净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百五十六

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大方广佛华严经　　（第五五六卷）　　2002/1/1　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0556

　　诸位同学。请看「如来现相品第二」：

　　清凉大师在这一品。没有讲到经文之前。先把这一品的大意为我们做一个介绍。这一品之「来意」。前面说过了。第二段是解释品名。首先在三分里面。这一品往下是属于本经的正宗分。要正说宗旨。在四个大段落里面。也叫四分。清凉大师他老人家分的。这一分是「举果劝乐生信分」。列举如来依正果报。劝一切众生兴起信心。所以也可以讲是「所信因果」。我们学佛所信的因果；「亦名说佛依果会」。在这一会当中多半要说佛的依报。正报虽然说。依报说得多。也就是说对于佛的生活环境这一面讲得多。

　　品名「如来现相」。「如来是能现之人。相是所现之法。现通能所」。有能现的、有所现的。「如来现相」。如来有五个意思。现相也有五个意思。我们从清凉大师的开示。第一个意思。如来五个意思。第一个：就理上来说。法性才叫「如」。离障就叫「来」。「如」这个字就是指的真如法性。一切众生无不具足。虽然具足。在凡夫境界里面我们的真如法性被烦恼障碍住。虽有。不能够现前。好像真如法性埋没在烦恼之中。实际上这是迷。真的就是迷悟。迷了。我们的法性真如就转变成烦恼习气。是这么回事情；哪一天觉悟了。原来烦恼习气就是真如自性。烦恼习气没有了。真如自性现前。那叫来。你离开了障碍。离开烦恼、离开障碍。烦恼障、所知障这两种障离开了。出障这叫来。这是从理上来说的。由此可知。诸佛如来他那个来是出障。我们今天是在障里面。没有离开障碍。这是从理上讲。

　　从行上来讲。《瑜伽师地论》说「言无虚妄。故名如来」。《涅盘经》上也是这个说法。我们想想这个意思。佛所说的句句话是实话。《金刚经》上讲的。「如来是真语者、实语者」。真就不是假的。实就不是虚的。「如语者」。他所说的完全是事实真相。事实真相是怎样的。他就怎么说。绝对不会在事实真相里头加一点。我们今天讲某人说话夸张。夸张是他加了一点。也不会掩饰、少说一点。不是的。他所说的完全是事实真相。事实真相怎么样他就怎么说法。这一句意思很重要。为什么？我们在经上看到这个境界简直就不可思议。一般对佛法没有相当修养的人听这个说法。这是讲故事；这就像中国的《封神榜》、像《西游记》。会把《华严经》当作小说来看。不相信这里面所说的字字句句是真的。如果知道字字句句是真的。这是如来说的。这不是普通人讲的。如来说的。

　　如果就理智合起来讲。《转法轮论》里有一个说法。「第一义谛名如。正觉名来」。许许多多祖师大德注疏里面都引用这个说法。第一义是什么？第一义就是法性。什么叫第一义。这个名相我们在佛经里面、祖师大德注疏里面。看到太多太多了。什么叫第一义？有第一义当然就有第二义。第一义在我们《弥陀经》里面就是讲的一心。一心就是第一义。一！不是二。一也就不可思议；二可以思、可以议。就是说你可以想、你也可以说。二就落在识里头。落在心意识里面。第一义是离心意识。心是阿赖耶。我们常讲阿赖耶的作用是落印象。意是末那。末那是执着。识是第六意识。是分别。第一义的意思我们就有一点点体会得。没有分别、没有执着、不落印象。这是第一义。这个境界叫如。这是自性的性体。自性的本体叫如。菩萨都做不到。正觉名来。正觉是什么？自性本具的般若智慧。第一义谛是理。自性本具智慧是智。理智合起来说。来说如来的意思。所以你觉第一义谛那就叫如来。我们换句话说。因为这个名相名词意思真的不好懂。你什么时候觉悟你的自性、觉悟了真如本性。你就叫如来。这个意思大概可以体会到一点。禅宗里面常说明心见性。那个明、那个见。那是「正觉」；那个心、那个性。就是「第一义谛」。明心见性。就称为如来。谁明心见性？法身菩萨。法身菩萨可以称如来。法身菩萨是真佛不是假佛。拣别跟十法界里面的佛不一样；十法界里面有菩萨、有佛。十法界里面的佛没有明心见性。所以天台家天台大师用六即来辨别。十法界里面的佛叫相似即佛。相似不是真的；一真法界里面菩萨叫分证即佛。他是真的他不是假的。但是他没有圆满。所以叫分证。破一品无明、证得一分法身。那就分证即佛。见一分自性、证一分法身；二住菩萨。见二分真性、证二分法身。这就是此地讲的。觉第一义谛。

　　第四种讲法。离相。《金刚经》上说得很好。「如来者。无所从来。亦无所去。故名如来」。这从离相。这个句子大家都念得很熟。第五种是融合起来讲。把前面这几个意思融合起来说。「一如无二如」。无论说理体。无论说觉智。「无不皆如」。所以称为「如」。这样说起来。欧阳竟无大师说「佛法不是哲学。它也不是宗教」。从这个地方你就能晓得。它不是哲学。哲学是什么？哲学是有能有所。譬如我们讲觉。有能觉、有所觉。有能证、有所证。佛法里面也有能也有所。但是跟哲学不一样。哲学。能不是所、所不是能；佛法。能即是所、所即

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是能。能所是一不是二。譬如我们此地讲的觉智。是能觉能智。你所觉的理。第一义谛那个理。是你所觉、是你所知。但是在佛法里面讲。能所是一不是二。哲学里就没有了。没这种讲法。佛法是圆融的。能即是所。所即是能。能所不二。所以不管是从体上讲、理上讲。或者从智上讲。「无不皆如」。又说「如外无法。来也就是如。如是来者。是真如来」。由此可知。这个意思很深很广。如来这个意思。确实只可意会。不可言传。大乘经上常用「不思议境界」来形容它。这是说能现之人。

　　所现的相。相也有五种。第一种「现面门光相」。这个意思是召集十方菩萨。前面讲的「如」。我们真的是无可奈何。为什么？学不到。现相这里面。我们有学习的地方。现面门相。你这个面孔要好看。所以佛法对于。你看《华严经》上第一个。它重视。佛法要普度众生。这大家都知道的。你要想度众生。这个「度」我们讲得很多、讲得很清楚。度的意思就是帮助的意思、协助的意思。众生很苦不知道苦。众生迷惑不知道自己迷惑。这叫

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真正可怜。佛经上常常说「可怜悯者」。那是一点都不假。可怜悯者！觉悟的人想帮助他。他还不接受。他还处处刁难。不以为然。你说这个事情麻烦不麻烦？他真的很苦。眼看着在十法界里一层一层往下坠落。觉悟的人清楚。想帮助他拉他一把。把他往上提升；我们一般人讲好人不遭好报。凡夫对你并不感激。嫌你多事。不喜欢接受你的帮助。所以佛菩萨救度一切众生。一定要有圆满的智慧。要有高度的技巧。这个技巧就是善巧方便。

　　善巧方便头一个。面门要有光相。这个说法你不会懂。我们举个例子给你说。你就容易体会了。像弥勒菩萨布袋和尚。你懂了吗？布袋和尚满面放光。什么光？欢喜相。所以佛门里面这个现相。我们讲形相。你看建设一个道场。这个道场一进大门。你第一个所看见的就是布袋和尚的相。天王殿的当中。天王殿是你进庙门第一个建筑物。旁边是四大天王。当中是弥勒菩萨。弥勒菩萨在现面门光相。我们要学。面对着一切众生。要生欢喜心；欢喜

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什么？我服务的对象来了。我有机会全心全力为你服务。要像什么？要像慈母看到她的婴儿。那个喜悦是真的。不是假装的。佛是真的。法身菩萨是真的。我们今天看到人。是什么面孔？是什么态度？我们读到这一句应当知道警惕。应当晓得如何学习。在一切时一切处。遇到一切众生。满面笑容。众生对我们讨厌。我们自己要知道。他对我们有误会。他对我们没有了解。他要了解一定也很欢喜。所以不可以说他厌弃我们。我们也板着面孔对他。那就错了。当他不了解我们的时候。我们合掌问讯满面笑容。以真诚清净平等心接众。从这个形相上显示出一片慈悲。每一次这个人跟你遇到。你都是这样真诚心对待他。时间久了、次数多了。他就会感动。决定不可以别人以恶意对待我们。我们也以恶意相向。那就会变成冤冤相报没完没了。小的误会造成重大的矛盾。心里小的不愉快逐渐形成大的怨恨、大的冲突。那就错了。这是说到面门放光。面门放光是欢迎大众。弥勒菩萨造像、布袋和尚造像放在寺院门口。欢迎大众。你看看这个意思多深！我们住在道场的人。接待所有来的宾客、一切人物。就要像弥勒菩萨那样。真诚热心的欢迎；他进门之后。我们热情的接待。经教里如是教导我们。我们没有学会。还自以为了不起。实际上真正内行人一看。你没有修行。你不是佛弟子。粗心大意。

　　第二「现眉间光相」。我们这个世间文人常讲眉飞色舞。眉毛眼睛会讲话。世尊没有说法之前。眉间放光。这是一个暗示。「示说法主」。世间文人常讲。眼是灵魂之窗。所谓「诚于中。形于外」。形于外最重要的无过于眼睛。真正有德行的人、有修行功夫的人、有学问的人。你跟他一见面。他看看你的眼。就晓得你心里有些什么东西。一眼就被人看穿了。你修行功夫到什么阶段？你是菩萨。还是罗汉？你是大乘。你是小乘？乃至于你是善人。你是恶人？一眼看穿。第三「振动剎网」。我们现在没有。你看讲经仪规里面。按照讲经的仪规前面一定有赞佛偈。有念经文。有呼钟声偈。法师开讲。这个钟声偈完了之后。念开经偈。法师开讲之前先要抚尺。有尺。振动剎网。我们现在这些都不用了。这个抚尺是什么意思？警众。让大家警觉：马上开始讲经。要注意听。是这个意思。

　　我们现在为了一般听众。是二十一世纪的人。不是从前那个时代的人。这个时代的人很苦。分秒必争。他到这个地方来是要听经的；如果照那个仪规。那个仪规差不多要做四十分钟。四十分钟听不到经。他不耐烦。所以从前讲经。一般讲经是一个半小时。实际上法师讲经的时间用了多少时间？大概四十分钟；前面的仪规跟后面的回向。要占去五十分钟。那个确实是很庄严。真的能够摄受人心。不过是太浪费时间了。所以我过去讲经。用大座仪规。大概只有头一天我们用这个仪规；这部经讲圆满。最后一天用这个仪规。当中我们都不用。我们就用很简单的仪规。只念三称本师释迦牟尼佛。念开经偈。这就开讲了。所以仪式我们大幅度的省略。契合现代听众的根机；要是用古人那样的仪规。很多人都不想来了。浪费时间太多了。这是时节因缘不相同。我们要知道。

　　在外国讲经。如果我们想升座坐在这个地方。外国人看起来不习惯。外国人听讲演大家都是自己坐在那里。讲演人是站在那边讲的；讲台也很小。像一个小茶几一样。没有这么大的桌子。这是诸位常常在电视上看。就是美国总统讲话也是站在那里。你看那个讲台。也是一个小小的小茶几一样。这是西方的文化。我们到西方讲经说法。常常也采用这个方法。他们看到欢喜。容易接受。如果看到我们讲堂布置得很庄严。法师在上面端正坐着。他觉得不习惯。这个场面他很少见到。初学的他不习惯。第二次他就不想来了。为什么？他接触一个不同的文化。我们四众同学发心弘经。讲经说法要随顺各个地方的习俗。入境随俗。你就很受当地人的欢迎。这个不能不知道。所以。振动是警觉大众。现在我们不用抚尺。用什么？用音声、用我们的形相。

　　第四种「佛前现华」。这个常有。中国外国都不例外。我们在此地摄影棚里面讲经。也有同学送了好几盆花来。所以今天你们看到这个画面有花。还有两盆盛开的兰花。我们没有摆在前面。摆在旁边。外国讲演的场所当中有送花这些现象。而且常有。佛法里面花是表法的。花表的是因；佛门里面还有献果的。果是代表果报。植物先开花后结果。所以花果是代表因果。在这个地方。这一品经里面多半是讲如来依报的果德。他的生活环境这也是果；身体是正报之果。生活环境是依报之果。

　　第五「白毫出众」。这个现相我们没有法子学。释迦牟尼佛眉毛当中有两根白毫。这个白毫自己会卷在一起。我们看到好像是个珠珠。它不是珠。它是两根毫毛卷在一起的。佛常常在白毫相上放光。在此地现的相。白毫不但放光。光中化佛。你看到这道光。光里面有许许多多的佛菩萨。好像从这里看出来了。看到许多佛菩萨在毫光当中。这里面所表的意思。「表教从佛流」。佛陀教化一切众生。我们今天讲的佛教。或者是我们现在常说的佛陀教育。佛陀教育从哪里来的？佛说出来的。佛演出来的。表演出来的、说出来的；如果没有佛。自性所现示的现相。没有人能够体会得到。我们在前面这一品经里面。经文很长。认识到尽虚空遍法界。虚空法界剎土众生都是自性所现的相分。「唯心所现。唯识所变」；如果没有佛出现在这个世间。为我们一桩一桩指示陈说。我们确实一无所知。所以佛家的教学是从佛演说出来的。「为人演说」。为一切众生演说。

　　这些现相。就是这一品经里面要说的。所以这个品题称为「如来现相品」。品。这个字就不必多说。前面说过。品是类、类别。这一类的聚集在一起。这部分的经说这桩事情。把品题的意思介绍出来了。

　　再要讲这一品经的「宗趣」。这一品的宗旨、它的趣向。宗是讲修因。这个经里头修行的方法；趣是讲修行的归趣。我们用现在的话来说。它的方向、它的目的。它修学的方向、修学的目的在哪里？宗是它修学的方法是什么？我们必须要能够辨别。才知道怎样下手学习；如果不知道。那就无从学起。你听了这个经也变成所学非所用。宗趣。有分宗、有品宗。分宗。三分里面这是正宗分。这不必说了。前面已经讲过。四分里面。这是「以佛果（如来果地）无边剎海」。这是华严境界。这一尊佛。菩萨成佛了。他所教化的、他所受用的。这个境界决定不是一个佛剎。这是给你讲实话。不但一尊诸佛如来。就是法身菩萨。我们说他明心见性了。法身菩萨。跟诸位说真话。他活动空间就不是一个佛剎。最明显的例子。我们净土宗所说的。大家要是读经。决定不能疏忽。生到西方极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生的人。下下品的菩萨。凡圣同居土下下品的菩萨。在极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持。他每天任何时候。都可以随着自己的心意。前往十方诸佛剎土里面去参学。十方无量无边的世界那些诸佛剎土。他想去他都能去。就好像我们现在。我们居住在澳洲。我们道场建在澳洲。全世界任何地方有道场我们想去参学。都可以去。生活学习的空间不仅限于这一个地区。法身菩萨就有这个能力。有能力参访一切诸佛剎土。说老实话。带业往生的人并没有明心见性。他为什么有这个能力？那是阿弥陀佛本愿威神加持他的。这个不可思议。不是净土宗。你自己要修行有这个功夫。明心见性。你才能办得到。所以西方极乐世界。无比的殊胜庄严就在这些地方。实在讲见思烦恼没有断。凡夫！凡夫那个受用就跟大菩萨没有两样。这是不可思议。所以。如来果地无边剎海。「具三世间。无尽自在」。这是这一分里面的宗旨。

　　「令诸菩萨。生净信修行涉求。以之为趣。」它的方向、目标。是帮助协助那些菩萨。对于如来的大法、果德、依报的庄严。生起清净的信心。生起希求的愿望。我们看到毘卢遮那佛的依报庄严。我们很想去。正如同我们这个世间。要是听说某一个道场道风、学风殊胜。我们就动了心。很想到那个地方去参学。到那个地方去住一段时期。好好在那里学习。就这个道理。现在毘卢遮那佛展现他修学的环境。你看到了。自自然然就想发心到那个地方去修学。这是这一分里面的宗趣。现在时间到了。

　　诸位同学。前面讲到「如来现相品」的宗趣。这一品宗趣。清凉大师批注说。「以光相表示为宗。令上智玄悟为趣」。这是很简单的把这一品的宗趣为我们说出来了。如来现相。现相表示。我们常讲表法。这是宗。用意是对上根人说的。中下根性的人难。上根人看到这个现相他就觉悟。换句话说。总不外是帮助大众破迷开悟为归趣。

　　李长者在《合论》里面。解释品题的时候讲。为什么这品经叫现相品？他说为的是诸菩萨、神、天众。这个神是杂神众、诸天众。统统都已经集会。都已经聚集在这个法会上。心里面都有疑问。没说出来。我们讲的默念、默思。求佛开示。佛的神通广大。综合大众总共有三十七个问题。在我们这个经的开端就看出来了。

　　底下解释这一段经文。这一品是「如来现相品」。下一品是「三昧品」。这两品都是讲说法的仪式。是「当分方便」。在这一分里面这是最初方便。现相品是「远方便」。三昧品是「近方便」。在这一品里面。现相品分做六个大段落。第一大段落就是与会的这些大众。这个大众的人数太多太多了。清凉大师在科题里面是「众海同请」。用海来形容大众之多。这是第一段。就是大众心里有疑。总共有三十七问。第二段「光召有缘」。佛放光。面门放光。这个光。意思是佛要说法。要为这些大众解答疑问。这一放光。有缘的人看到这个光。一看知道「佛要说法了。我们想听法赶快去」；无缘的人看这个光看不懂。不知道这个光什么意思。光表法。第三段。有缘的那些菩萨大众都来了。「云奔」。云奔是形容多。十方诸菩萨众统统都来听佛讲经说法。第四段「现瑞表法」。现瑞是现相。现相表法。佛没有用言语答。现相答。佛一现相。有许多上根利智的人一看这个现相就明白。就不必说了；但是中下根性的人看不懂。后面还要细讲。就是这一部《大方广佛华严经》。第五「称扬佛德」。第六「结通无穷」。这一品经六段大意。

　　在第一段里面。「众海同请」这一段。它也分五个小段。第一个小段是「问之有无」。在全部《华严经》里面。哪些部分有提出问题的。哪些地方没有提出问题。第二。他所问的是些什么。提出问题的是哪些人。请问的仪式也有不同。那个疑惑。有的真的是疑惑。有的是众生有疑惑。菩萨代众生来问。所以问里面、疑问里头有权有实。我们都要辨别。

　　经里说「前二后二」。华严总共是九会。前面二会跟最后二会有问。中间五会没有问。「初会标果起因」。所以有问题。「第二会寻因至果」。都有问题。佛后面所说的、六会所讲的。都是答复他们。第八会第九会这最后两会。第八会是说「因果纯熟」。他有问；第九会是入法界品善财童子五十三参。当然有问有答。「四处」。就是四会。总共「有三百一十句问」。初会有四十句问。二会也有四十句问。第八会就是「离世间品」。有二百个问题。第九会有三十问。总共合起来世尊要在这部大经上。为诸菩萨解答三百一十个问题。我们现在看这个本子是略本。如果像龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面看到收藏的上本《华严》、中本《华严》。那里面的问题多少我们就无法想象。由此可知。这个经里面所讲的三百一十个问题。是把大本、中本问题归纳起来。许许多多问题里面归纳出纲领。这三百一十个问题是纲领。其它的我们都留在讲到经文里面再说。

　　在初会里面。现相品。「长行念请」。我们入经文就看到。默念。没有出声。心里有疑问。有二十个疑问。没有出声。佛知道。「供声言请」。菩萨到这个地方见到佛。一定先礼拜再供养。这个供养很重要。供养是什么？就是我们现在人常讲的送礼。佛法里面礼貌非常周到。不管是佛的常随弟子、是本土娑婆世界的菩萨见佛。或者是放光所召集的他方世界的菩萨见佛。没有不带礼物来供养的。这里面教我们的意思很深。我们人生活不能脱离社会。不能不与一切众生交往；与一切众生交往。四摄法头一个布施。四摄法我跟大家讲过许许多多遍。用现代话来讲就是佛家的交际法。与一切众生交往的规矩、交往的原则。头一个就是要懂得送礼。礼不拘多少。表示你的敬意。古人常讲礼轻人意重。人意从哪里表示？礼物。诚心诚意。供养一点礼品。礼品是随分随力。我是什么身分、什么地位。尽我的心力准备一分礼品。供养我们所想见的这些人物。这不能少。现在这个世间许许多多人把这桩事情忽略了。我们在佛经上看得太多太多。要知道学习。就是自己一家人有事出远门。我们出门到另外一个地方去办事。那个地方要接触一些人事物。要不要准备一点礼物？要。需要准备礼物。我们从外地回家来了。对于家人要不要带一点礼物？也要带。

　　你看看许多就是我们自己同修。从美国来的、从加拿大来的、从台湾来的。从各个地方到这个地方来参学。参观旅游。他们回去都会买一点纪念品送给他的亲戚朋友。很多！我们懂不懂得？知不知道送礼？人与之间的往来没有别的。我常常讲我这都是从佛法里学来的。常常请客。常常送礼。这些年来大家都晓得。我在新加坡跟不同的族群、不同的宗教有相当好的友谊。友谊怎么建立的？四摄法。佛教的。常常送礼、常常请客。我们聚会时间愈多愈好。为什么？情谊建立了。一年一次两次不行。太生疏了。至少一个月要有一次。常常见面。常常往来。互相参访。我们参访他的教堂道场。他也常常到我们这里来交往。所以新加坡这个事情做得这么好。有居士林支持。居士林变成所有宗教的聚会所。你会在那里常常看到有其它宗教跟我们在一起吃饭。在一起聊天、在一起讨论问题。变成一家人了。这种密集的往来。它的效果就能化除宗教与宗教之间的误会。能够促进族群与族群之间的谅解。目的是求社会安定、世界和平、人民幸福。在佛法里面讲化解天灾人祸。绝对不是个人传个人的教。就算是能事。不行！要所有宗教合作。团结一致。这个目的才能达到。

　　所以在供具里面。这是很不可思议的境界。发出声音。声音说出供养人心里面的问题。它说出来。现在这些事情我们也常常见到。常有同修从远地来。送给我什么？送给我录相带、送给我光盘；我一看他们里面有不少问题。要我给他们解答的。这是你们的供具。供具我们一放。又有色像又有音声。大概在华严会上那些供品里面。会现音声色像的不在少数。所以供声有言请。眉间放光是示现法主。现华是表意思。现众是表教。这些都是现相答。

　　三昧品里面。这是「以言重请」。往下的三品是「言答」。现在第二会只有「念请」。「如来示相答。菩萨言说答」。华严会上给我们一个很大的启示。佛是表自性。自性没有言语。现相！你看看十法界依正庄严「唯心所现。唯识所变」。自性是佛。佛哪有言语！菩萨就有言语。所以在这个经上。我们都看到许多菩萨说法。菩萨这一问一答。我们听了悟了、明白了；如来只现相。这一层很深的意思。我们要懂。大意我们就讲到此地。下面我们可以看经文：

　　【尔时诸菩萨及一切世间主作是思惟。】

　　诸位记住。『作是思惟』。没有开口说话。清凉大师在批注里面给我们说。「尽于众海。皆希佛境。并欲利生。成缘起门。故标同念」。这个话说的真的。可以说九法界的众生。这是以我们这个世界来讲、娑婆世界来讲。九法界众生。扩大来说。那就是尽虚空遍法界。所有一切诸佛剎土。一一剎土里面所有一切九法界众生。因为九法界众生没有见性。哪一个不希望明了佛的境界？人人都希求。都想知道佛境界。这就是我们常讲的上求佛道。这是第一个大愿。第二个大愿。哪一个不想利益众生？下化众生。上求下化。《华严经》的缘起就是这个。这些菩萨以及一切世主。为我们显示出那种真诚殷切的上求下化。做为这一品的缘起。请看下面经文：

　　【云何是诸佛地。】

　　这是第一句。总共它有四十句。前面二十句问果。什么是诸佛地？后面十句是问因。中间十句是讲佛教化众生的作用。整个合起来是通问依报正报净业染业的因果。净业是佛与菩萨的因果。染业是九法界众生的因果。前面问的这二十句是所求的。末后这十句是所行的。当中这十句是我们希望知道的。在四分里面这是头一分举果。所以先问果。前面十句问德用圆满。后面十句问体相显著。我们先看第一句。什么是『诸佛地』？清凉大师在批注里面讲。「佛地者。即智德分位」。我们在前面曾经读到。如来的三德。恩德、智德、断德。「佛地」是三德里面的智德。自性本具般若智慧。「分位」就是自性本具般若智慧有圆满有不圆满。这里头就分出地位。从初地。初地不同于二地。二地不同于三地。这是讲十地、等觉、究竟果位。这就十二个位次不同。

　　清凉大师说。「然此经宗。通收万德。故广则无量。略有十种」。这句话我们要记住。佛的地位要是细说无量无边。就是以十地来讲。同样是初地菩萨。实际上每个人境界并不相同。就好像我们念书。我们在学校读书同一个年级。你念的是大学都是一年级。同是一年级的学生。考试起来还有第一名、第二名。不一样。佛地果位亦复如是。每一地里面细分无量无边。为什么？每一地的菩萨无量无边。同是初地菩萨。初地菩萨有多少？单单就娑婆世界。释迦牟尼佛的弟子就不知道有多少人！为什么？释迦牟尼佛的教化区是一个三千大千世界。不是我们地球上这些人！地球上的人包括在其中。你就知道有多少。再要讲到尽虚空遍法界。无量无边微尘数的诸佛剎土、诸佛如来。这些初地菩萨统统合起来。恒河沙又恒河沙数。「广则无量」。佛为我们讲经说法方便起见。把它归纳为十种。初地到十地。

　　大师在这里给我们说。「然体不出五」。就是讲佛地的性体。也就是讲智德。换句话说。就是自性本体；这个五。是说清净法界及四智。这是智德之体。四智。如一般大乘所讲的大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。合清净法界。这是智德之体。用这五法「说大觉性」。佛是大觉。大觉从哪里来的？大觉之体就是这五种。《佛地论》。「具如佛地经。及彼论说。然要唯有二。无所不摄」。如果你说得更简单一点、更扼要一点。那是说两个。一个是「真理」、一个是「妙智」。真理是什么？清净法界。妙智是什么？四智。你看看。说两个跟说五个。是一不是二。把四智归纳成一句妙智。「融而无二。是诸佛地」。这句话非常重要。因为有这句话。这就是佛法。真理跟妙智是一不是二。妙智是能觉。真理是所觉。真理是清净法界。这不同于哲学。哲学能所是对立的。佛法能所是圆融的。我们从这个地方体会佛法所说的体性。这个就是佛地。

　　「并有生成住持功能。故名为地」。这是说为什么称作

佛教经文大全讲经

地。地是什么意思。这是讲了三个意思。有生成住持。第一个是「能生万德」。这就是讲「唯心所现。唯识所变」。所以它有生。生就是现。「成熟自他」。智慧：四智、妙智。能令自己入佛境界。证入佛地。这个智慧也能帮助别人明心见性。所以有成熟自他这个意思在。第三个意思。「任持万德」。任是自自然然的任运。没有一丝毫勉强；持是保持。万德万能是自性当中本来具足。本来具足就是任持的意思。这一句是总。下面这些疑问。这一句是总。向下都是讲佛的果德。「总」。全都包括在里面。实在讲一句就问完。但是我们没有办法理解。所以。什么叫佛地一定要搞清楚。第二句：

　　【云何是诸佛境界。】

　　什么是『诸佛境界』？「诸佛」。前面讲的是诸佛地。你就晓得。从初地都是诸佛。在圆教里面讲初住菩萨就是诸佛。诸位看江味农居士《金刚经讲义》。《金刚经》上讲的诸佛。江味农居士的批注里面。「诸」就是指四十一位法身大士；十住、十行、十回向、十地、等觉。是诸佛。在别教里面讲。初地明心见性。别教初地等于圆教初住。如果我们讲十住、十行、十回向。那就不晓得讲的是别教还是圆教；如果讲十地。大家就没有问题。肯定是明心见性法身菩萨。肯定是法身菩萨。诸佛境界。什么叫做佛境界？我们先要把境界这两个字搞清楚

温州佛教讲经比赛

。「境界」就是你自家势力所及的净土。譬如我们现在这个国家。国家的国力能够达到的这个界限。这是我们国家的境界。在个人来讲。我所得到的这个果报。果报也有界限。我所得到的这个果报。这个果报是我的境界。界是界限。我智慧能够达到的。我能力能够达到的。我影响力能够达到的。你所能达到的那叫「境界」。《无量寿经》法藏比丘说。「法藏白佛。斯义宏深。非我境界」。就是说这个意思。佛说的意思太深。我的智慧达不到。我的能力达不到。那就不是我的境界。所以简单的讲。我们心思之所及。我们想象能够达到的。这个叫界。譬如我们的眼。是以色为境界。真的它有界限。音声我们眼见不到；耳以音声为境界。鼻以气味为境界。舌以酸甜苦辣咸味为境界。眼耳鼻舌身意各有各的境界。各有它能达到的范围。

　　境界两个字懂得、搞清楚了。现在我们要问。什么是「诸佛境界」？清凉大师说「佛境界下诸句」。以下这些句子。「皆别明佛地之德」。前面一句问佛地位那是总说。这个是别说。大师的批注里有。「言境界者。悲智所缘故。亦分齐故」。分齐就是界限。诸佛如来。诸位要记住。诸佛如来里面有地位不同的。都称作诸佛如来。只要是登地的菩萨都称诸佛如来。初地这个佛如来跟二地佛如来。他们境界就不一样。二地跟三地不一样。他们的境界就是他们的大悲心之所及。他们的智慧之所及。所缘就是能够缘虑得到的。境界不同！所以我们从这个地方细心去思惟观察。看看我们自己。看看我们周边这些同学。看看他们的境界。起心动念都为自己。这个境界很小。范围小。自私自利；起心动念会为一家人想。这个境界就稍微大一点；如果我们常常存心。常常思惟为整个社会着想。为社会大众着想。这个人跟普通人就不一样。他的悲心、他的智慧比普通人要大。他可以出来替大众办事。这样的人就是我们前面讲的世主。是社会大众各个阶层的领导人。世主就是领导人。佛、菩萨都是世主。因为他教化一切众生。这个社会上许许多多大众接受他的教化。是他的学生。这是他悲智之所缘。所以它有界限。分齐就是界限。分是一分一分。齐是等齐。他跟哪一分等齐？这个等齐都是讲大分。譬如你上学去念书。你是什么境界？你是一年级。他是二年级。这是大分；细分。你同一个年级的。我刚才讲了。每个人程度并不一样。换句话说。每个人的境界都不相同。修行人亦复如是。菩萨也不例外。所以说。「广亦无量」。广说说不尽。「略有十种」。这个略说。前面有简单的介绍。在菩萨赞颂里面。赞颂十地。赞颂十波罗蜜。赞颂如来果地上的十力、十种智力。这是总说；别说。那就太多了。第三个问题：

　　【云何是诸佛加持。】

　　这个意思很深。我们常常都求佛加持。佛怎么加持？实在讲我们很模糊。到这个地方你看看菩萨还提出这个问题。如何是诸佛加持？是不是时间到了？时间到了。我们就讲到此地。这一句我们明天再说。

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