净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百五十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百五十七

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大方广佛华严经　　（第五五七卷）　　2002/1/2　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0557

　　诸位同学。昨天我们介绍到「如来现相品第二」的经文。

　　经文一开端。菩萨以及一切世间主心里面在默想。向下的经文就是他们默想当中的一些疑问。总共有二十句。第一句。「云何是诸佛地」。经文我们必须要注意到。「诸佛」。不是单指某一尊佛。换句话说。他们所希望明了的是十方三世一切诸佛的境界。第二个问题：

　　【云何是诸佛境界。】

　　我们把「境界」这两个字跟诸位同学介绍过。而什么是佛境界。也只是略说了一点。这些问题。在《华严经》上是重要的大问。菩萨尤其是法身菩萨们。乃至于一切众生。都希望明了。所以清凉大师在批注里面确实为我们介绍得相当的详细。道霈禅师《疏论纂要》里节录是简单扼要。他的目的是接引初学。也就是祖师大德们编纂经论。他有他的目的。他有他心目当中的对象。我们今天学经教。不但我们对于这些问题要有相当程度的理解。最重要的。我们怎样学习。也就是说怎样得到佛法真实的利益。这是我一生学佛最关心的。如果这门东西学了不起作用。我在生活上用不上它。我的学习兴趣就没有了。所以我可以说从小就重视学以致用。因为我知道。我们人生在世的时间很短促。光阴很宝贵。世出世间典籍数量太多。哪里是一个人能学得尽？正如从前李老师跟我们谈。不说别的。单单讲乾隆年间编的这一套《四库全书》。就这一部丛书。我们一生用一百年的时间都念不完。怎么学法！这正如一个完具的大学里面各种科系都具足。我们学什么？我们只能够在这个学校里选择一个学系。或者是你有过人的聪明精力。你可以选两个学系、三个学系。再多就不行了。佛法亦复如是。我们学的东西得管用。一定要在日常生活当中用得上。对我们真正有帮助。这是我非常乐意学的。学的那个东西我做不到。或者与我的生活脱节。这是我决定不能学的。我没有那么多时间。没有那么多的精力。所以。这是选择对象不一样。

　　对于诸佛境界。清凉大师批注里面就比较清楚。他说要是依《瑜伽师地论》讲如来境界。有五种差别。第一个。「有情界」。我们知道如来的境界尽虚空遍法界。所有一切有情世界。他的智慧能缘得到、能了解。他的德能、他的相好统统都可以缘得到。众生有感。他就有应。为什么？是他境界范围；不是他境界范围。他就缘不到。我们凡夫境界很小。别的同学心里有感。我们不能应。为什么？我境界缘不到。佛菩萨的智慧神通能够缘得到。这是讲有情世界。第二个。「世界」。世界是器世界。佛也能缘得到。佛为了度化众生能够变现化土。我们在古人注疏记载里面看到。法照禅师朝五台山。文殊菩萨示现大圣竹林寺。那是文殊菩萨的境界。他可以变现一个世界来给你看。法照禅师他是学禅的。朝五台山之后。他向文殊菩萨请教（那个时候已经入末法。末法的开端）：「末法时期。众生修哪一个法门最为契机。容易成就？」文殊菩萨告诉他：「无过于念佛法门。」他向他请教：佛怎么念？文殊菩萨就念了几句。法照菩萨就照学。离开大圣竹林寺还一路做记号。怕迷失道路。下一次好再来访问。哪里知道回头一看。这个境界没有了。一片荒山。于是他就知道。菩萨示现的。示现化土。不但示现身相。能示现山河大地之相。法照离开大圣竹林寺。回去之后开念佛堂。提倡念佛。他念佛的方法是五会念佛。

　　现在也有人提倡这个方法。实在讲这个方法跟我也有关系。我在一九七七年到香港讲经。在九龙中华佛教图书馆看到这个五会念佛的本子。我看了之后也非常欢喜。它用简谱谱出来的。我带了一本到台湾翻印。印了好像有几千本。以后这个本子陆陆续续好像翻印过好几次。现在流通的至少有几万本。有一位法师。在家的时候大概是喜欢唱歌。他对音乐很有造诣。听说在圆光寺领导那边佛学院的同学。依照这个谱子来学习。以后把它录音。录成录音带流通。「五会念佛」。有同学送来给我。我听了之后。这个带子在国外流通得很广。很好。确实是很好听的音乐。接引大众念佛。行！真正念佛不行。为什么？好听。不能摄心。诸位同修一定要记住这个道理。真正念佛功夫得力要摄心。愈念心愈清净。这才是唯一的一个标准。能把我的烦恼念掉。能把我的忧虑牵挂念掉。于是功夫才得力。这种五会念佛。我想是民国初年一些法师凭自己想象编出来的。法照禅师传下来的大概早已经失传。决定不是那个音。但是接引初机是好事情。是可以用的。它配上了音乐。这是讲到世界。

　　第三个。「法界」。确实法界是佛力变现出来的。我们常讲。经上常说。「唯心所现。唯识所变」。特别是菩萨所问的诸佛境界。并没有说毘卢遮那佛。也不是说阿弥陀佛。也不是说释迦牟尼佛。诸佛。诸佛整个。说实在话。整个是说心性。宗门常讲明心见性、见性成佛。由此可知。什么是佛？佛就是心性。特别是心性里面的智德。佛的意思是觉悟的意思。自性里头本具的般若智慧称之为佛。但是我们前面讲过三德：智德、恩德、断德。法界是恩德。是一而三、三而一。不能分。这些名相是世尊教学方便起见而建立的。决定不能执着。凡所有相皆是虚妄。执着名字相。那你就错误了。这个道理我们要懂。法界是佛的境界。

　　第四个。「所调伏界」。那就是教化众生的对象。佛的四众弟子。在家出家这些学生。佛是老师。老师的境界是学生。这个不难懂。学生分布在尽虚空遍法界。不是一个地区。现在科学技术发达。讲求远程教学。我们利用卫星电视。利用因特网。把画面跟音声送到远处。全世界都能收看得到。这也就变成境界；境界现在随着科学技术。我们境界扩大了。但是诸佛教化众生的境界。是遍布虚空法界。遍布一切诸佛剎土。这些事实真相我们不能不清楚。不清楚会产生许许多多的误会。会产生矛盾。甚至产生灾难。哪些是灾难？宗教的战争是灾难。什么原因起来的？误会起来的。他不知道都是诸佛教化众生的境界。佛经里面讲得透彻。应以什么身教导就现什么身。应以什么方法教导就用什么方法。没有一定的身相。也没有一定的方法。活的。我们要问。应以基督身教化的。佛就现基督身。基督是佛；应以安拉身得度的。佛就现

不让讲经 解散佛教群

安拉身。安拉是佛。所以我在讲席一再的告诉大家。尽虚空遍法界所有一切有情无情全是佛菩萨示现的。示现的目的何在？目的教我觉悟。一切是为我示现的。这个恩德就大了。他觉悟不觉悟与我不相干。问题是我要觉悟。我觉悟之后。我再帮助别人。这里面的意义无尽的深广。如何

很喜欢看佛教的讲经说法

能体会得？这个是问题。如何去学习？这些问题里面有一个核心。那就是印光大师所讲的「诚敬」。真的一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。没有诚敬就不行。我们再看看现前我们修学的境界。首先看自己。自己有没有诚敬之心？鬼神都瞧不起我们。为什么？对于佛法修学毫无诚意。我们自己要反省。我们在佛堂里面。我们在听讲经上课。是什么样一个心态？躺在沙发上跷着脚。还在那里胡思乱想。还在那里翻阅其它的书籍。这在殿堂上是对佛菩萨的侮辱。古大德看到佛像是站着的。自己不敢坐下。看着佛像是坐在那里。自己决定不敢躺下。那是什么样的心态？从中国大陆传给我的讯息。我们的录相带、录音带、VCD。有同修们带到大陆。大陆同修们在寺院殿堂里面播放。告诉我。大家都是跪在那里合掌。恭恭敬敬的听。我听了这些话很感动。他们能得利益。我讲得虽然不好。他们有十分恭敬心。他得十分利益。我们这些人福报是不小。没有恭敬心。把这个大好机缘当面错过。真的像鬼神所说的阳奉阴违。全是假的不是真的。我点点头。我知道。我为什么还讲得这么起劲。一丝毫也没有在意？我知道我们肉眼看不见的许许多多鬼神。他们是真诚恭敬在听、在学习。我给他们讲的。我给远方同学。他们在电视机面前。头顶着经典。跪在那里恭恭敬敬听。我对他们讲的。真正用功学习的人并不在眼前。我很清楚很明白。所以。这是诸佛教化众生的境界。

　　第五个。「调伏加行界」。这句是什么意思？什么叫调伏加行界？佛的学生。代佛接引大众的人不少。包括我们现前发心要学讲经、学弘法。都是代佛接引众生。我们需要佛加持。佛要不加持我们。我们哪有这个能力？无论是大菩萨小菩萨。真正发心。一定要得到佛的加持。我们世俗人讲。得到佛的保佑。保佑你开智慧。保佑你增长福德。为什么？接引大众、教化众生要福慧具足。我们不敢讲圆满。总得要有福有慧。你有慧没有福。没有机缘教学。有福没有慧。不知道教学。所以一定要福慧统统都有。我们在日常生活当中修行。要福慧双修。修福修慧。譬如我们在此地。如果没有福。你就没有能力在这里建道场。单单有福。道场建得很大。不能够教学。可见得这个事情要做得好。一定要福慧具足。这个事情没有佛力加持办不到。

　　或者是说。就简单扼要来讲。说诸佛境界。清凉大师在此地给我们归纳为四点。第一点「所缘真俗」。这是佛境界。这个把有情世间全部都包括了。「真」是小乘证得初果以上的圣人。也就是说见思烦恼里头已经把八十八品见惑断尽。真的觉悟了。一品烦恼没断。是俗人、凡夫。「真俗」也可以讲世出世间这一切有情众生。这是佛境界。佛的境界太大了。不可思议。第二个是「所住剎海」。佛有没有住处？没有。我们在经上常常看到：如是我闻。一时佛「在」什么地方。没有说佛「住」什么地方。这个字用意很深。佛住在哪里？尽虚空遍法界就是佛住的地方。所以不能问佛住。要问佛在哪里。譬如我们这些同学们。我们今天住在净宗学院。净宗学院很大。房舍很多。我们住净宗学院。净宗学院。到哪里去找我们？一定要问：某某法师他在哪里？他在哪个房间？净宗学院是我们住的境界。尽虚空遍法界是诸佛住的境界。我们要找佛。还是没地方找。一定要问他在哪里。佛所住的是剎海。这个名词要记住。不是一个大千世界。一个大千世界是佛的教化区。可以说佛在。释迦牟尼佛在哪里？释迦牟尼佛在娑婆世界。他现在在娑婆世界作教主、作导师。他住哪里？尽虚空遍法界。第三个是「所起业用」。也是佛的境界。他的业用太大了。「唯心所现。唯识所变」。那是他的业用。第四个「所应摄化」。这是讲他教学的对象。摄受众生、教化众生的对象。这都是佛境界。换句话说。深广无际。克实而论。无有一境非佛境界。所以。佛证得的才真正叫究竟圆满。不同于菩萨、声闻、缘觉。他们的境界是有限量的。佛的境界没有限量。

　　「出现品」。本经第五十二卷有一段经文。我们念一念。如果要解释费的时间太长。以后到后面会讲到。但是要隔相当长的时间。经上说。「复次菩萨以无障无碍智慧。知一切世间境界是如来境界。知一切三世境界是如来境界」。是如来境界。经上没有。我加上去的。因为前面「是如来境界」。它每一句都贯上。这在文字上省略了。「一切剎境界是如来境界。一切法境界是如来境界。一切众生境界是如来境界」。「真如无差别境界、法界无障碍境界、实际无边际境界、虚空无分量境界、无境界境界。是如来境界」。下面接着说。「佛子。如一切世间境界无量。如来境界亦无量。如一切三世境界无量。如来境界亦无量」。我们细细在这个地方观察思惟。才知道如来境界不可思议。但是这里头有个很深的意义。不能不知道。如来境界是自己的境界。是自己心性本来具足的境界。我们现在可怜。迷失了自性。把这样深广无际的境界失掉。佛在经上讲「可怜悯者」。我们真正是可怜悯者。为什么失掉？无端起这些妄想分别执着。妄想分别执着久了。心思暗冥。顽固不灵。李老师常讲。四方木头脑子。转不动。死的。不开窍。看。眼不明。你看不清楚。听。耳闭塞。听不懂。怎么教法？教的人辛苦。学的人不得利益。佛慈悲。对这样的学生。只要他还想学。佛都不舍弃。除佛之外。没有人做得到。声闻、缘觉不会教你。为什么？他嫌你麻烦。世间圣人也不教你。你看孔老夫子教学。他选学生什么条件？《论语》上讲得很好。「举一隅不以三隅反者」。孔老夫子不愿意教你。为什么？你太笨。你已经麻木。没有反应了。夫子不教你；佛教你。这就是佛彻底悲心。不舍弃你。像周利盘陀伽这样的根性。孔老夫子一定不教他。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。我相信都不愿意教他。佛教他。佛有耐心。佛有善巧方便。了不起。我们不能不感激。我们在这个地方。只有学习佛陀的那种耐心。佛陀那样的慈悲。不舍众生。学生学不好。不能怪他。怪我自己教不好。一切反求诸己。我自己教学的方法不善；我们自己才会有进步。不能把这个责任推到学生。学生业障重。阐提根性。不能教。这不是菩萨所说的。这不是菩萨所思的。我们看看如来。看看释迦牟尼佛。他是怎样待学生？摄受教化。我们知道唯一的法门：以身作则。

　　所以。我昨天跟行师、庄师几个人讲。希望我们这边修改重新建的房子赶快建起来。六十一号那个房子建起来之后。我会住到这个地方来。我的生活跟大家完全一起。晚上十点钟睡觉。早上三点钟起来。我一样到念佛堂来念佛。这个房子一盖好。我马上就搬过来住。我们生活作息完全在一起。讲经是为了录相。不能不在录相室。你们同学们听课的情形。我昨天想了。装几个闭路电视。我在摄影棚里面完全看得见大家。你规规矩矩。很认真来学习很好。你不来也好。我绝不过问。如来正法道场。诸佛护念。龙天善神保佑。你要不是认真在这里修行。护法神会迁你的单。我不会。护法神不留你。但是大家不能好好的学。是我没有带头来做。我不带头来做。你们今天也明白。我退居了。佛门里面所有一切事情我不闻不问。这个退居就是退休。我不休。我每天还是在读诵《华严》。因为现在讲《华严》。我也求三宝加持。希望自己能入华严境界。这是我初学佛的时候方东美先生告诉我的：人生最高的享受。最高的享受是什么？入华

佛教高僧讲经说法

严境界。老师教我的。我要落实。我不辜负老师。我感谢老师。如果没有遇到这些真善知识。哪有今天？我要没有遇到这些老师。给诸位说。我早就不在这个世间了。到哪里去？很可能是三恶道。过去生中的行业我不知道。我没有宿命通。我这一生当中所造的业。我知道。要照佛经的标准来看。我所造的是鬼道跟畜生道。地狱那个罪业我没有。我没有造那么重的罪业。确确实实是畜生、饿鬼。早就不在人间了。得善知识的指引。这一生当中福慧双修。我知道怎么修法。

　　今年二００二年。我讲经四十四年了。四十四年没有休息。没有间断。每天至少是一个半小时。最多是九个小时。一天讲九个小时。所以平均起来这四十四年每天两个小时。那是肯定有的。纵然不能说契入华严境界。总得沾一点边。我们能对得起老师。如果边都沾不到。那真的是对不起老师。所以。诸佛境界。我还是简简单单跟诸位就报告到此地。如果以清凉大师开示来讲。再一个小时也讲不完。我们说到这个地方大致上就可以了。诸位如果读《华严经疏钞》。李长者《合论》。你有这个基础。我相信都不会困难。现在时间到了。

　　诸位同学。我们接着看第三句：

　　【云何是诸佛加持。】

　　清凉大师给我们解释。「佛加持者。谓佛胜力任持。令有所作」。这是说诸佛殊胜的智力。像前面我们读过的十种智力。简单的称「佛十力」。佛的力量。这十种力量任运的加持。就是帮助你。任运是自自然然。不需要作意。「我来帮助你」。那你就有意思在里头。没有这个意思。自自然然得到佛力的加持。这是怎么回事情？这是感应道交。譬如我们击鼓。这个鼓槌击下去之后。鼓就有声音出来。声音是任运的。不是说鼓听到你击了。赶快来回应你。不是的。众生求佛的加持。就像击鼓一样。那样的自然。众生有感。佛就有应。佛用智慧帮助你。佛用能力帮助你。佛用神通帮助你。最明显的是讲经的同学。不论在家出家。你发心上讲台代表佛讲经说法。就很奇怪。只要你诚心诚意。绝不是为名闻利养。你讲经绝没有私人的自私自利的念头夹杂在其中。就会有感应。你那个利益众生的心愈纯愈真。感应的力量就愈大。这个经文展开。不知道哪里来的智慧。平常不上讲台不讲经。这个经文你看不懂。上台讲经。怎么忽然智慧开了。讲得头头是道。讲完之后下台。人家问你。你自己也不晓得。讲经的法师常常有这种境界。这是什么？这是佛力加持。因为佛在九法界现种种身。他来做什么？就是弘法利生。你也很热忱来帮助佛弘法利生。跟佛自然就起感应道交。

　　所以我常常给我们发心讲经的同学们说。现在这个世间说法的人愈来愈少。求人不如求己。求别人发心来讲经。别人不答应你就生烦恼。或者别人讲经他别有企图。心不清净。意志不纯。会让我们失望。那怎么办？求自己。自己发心。「自己发心。我不行。我智慧也不行。我能力也不行。什么都不行」。不要紧。只要你肯发心。佛菩萨会加持你。我看到了。当年在台中。李炳南老居士开班教学。培养讲经弘法人才。我到台中是去听经的。哪里敢发心去讲经？没有这个胆子。从来没有起过这个念头。李老师找我。叫我到这个经学班。他们叫经学班。「经学班上课。你来听听」。老师要我去听听。好。我就跟他老人家一道去了。他在台上讲。我坐在最后一排听。教室也不大。没有我们摄影棚这么大。大概只有我们摄影棚的三分之二。同学也不多。二十几个人。两个人坐一张桌子。像学校课桌一样。只有十几张桌子。这一堂课听完之后。我的心就动了。为什么？我看看那些经学班的同学。他们的程度。他们学习的能力。我可以比得上。我这一听。我就跟老师说。我说我也可以学。老师说：你来。叫你来听就是叫你来学的。好。我就参加这个经学班。过了没多久。经学班就选我做班长。我们二十几个同学在一块学经。我看到佛菩萨神力加持。我们经学班的学生差不多有一半是小学毕业。一般讲文化水平很低。还有一位。那是我们的模范。对我影响最大的林看治居士。我们在一起学经。她那个时候六十岁。小学毕业。对我是很大鼓励。六十岁。小学毕业。经文里好多字都不认识。她有勇气学讲经。常常拿着经本。她真的好学。肯问。遇到哪一个同学她都问：「这个字怎么念法？你教我。」「这一句怎么讲法？」到处问。问的她记下来。学出来之后。她讲得很好。而且法缘殊胜。我们同学当中法缘哪一个人都比不上她。大家喜欢听她讲经。佛菩萨加持。你不肯发心。佛菩萨想加持你加不上。

　　你看我讲经这么多年。四十多年常常讲。我哪里会讲经？我不过有一个胆量。敢把这个身体借给佛菩萨用。我上台所说的。不是我说的。佛菩萨加持的。我哪有智慧？我怎么会说？我肯把身体借给佛菩萨用。你们吝啬。不肯把身体借给佛菩萨用。你就得不到感应。就得不到加持。这个话。这四十多年来我讲过多少遍。有几个人听懂？有几个人跟着做？也许有。我没有见到。我们对佛法最重要的是要相信。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。要相信佛力。要相信佛的智慧德能。对于佛的境界一丝毫的疑惑都没有。一切众生都蒙佛加持。而是自己业障在那里抗拒着。佛的力量加持不上。所以说心佛众生三无差别。这个力量一样大。众生的业力不可思议。你的业力抗拒佛力。佛力还是加持。但是你自己不得受用。就好像阳光普照大地。你偏偏打一把伞不让它照。那就没有法子。那一把伞就是你的业障。

　　清凉大师批注里面说：「广亦无量。略有十种。」《华严》用十表法。要细说。细说说不尽。略说。略说还是有依据。依据本经第四十六卷「佛不思议法品」里面所说的。「十种为众生作佛事」。什么叫佛事。我们也必须搞清楚。现在人一般产生错误观念。听说佛事都是超度死人的。所以佛事在一般世间人耳边里面是非常不吉利的名词。世间人对这两个字产生很深很严重的误会。如果明理、懂得的人。「佛」这个字怎么讲法？「事」怎么讲法？他要真正懂得。就不会产生误会。佛是觉悟的意思。佛跟事连起来。是觉悟的事。凡是帮助一切众生觉悟的事业就叫做「佛事」。由此可知。给死人念经与佛事的本意毫不相关。这个误会太严重了。真正明白了。什么叫佛事？佛事是教学、上课。帮助一切众生破迷开悟。这个事叫佛事。释迦牟尼佛当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。那叫做佛事。所以我们要明白。佛事是教学。佛的教学。我们可以说是真实智慧的教学。

　　经上略举十种诸佛加持令一切众生去做觉悟大众的事业。哪十种？经上给我们说的。第一种。「一切诸佛示现色身为众生作佛事」。这句话非常重要。这句话是第一条：以身作则。什么是一个觉悟的形象？做出来。自私自利是迷惑的形象。是三途六道的形象。佛要示现一个觉悟的形象。恰恰跟它相反。一百八十度的相反。决定没有自私自利。大功无私。释迦牟尼佛表演给我们看。出生富贵家庭。贵族出身。他要不出家。他可以继承王位。他能够舍弃。舍弃之后。干什么？干多元文化社会教育工作。他干这个。这个工作是为一切大众服务。最圆满、最究竟的。一生所作所为、所说的。帮助一切众生破迷开悟。干这个事情。这是佛事。一定先要自己做到。众生贪图富贵。想尽方法攀缘。在这个社会上怎样取得高的地位。怎样得到大的财富。如何享受五欲六尘。他搞这些。这些佛知道。这是什么业？三途六道之业。他错了。佛示现的是究竟圆满的觉悟。你们这个错误的。佛是统统都得到。舍掉了。不是没有得到。没有得到。你天天来劝的时候。人家会说。你根本没有能力得到。你说得好听。那个话从佛口里说出来。大家没话讲了。为什么？他全得到了。社会地位他得到。财富他得到。种种享受他都得到。比别人得到的多。比别人得到的圆满。他能放弃。他去过沿门托钵的生活。每天托个钵到外面去化一钵饭。「日中一食。树下一宿」。这还有什么话讲？这个。佛说这是觉悟。我相信初听的人一头雾水：这是觉悟？对。那是觉悟。上根利智的人一看明白了。中下根人不觉悟。为什么？贪心放不下。这个生活太苦。你不晓得。世尊过这个生活是大自在的生活、最快乐的生活。我们也是搞了好多年。真的搞了十几二十年才明了。才知道世间人生活在这个世间。求得一点名利。求得一点五欲六尘的享受。他付出了多少代价。所得到的利益真是古人讲的蝇头小利。苍蝇头。苍蝇头不大。你只得到蝇头那一点小利。你所付出的代价是迷失了本性。迷失了自性本具的智慧德能相好。那个损失不得了！等于说。拿一万两黄金买一块糖吃。值得吗？但是世间人各个确实就干这个事情。我们在佛法里。天天在经藏上学习用功。累积十几二十年才发现。才明白过来。世间人种种这些享受得不偿失。不成比例。才知道世尊那种示现的伟大。真正体会到大恩大德。无与伦比。

　　如何报答佛的恩德？唯有

佛教讲经交流开幕式讲话

学习佛陀一样的示现。这才能报佛恩。如果我们不能这样做法。就不能够报佛恩。所以我常常讲。我们的形象好重要。一切时一切处要注意我们的形象。你们在讲堂听经。或者在讲堂看经。坐要有个坐相。站要有个站相。这个道场是开放的。常常有人走进来看看。如果看到你站不像站相。坐不像坐相。你就把形象破坏了。人家瞧不起你。瞧不起你。小事。无所谓。因为你穿的是出家人衣服。你代表佛。瞧不起你。就瞧不起诸佛如来。瞧不起菩萨罗汉。人为什么瞧不起佛菩萨？是因为你。你的罪就重了。没人看见。鬼神看见。鬼神也瞧不起佛法。都是你引起的。所以。出家人为什么会堕地狱？你仔细观察就明白。有意无意之间随顺烦恼习气。自己不知不觉把佛法形象破坏了。佛法的形象。我们讲最低的。不讲太高的。最低的《沙弥律仪》。你要能把沙弥律仪做到。时时刻刻在在处处你都能够遵守。都能够不违犯。天地鬼神、一切众生敬重你。那真的讲值得尊敬。尊敬你就是尊敬诸佛菩萨。你替诸佛菩萨争光！你示现的色相好。让众生尊敬佛菩萨。让众生尊敬佛教。让众生欢喜学习佛教。这是所有的佛弟子。无论在家出家不可以不懂得。你能这样做就得佛力加持。你自己按规矩做。佛力加持从哪里显现？第一个。你身体好。你没有病痛；第二个。你的色相好。我们一般人讲气色好。让大众跟你接触生欢喜心。这是佛力明显的加持。为什么？你业障消除了。把自己业力的身转变成愿力身。重要！我们要会转变。业力身不自在。是过去今生所造的业。被业力牵着走。自己做不了主。愿力超过业力。就是乘愿再来。那你就得佛菩萨神力加持。为什么？跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行。自自然然感得。不要去求。不要天天跪在佛菩萨形像面前去祷告。那个没有用的。要心同佛心。愿同佛愿。言同佛言。行同佛行。

佛教大师讲经净宗说法视频

诸位要晓得。佛的言行就是戒律。我把它落实在沙弥律仪。落实在最低的。为什么？我们可以做得到。要是落实太高的。说的是好听。我们做不到。做不到不管用。一定要考虑我们现前的能力。现前能力能做得到。这个重要。十大愿王我很少说。为什么？做不到。沙弥律仪是起步。出家人必定要学。在家人也可以学习。在家人要能够把它做到。你是在家的圣人。你就不是凡夫。这是第一个加持。我们一定要做一个好的形象。

　　第二句。「出妙音声」。特别是在讲经说法。在讲堂我们的音声不好。这个要求佛加持。这桩事情。从前李老师对我们学讲经的学生常常提示。《内典讲座之研究》里面。老师都提到。音声要求三宝加持。现在科技发达。有很好的扩音设备。方便多了。我们初学讲经的时候没有这些设备。讲堂不太大。挤一挤大概可以容纳三百人。你的音声要能贯注整个讲堂。我们学讲经。听众大概一百多人。有的时候几十个人。学生上台学习讲经。老师来听。老师会坐在最后一排。坐在角落上。就是说那个地方音声能够达到。全场都达到了。他坐在那个地方如果听不到。他就告诉你：你的声量太小。你说：我没有法子。我就这么大的声量。求佛菩萨加持。我在早年。我的声量不大。早期的同学都知道。我在佛学院上课。佛学院学生不多。我一出家在三藏学院教书。学生四十几个人。坐在后一半。常常写个条子给我：法师。请您声音大一点。我们后面听不见。我已经用尽力气。没有像现在这样。现在声音宏亮。而且讲的时间很长很久不累。初学讲经的时候不行。讲两个小时会累。需要休息。需要润喉。要用什么东西保养。现在什么都不需要了。什么原因？佛力加持。所以我们在《华严经》上。看到前面与会这些菩萨、天神、大众。每一位代表出来赞颂。都是说得佛的加持。这个意思很深很深。

　　我们现代人。特别是现代。没有念过书。没有文化。很可怜。言语文字显得狂妄。意思是好意。表达不行。刚才同学送了个贺年卡给我看。我一看。狂妄无知。他们要寄给纽约净宗学会的。上面只写个「纽约净宗学会惠鉴」。纽约净宗学会。那是个会。它没有人。你叫谁惠鉴？你去看。那个会是一栋房子。不知道加几个字：「纽约净宗学会会长及全体同学菩萨大众」。那你不都说到了吗？都不会加。后面写个「澳洲净宗学院」。没有了。现代人真正可怜！澳洲净宗学会。也要具名「院长某某人」。「率」或者是「及」。「全体同学敬贺」。这几个字要不加上去。你那个贺年卡寄出去等于零。人家一看。这是什么东西？丢到字纸篓去了。我们刚才讲形象。你把形象完全破坏了。破坏整个净宗学院的形象。别人一看。净宗学院可怜。没有人才。连个写贺年卡的人才都没有。佛法里面讲贫穷。这就是文化的贫穷。贫穷到这种程度。在从前。写这些东西是在什么时候学习？小学。小学生学写作文、学写信。小学生。换句话说。你们连小学生的程度都没有。对人一点礼貌都没有。狂妄自大。无知到极处。怎么办？我们曾经在台湾买《应用文》。精装本很厚。我们买了几十册。每一个道场里面都有不少本。你们去看。看人家怎么写法。再看看别人寄的贺年卡。寄给我们的打开来看看。看他们是怎么写法。我们好学习。这就是说。学习的意愿没有。学习的方法不懂。有很多人问我。学院什么时候招生？我看看这个样子。看看这张贺年卡。我们学院招生遥遥无期。很悲哀！什么时候你们学习得差不多。可以教了。我们才能招生。否则的话。你们想想。我们如果招生。还得要聘请老师。你们不能教。我们来安排课程。到全世界去聘请老师。这才能够招生开学。所以。不发愤、不用功怎么行？

　　第三。「有所受」。得佛力加持。第四。「无所受」。也得佛力加持。有所受。应当接受的；无所受。是应当远离的。都要如法。法的标准是什么？性德。也就是与性德相应的。受。佛经里面常讲「受持读诵。为人演说」。接受佛陀的教诲。佛力加持。到无所受。这个境界高了一层。完全会归到空性。像《金刚经》上所说的「法尚应舍。何况非法」。这是无所受。得佛力加持。这个时候契入法身菩萨的境界。从有入空。空有不二。形相上有。体性上空。空即是有。有即是空。空不碍有。有不碍空。得大自在。你不得佛力加持。你怎么能够入得了这个境界？第五句是「以地水火风」。这是佛以神力变现形相加持。地水火风。用我们今天的话来说。物质。佛以神力变现物质来加持你、来帮助你。成就你教化众生的事业。第六种。「神力自在示现一切所缘境界」。这个范围非常广大。佛所缘的境界。我们如何能跟佛同所缘。那就得佛力加持。佛所缘的境界是什么？佛经上有一首偈子讲得很好。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。这句话。诸佛。不是哪一尊佛。一切诸佛示现在九法界就为这桩事情。没有别的事情。帮助一切众生断恶修善、破迷开悟。

　　所以要想把这桩事情做好。第一个基础的工程是要叫一切众生深信因果。因果的教育重要。印光大师示现在我们这个世间。教化众生为什么用《了凡四训》？他那样大力的来宣扬。没有别的。用这个课程让大家认识因果。深信因果。把基础打好。然后再进一步。教你认识什么叫善。什么叫恶。用什么做标准？他选的是《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》。选《安士全书》。《感应篇》跟《安士全书》。说实在话是善恶的标准。我们要认识。然后我们以这个标准。起心动念、言语造作依照这个标准。这个标准上是恶的。我们要断掉。这个标准上是善的。那我们要好好学习。断恶修善依这个做标准。印光大师是普度社会广大的群众。出家人的标准。要加上《沙弥律仪》。出家人的善恶标准。出家人如果把《安士全书》、《太上感应篇》都做到。不错。你是个善人。你不是个出家人。你要是在家。你是上善。你是出家人。你是下善。为什么？因为你的形象是出家。你不像是出家人。你像是个在家人。所以你穿上这个衣服你就变成下善。衣服脱掉你是上善。形象不一样。这个形象要比世间人好很多倍才行。你代表佛的。这是讲佛所缘境界。现在时间到了。我们讲到此地。

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