得更好。不要辜负别人。别人的毁谤我们接受。欢喜接受。为什么？他毁谤是真的。我做得不好。我应当要接受批评。我从批评里面天天去思惟。改过自新。想想诸佛如来、法身菩萨。在这个世间还受别人批评。我们受别人批评又何足以为怪？

　　现相永恒的。他说我装模作样。我装一辈子不就变成真的了吗？装到死也不改变。来生还来装。生生世世都装。那就对了。只要自己没有私心。只要自己点点滴滴都是为了一切众生。现相是教化众生、接引众生第一课。你说这个意思多深！「举果劝乐生信分」。所以我们要不把形相端出来。弘法利生难了。你拿什么弘扬佛法？我们今天要示现的是什么相？此地是给我们一个启示。现相必须要契机。我们首先要看看现前这个世间的众生相。依报的相、正报的相。然后自己就清楚了。他示现的这个相不好。那个相不是正道；那我们现的相是什么？我们现的相是要让他自己逐渐逐渐体会到、觉悟到。走正道。正道是什么？佛道、菩萨道。现在凡夫所现的相是三恶道。我们要现什么相？针对着他的毛病。他有贪心。贪而无厌。我们要示现无贪。于世出世间一切法一丝毫的贪心都没有。这个要做出来给人看。世间人有瞋恚心。我们要示现慈悲心。跟他相反。世间人愚痴。没有能力辨别是非善恶。没有能力辨别真妄利害。我们要示现我们有能力辨别。一切人事物一接触就晓得。性相、理事、因果清清楚楚明明白白。我们要示现这个相。才能帮得上忙。

　　现在人不孝父母。不养老人。厌弃老人。你就想想我们应该现什么相？如何帮助他？或是显明的帮助他。或者是暗示他。帮助他觉悟。帮助他回头。我们来这个世间搞这个行业、穿这个服装。就是干这个事情；你要怕苦。你就帮不上忙。他们怕苦。我们不怕苦。你要做出不怕苦。肯受苦。欢喜受苦。要做出来给他看。他以后看多了。原来吃亏、原来吃苦。后头有这么多好事！世间人哪一个不贪图享受。他有多大的福报？世间从前作帝王的人。现在这个世间。你看许许多多国家地区那些领导人。我们清楚。过去生中修积大福报。愈是大的国家。他修积的福报多少世。累积的大福报！非常可惜。他没有亲近真正善知识。从小没有学圣贤的教诲。于是只知道享福。不知道惜福、不知道培福；那么大的福报。多生多劫修积的。二、三十年享完了。有的长的三、四十年享完。短的四、五年。七、八年。十几年享完了。真正可惜！为什么会有这个现象？实在讲。佛弟子没有现好相给世间人看。使世间一切人看到学佛的人迷信。「社会的寄生虫。应当要把他消灭」。我们为佛弟子现相不好。造成社会大众误会。没有人跟我们学。看到我们都害怕了。

　　我早年到香港。听香港的同修告诉我。香港人最讨厌光头。他们非常忌讳。认为今天出去遇到一个和尚。倒霉了。看到出家人吐口水。出家人是三宝之一。为什么会造成这个现象？不能怪他。怪我们自己。我们自己形相不好。道理不明。跟人家也说不出什么东西来。受尽屈辱。今天这个社会稍微好一点了。如果我们得意忘形。迷恋在五欲六尘享受里面。那还得了吗？佛法确实非常危险。真正是在存亡继绝的边缘上。然后才晓得我们的使命有多大！我们不能够持戒。不能够吃苦。佛法会在我们这一代灭绝。几个人懂得？几个人能有这种危机感？我看到「现相品」这个名称怵目惊心。我要现什么形相给人看。来挽救正法？希望正法久住。希望众生得利益。不为自己。我们想想世尊当年在世。三衣一钵他示现那个相。他为什么要受那么样的辛苦？给我们做榜样。我们要不能吃苦。要不能甘心情愿为一切众生吃苦。吃苦不是为个人。为一切众生。让一切众生看到这个形相觉悟、回头。我们对不起一切诸佛如来。对不起历代传教的祖师大德。对不起自己。对不起众生。现在时间到了。我们就讲到此地。

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