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原文标题:净土法门法师:讲经说法 :华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十二
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大方广佛华严经 (第五六二卷) 2002/1/5 澳洲净宗学院 档名:12-17-0562
诸位同学。请看《华严经》「如来现相品」。大众念请第七句:
【云何是诸佛三昧。】
前面曾经跟诸位说到「不思议品」里面举的十句。我们介绍到第二句。就是「一切诸佛恒在正定。于一念中遍一切处。普为众生说无我际」。这一句我们说得也比较多。因为跟我们现前的修学关系很大。我们自私自利这个障难不能突破。所以影响到我们修行。无论修学哪一个法门。功夫都不能得力。如果想功夫得力。想有成就。不能不放下自私自利。不要认为眼前好像占一点便宜。亏吃得实在太大了。本来你在这一生当中。你可以作菩萨。你可以作佛。贪图眼前一点小利益。一点小小的方便。蒙受的损失真正是无法思量的。我们如果不能够稍稍涉入经藏。这个事实真相我们没有办法理解。现在请看下面一句。下面一句我们要照经文原文念下来。还是这样的:「一切诸
也许我们的常识告诉我们。过去已经过去了。未来的变化它不是一个定数。为什么佛菩萨能够看到未来?如果是个定数。这能讲得通。不是定数。那就讲不通了。我们如何来理解这个意思?佛在经上告诉我们「一切法从心想生」。现前的这个念头。虽然还没有到来世。我们预想明年。预想后年。预想来生。我们现在在这里想。它就现相。佛菩萨看见了。在定中看见了。明天我又是一个想法。我改变念头了。明天他看到你来生来世。他又看清楚了。你怎么个变换。他都知道、都明了。所以境界是剎那剎那在那里变的。剎那剎那只要你变。他全都看见。全都明了。这样的解释。这样的认知。我能同意。譬如我们看一个建筑物。这栋房子建成。原来这个地方没有。现在建成了。过一、两年。换了一个主人。他不喜欢这个样子。拆了重建。我们又看见了。怎样的变换统统都看见。看见你明天。看见你后天。看见你下个星期。看见你下个月。看见你明年、后年。无论怎么变化都看得清清楚楚、明明白白。这就对了。入三世当然知三世事。
第四句。前面这个一样的。我们就不念了。「普入十方广大佛剎」。我们从这些地方很明显的体会到。诸佛三昧确确实实是突破了时间与空间。时间三世。空间十方。现在科学家讲的不同维次的空间。全都突破了。这就是一真法界。十方三世无量无边诸佛剎土。如来三昧能普入。菩萨三昧也能够普入;这个菩萨。我们常讲的法身大士。他能普入。法身大士也有差等的。地上菩萨我们想决定是没有问题。如果是三贤位的菩萨可能就要差一些。如果是阿罗汉、辟支佛。他们也有定功。也有禅定。就像前面我们举《地藏菩萨本愿经》所说的。阿罗汉要作意。也就是说他要入定。比不上法身菩萨行住坐卧都在定中。那个不一样。都在定中。不必入定。不必出定。如来三昧哪有出入?我们从这个地方去体会。入佛剎。当然见佛度生没有障碍。
再看下面这一句。「普现无量种种佛身」。证得如来究竟的果位。无论现什么身都是佛身。像《普门品》里面说的三十二应。应以佛身而得度者。即现佛身而教化之。如果说「应以童男童女身而得度者。即现童男童女身而为说法」。那个童男童女是佛身。是佛现的。这是现有情身。佛能现无情身。能够现树木花草。这棵大树已经有几百年、几千年。有修行人看到这棵大树。或者是听到这棵树声音、风吹树梢的音声。他开悟了。这是佛菩萨现树身而度化之。也许你说:这树已经有几百年。为什么别人见到它不开悟。这个人见到它他开悟?你要晓得。佛菩萨的示现。不是示现几百年、几千年等这个人。那就不叫做神通自在了。神通自在剎那之间。正是你那个因缘到的时候。我们一般人讲灵气。好像佛加持这个树。树加持这个人。这个人看到这个树。忽然开悟了。有!有很多学人。乃至于看到自然现象。他有悟处。看流水。听流水的声音。甚至于听人唱歌的声音。禅宗六祖惠能大师。是听人念《金刚经》的音声。这都属于一切诸佛普现无量种种佛身。
第六句。「随诸众生种种心解现身语意」。这就是现有情身。前面第五句讲种种佛身。这个范围包括非常之大。由此可知。三昧的作用太大了。我们凡夫无法想象。神奇莫测。能随众生心。那就是随着众生的根性。随着众生的机缘。帮助众生。成就众生。诸佛三昧是圆满的性体。是真实的真心。它的功能、它的业用不可思议。
第七句。「说一切法离欲真际」。真际就是我们今天讲真理。离一切法。我们凡夫跟佛菩萨恰恰相反。凡夫在一切法里面起妄想分别执着;诸佛菩萨、法身大士他们在一切法里面得大自在。恒住正定。经文上是恒在正定。换句话说。恒住正受。这是真的。这是事实。我们今天的受。也是恒住苦乐忧喜。六道凡夫不能像佛菩萨一样恒住正受。永离苦乐忧喜。《无量寿经》偈子讲。「离欲成正觉」。阿罗汉离见思烦恼成正觉。菩萨离尘沙、见思成正等正觉。你要是不能舍离。那是六道凡夫。永远在六道里面轮转。佛在经上形容这个事情「生死疲劳」。没有法子出头。没有法子出离。这个事实真相。这里面一些道理。佛能为我们说明白。就是在这一切大乘经教之中。
第八句。「演说一切缘起自性」。这是帮助我们破所知障。一切众生都有求知的欲望。科学家为什么要到太空去探险?求知的欲望。千万年来人类看到太空。生起无量无边的幻想。说幻想是真的。这里面还夹杂着无量的神话。我们今天以为是神话。很可能那些神话里面有许许多多是事实。我们没有法子解释。世间之大无奇不有。讲到我们贴近之处。我们周边也发生许许多多的神话。在中国古代文学名著里面。《聊斋志异》。这比较近。隋唐时候的传奇小说。乃至于纪晓岚的《阅微草堂笔记》。《夷坚志》。我看了之后。我不以为它是神话、是鬼话。我以为里面许许多多都是事实。到哪一天我们也有少许三昧。把时间空间的维次突破了几层。神话小说里写的东西果然看见了。是真的不是假的。这要靠我们自己修行功夫。这部《大方广佛华严经》。如果不是我们佛弟子去读诵受持。依教修学。世间人看到这个。以为是神话小说。以为是佛学家的狂想曲。哪有这等事!佛家的教学。最值得人敬佩的。佛给你讲的这些事情。并不是教你完全无条件的接受。那不叫学佛。佛给我们讲。然后教我们去证实。这就是现在讲的科学精神求证。佛今天给我们讲华藏世界。给我们讲诸佛如来依正庄严。要我们证实。用什么方法证实?你只要依着他所说的修学方法。你就能证明。这是真实的学问。最容易沟通的。我们跟不同维次空间的生物。最容易沟通的是鬼道。他们的频率跟我们的频率相当接近。容易沟通。学佛或者学道。乃至于学巫术。与鬼神沟通需要多少时间?你果然依照这些方法修行。大概半年的时间你就有这个能力。你看到这些鬼故事。你就肯定是真的不是假的。
我在早年有一个同学。跟我关系很密切。抗战时期我们在福建同学。到台湾之后我们又同事。我学佛之后他跟我学佛。我出家之后他也出家。我在台中跟李炳南老居士学经教。他也很欢喜。常常给我说:「讲经说法是不错。现在人不相信。讲到口舌枯干。人家还是半信半疑。如果有神通多好!我现一现神通。他就不能不相信了。」他为了学神通。到大溪跟屈文六上师去学密。依照密法修学。他真精进。真用功。上师规定他的时间。要磕十万个大头。这是基础。他修学不到半年。他来告诉我。他见到鬼。每天黄昏的时候。街上零零落落就有很多鬼出来。到夜晚十点钟、十二点钟。好热闹。鬼全出来了。最初时候害怕。到以后习惯就很正常了。跟鬼打交道做朋友。他来跟我讲。我说:「不行。我还是不相信。你见到我没有见到。」学个大概两、三年。我看到他的情形不大对。为什么?脸上是灰色的、黑色的。看起来好像阴气很重。很不正常。我到台中把这个事情告诉李老师。李老师叹一口气:「人各有因缘。我们帮不上忙。」没有多久他就过世了。走算走得相当之好。没有病苦。他自己觉得身体不舒服。到荣民医院去挂急诊。半个小时就走了。他乘公共汽车去的。一个人去的。走得这么快。这个人心地善良。持戒守规矩。很难得的一个出家人。
我常常跟同学们讲。我有两个朋友。跟我是三个人。我们同年。算命先生讲。我们三个人都过不了四十五岁。他们四十五岁那一年走的。我们三个人。法融法师二月走的。他是五月走的。七月我在基隆大觉寺夏安居里面讲《楞严经》。七月我得病了。病得很严重。我一想到。我们三个人两个走了。二月走了一个。五月走了一个。七月轮到我了。我没有恐怖。我也不看医生。我也不吃药。为什么?医生只能医病不能医命。我一心念佛。求生净土。念了一个月。病好了。好了之后。我再恢复讲经。他们两个。这个关口没有过去。我没有求寿命。只是念着大乘经教没有人弘扬。我发心来做这桩事情。所以真正禅定功夫。最容易突破的是饿鬼道。你就晓得那些事情是真的不是假的。《地藏菩萨本愿经》里面所说的。过去每一个地方都有城隍庙。城隍庙里许许多多的故事。阎王殿。都不是假的。都是事实。现在我们学佛。我们很容易接受。为什么?我们明白个道理。这个道理就是「一切法从心想生」。境界是「唯识所变」。识就是心想。既然有这些想法。它就会有这些现象。不想。不想是不是没有?你这一生不想。你前生曾经想。你粗念虽然不想。你细念还在想。这就难了。
我们一般人只能觉察到粗念。觉察不到细念。微细的念头觉察不到。从哪些地方去观察、去体会?从梦境。我们一般人都会作梦。你想想。那个梦境里面是些什么?梦境从哪里来的?从这个地方。逐渐逐渐你能够体会到世界从哪里来的。虚空从哪里来的。生命从哪里来的。学了佛。六道轮回从哪里来的?三恶道从哪里来的?十法界从哪里来的?一真法界从哪里来的?这就是底下讲的。「演说一切缘起自性」。现代科学家都在探索。探索能不能探索到一个眉目?给诸位说。不能。你所探索。你的观察。实在讲总是曲解。你见不到事实真相。这个原因是什么?因为你没有办法突破空间维次。所以你就没有办法了解事实真相。佛法里头有办法。我们要问:佛法这个方法。理论依据是什么?佛法知道不同维次的来源。我们世间人知道有不同维次空间。不知道这不同维次空间是怎么来的。佛告诉我们。世界原本是一真。换句话说。没有这些维次的界限。没有。不同维次界限怎么产生的?佛告诉我们。妄想分别执着产生的。由此可知。科学家讲得正确。不同维次空间。从理论上说。是无限的。可是科学家的观察。承认确确实实有十一种不同维次空间存在。这是他们探测到的。相当聪明。也就是宇宙之间有十一种不同频道。他们已经肯定了。从理论上讲。这个频道是无量无边。但是他不知道这个频道怎么造成的。如何来突破。佛晓得。是一切众生妄想分别执着造成的。怎么突破?把妄想分别执着放下。这个界限没有了。不同维次空间不可得了。于是宇宙人生的真相自然就大白。
这个事情谁知道?佛知道。法身菩萨知道。十法界里面的四圣法界。虽然知道。不透彻。没有完全看到。他看到局部。他的定功突破了一部分。他看到局部。听到佛菩萨说法。像我们今天。我们完全是听佛菩萨所说的。我们没有入这个境界。最容易突破的人鬼这个频道。我们还没有做到。但是我绝不鼓励同学们。你们去修这个法门。去见鬼。天天跟鬼往来有什么好处?我那个同学就是个例子。我们天天要跟佛往来。如何我们突破人跟佛这个频道?释迦牟尼佛教我们持名念佛的方法。最简单、最容易、最稳当。突破人跟佛的这个频道;这个频道要是突破。所有频道全部都突破了。这个道理。大势至菩萨所讲。「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。我们要问。我们念佛念了这么多年。为什么还见不到佛?这个原因我说了很多很多。原因是什么?念佛心里头不清净。夹杂着妄想分别执着。你的念功不纯。这个地方产生障碍。如果你把世出世法统统放下。决定不执着了。我们不谈其它的。妄想分别执着我们谈一个。妄想分别你没有断。执着断了。这样的心执持名号。我们一般人讲。你就有感应。感应里面就突破不少时空的层次。你能见佛身。你也会见到六道里面某一些状况。增长自己的信心。《华严经》里面讲的这些境界。全在眼前。这是看个人的缘分不同。确确实实在我们一生当中能够得到证明。它是真的。它不是假的。
下一句。「示现无量世出世间广大庄严。令诸众生常得见佛」。这是诸佛三昧力的加持。加持哪些人?有愿见佛之人。你没有这个念头。佛加不上。要有这个念头。这个念头要真诚恳切。善心善行那是助缘。真诚恳切求佛那是真因。因缘和合。感应就现前。「常得见佛」。这一句关键词眼是「常」。跟《大势至菩萨念佛圆通章》里面讲的一样。「现前当来必定见佛」。说得那么样的肯定。一丝毫的疑惑都没有。菩萨教给我们的条件是忆佛念佛。这是真因。《观经》三福最后一条「深信因果」。我体会到的意思就是「念佛是因。成佛是果」。我们用念佛成佛。真因真果。这哪里会错得了?佛确确实实常常在我们的周边加持我们。保佑我们。如果我们的心稍稍清净。会感觉得到。这就是四种加持里面的冥加。虽然不是明显。冥冥当中保佑你。你自己的心愈清净。妄念愈少。分别执着愈少。你会觉察得到。如果真的把世出世间一切执着放下。那就是此地讲的。你常见。真的常见不是假的。现在时间到了。我们就讲到此地。
诸位同学。请看「现相品」菩萨念请的第七句:
【云何是诸佛三昧。】
这一句清凉大师引用「不思议品」里面所说的十句。还有最后一句。「一切诸佛恒在正定。于一念中遍一切处。令诸众生悉得通达一切佛法无量解脱。究竟到于无上彼岸」。这一句才是真正的圆满。佛帮助一切众生。没有达到究竟圆满绝不退心。这是我们要学的。佛这种精神毅力。不畏一切艰苦。甚至于还要受一切众生的误会、毁谤、陷害。他永远不会退心。就像慈母对于他的爱子一样。爱子不管怎样不好。不管他怎样造恶。母亲始终不会舍弃他。始终都在周边照顾他。如果他忤逆不孝。父母也在暗中照顾他。不让他发现。这个恩德多大。诸佛如来对于九法界一切众生那种关怀、照顾、帮助超过父母。父母不能为比。谁知道?这个事情只有佛知道。法身菩萨知道。我们要是不读佛经。确实作梦都想不到。经上常常念到佛恩普慈大。不知道到底他大在哪里。他慈在哪里。真的不晓得。读到这些经文。稍稍有一点体会。我们惭愧心生起来了。这才晓得我们真正对不起佛菩萨。我们实实在在讲。过分的忤逆。不听教诲。这一段我们就介绍到此地。请看底下这一句。疑问的第八句:
【云何是诸佛神通。】
清凉大师告诉我们「准答及颂」。这个准是依据。依据后面佛的解答以及偈颂里面所说的。「佛神通。谓依定发起无碍神用」。这是解释什么是佛神通。『神通』是作用。无有障碍。这个大用是从禅定发起的。前面问的是「云何是诸佛三昧」。三昧是禅定。得禅定。禅定就会起作用。这个作用就是我们讲的神通。通常讲六种:天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。平常大乘经上都是说这六种。叫六通。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨所证得的。十法界里面讲四圣法界所证得的。清凉大师
第二句。也是在一尘能够「现不可说不可说诸佛转净法轮」。一切诸佛讲经说法。一微尘里头含藏着。「不思议品」里面讲的这些。用现在的话。那是最高的科技。我们今天的高科技跟它比。那是小巫见大巫。于是我们这才明白。不要说是法身菩萨、四圣法界里面的罗汉。佛在经典上告诉我们。色界天人已经把我们日常生活当中许许多多的累赘全都放下。他们看到我们背着这个包袱可怜。像我们看蜗牛一样。看螺蛳蚌壳一样。背着好大的包袱。他们放下一切。得到一切。依报一微尘里头都圆圆满满的。他受用无尽。正报里头。一毛端、一毛孔。所以十方三世无量无边诸佛的佛法。它藏在哪里?藏在毛端里。藏在毛孔里。藏在微尘里。一一微尘无不如是。这哪里会丢掉?这还有什么不放心?这个讯息。我们从《华严经》上得到的。我们相信佛说的话。佛决定没有一句是假话。
底下第三句。也是在一微尘当中。现不可说不可说诸佛教化众生。众生接受教化调伏。「现不可说不可说众生受化调伏」。我们看到一切诸佛菩萨教化众生的成绩。由此可知。接受教化那些众生无量无边。不能接受佛陀教化的那些众生。想必也是无量无边。这我们能够意想得到的。经上常讲佛度众生。有根熟的。接受佛陀教化。根熟的众生。我们现在欢喜佛法。而不能够奉行。我们根没熟。还要继续在六道里面调教。这些人这一生当中出不了六道轮回。但是你在六道里。无论轮转到哪一道。佛菩萨不舍弃你。就是沦落到阿鼻地狱。佛还示现为地藏菩萨、还示现为鬼王。还是照顾你。你得在三途受苦报。为什么?那个苦报是你自己做的因。你自己造不善的因。必须要受不善的果报。他在旁边看着。等到你的罪快受完。他帮助你出来。教导你走一条正道。走佛道。但是事实我们了解。我们亲眼看到。亲耳听到。这些虽然接受佛菩萨教诲。离开恶道了。他一生到人道往往又迷惑了。为什么?恶道的习气很重。改不过来。换句话说。亲近善这个善道力量很弱。亲近恶道那个力量很强。也就是说很容易被恶的环境诱惑。他禁不起环境诱惑。这样。怎么样?得到人身不久。又到恶道去了。就像《地藏经》上。鬼王很感叹的说:「你才出去没有几天。你怎么又回来了?」这种情形多。不知道要来回多少次。逐渐逐渐善根增长。恶的习气渐渐减弱。他离开恶道之后不再堕落了。我们细细想想这实际上的状况。就知道这个事情不简单。不容易。我们自己到底有没有善根。这不要问别人。问自己。自己明白。换句话说。我们自己能不能克服自己的烦恼习气。关键在你的决心。我们读古书。看到古时候苏秦、张仪。他们念书是怎么念法?烦恼习气重。悬梁刺股。用这种方法虐待自己。改毛病。改习气。古时候的人都留长头发。把头发用绳子拴在梁上。你要是打瞌睡一低头。你这个头发会吊上去的。
一个人学问成就不是简单的。我们今天为什么不能成就?没有他那样的毅力。我们懒惰。睡懒觉去了。如果你有这些人的毅力、方式。你的一生成就了。他们成就的。是一生功名富贵。实在讲。下那么大的决心。这是佛法里面常说的「一切法从心想生」。「佛氏门中。有求必应」。求功名得功名。求富贵得富贵。太小了。没有一样求不到的。求作佛。确确实实能作佛。经典里有理论给你做依据。有方法提供你学习。哪有不能成就的?不能成就的原因。就是自己常常原谅自己。随顺自己的烦恼习气。不肯随顺佛菩萨的教诲。虽然天天读经。天天学佛。但是还是烦恼习气当家做主。它是自己的主人。自己一定要听它摆布。这就没有法子了。这样学佛。在佛门里面结个善缘。这一生不会有成就。李老师以前常说。这样的人。该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。换句话说。你一生的修学与你生死轮回毫不相干。我们要懂。
第四句是讲。「现不可说不可说诸佛国土」。由此可知。我们修学志愿求生西方阿弥陀佛世界。一切诸佛都帮助我们。《弥陀经》上讲的六方佛。《无量寿经》上讲的十方佛。这里可以给我们做印证。诸佛如来他肯帮助我们。他能满我们的愿望。第五句。在一微尘当中。「现不可说不可说菩萨受记」。这给我们是很大的鼓励。菩萨做出榜样来给我们看。帮助我们学习。他修行有了成绩。有了成就。我们向他看齐。我们效法他。自己有信心。我也会有一天跟他一样。接受诸佛为我授记。其实这个事情并不难。本师释迦牟尼佛在《无量寿经》里面。就普遍的为念佛人授记了。问题我们是不是《无量寿经》会上的当机众。什么叫当机众?我们对于这部经教有没有信心。有没有愿心。肯不肯依教奉行?假如我们对这个法门。对这部经典。具足信愿行这三个条件。我们就是当机众。换句话说。这部经末后一品给大众授记。其中就有我。这个一点不假。《无量寿经》我曾经讲过十一遍。千真万确的事实。娑婆世界众生念佛往生到西方极乐世界。将来在极乐世界成就无上正等正觉。到他方世界去作佛。名号都称作「妙音如来」。这是佛为我们娑婆世界念佛众生普遍的授记。我们深受感动。从此之后。我们的同学们授受三皈依。我们的法名统统叫「妙音」。现在是妙音居士。将来到极乐世界成等正觉。到他方世界教化众生。示现佛的身分都叫妙音如来。因果相应。换句话说。我们要如何做无量会上当机者。这个很重要。那就是一定要具足信愿行。
第六句是能。「现过去现在未来一切诸佛」。这个地方我们要明了佛佛道同。到底佛是一个。还是多个?理上讲是一个。理上是什么?真如本性是佛。事上讲无量无边。事是什么?现象。所有一切的相是心性现的。所以佛在这经上讲「唯心所现」。那个心是佛。「心是佛」是从理上讲的。所以。你拜释迦牟尼佛也好。拜阿弥陀佛也好。拜药师佛也好。无论你拜什么佛。给诸位说。从理上讲是一尊佛。现这么多的无量无边的身相。这究竟是怎么一回事情?恒顺众生。随喜功德。众生的情欲没有断。他对这一尊佛有好感。对那一尊没有好感。佛能「随众生心。应所知量」。众生希望见什么佛。这个心性就现什么样的佛。众生希望见什么样的菩萨。他就现什么样的菩萨。岂不闻《金刚般若波罗蜜经》讲「凡所有相。皆是虚妄」。所现的佛相、菩萨相不例外。都是虚妄。相是虚妄。性是真实的。换句话说。能现是真的。所现是妄相。但克实而论。能所是一不是二。能所是一不是二。相也就不是虚妄的。你真正明了。就不是虚妄的。你要不明了。你迷的时候是虚妄的。你觉的时候。真跟妄都没有了。为什么?妄想分别执着没有了。哪里还有什么真妄?哪里还有什么能所?能所没有忘。你还落在分别执着里头。真妄没有忘。你也落在分别执着里头。你是凡夫。你没有觉悟。真正觉悟之后。这些念头完全没有了。
第七句。「现去来今诸世界种」。现在科学家常说。世界从哪里来的?宇宙从哪里来的?佛法答的正确。「唯心所现。唯识所变」。佛法最高明的地方。最值得人景仰的地方。令人五体投地之处。不是说说就算了。说出来之后要你去证明。你自己去证明。现代人开口闭口讲科学精
《华严经》上所说的。不但是我们现在读的这个本子。这个本子是略本。是简介。简单到不能再简单。省略到不能再省略。略本。龙树菩萨在龙宫里面看到是完整的本子。那一部《华严经》我们这个地球装不下。容纳不下;不但地球容纳不下。我们娑婆世界也容纳不下。它有十个大千世界微尘偈。一四天下微尘品。把宇宙人生真相说得很透彻。你要是明心见性。证得圆初住的菩萨。一切诸佛讲宇宙人生的状况。就是《大方广佛华严经》。你全都通达了。为什么?都见到了。《华严》所讲的。你统统都证实了。你都接触到了。证明。你证得了。这个条件就是要明
所以真正觉悟的人。这是人生第一桩大事业。我要修证华严。华严就是无量寿。华藏就是极乐世界。求证还有不可思议的方法:念佛。但是念佛一定要放下。世出世间一切法有一条放不下。就把你念佛的功夫破坏、夹杂。你这一生当中就很难如愿以偿。真正能放得下。一切时一切处保持自己身心清净。一尘不染。这个佛号得力了。我们这一生取净土。你就有百分之百的把握。生到西方极乐世界就是生到华藏世界。这个法门不可思议。为什么?妄想分别执着并没有放下也能成功。这叫难信之法。这是真的不是假的。凭什么?凭阿弥陀佛本愿威神的加持。凭《华严经》上讲的一切诸佛如来的神力加持。因为一切诸佛他们心目当中所盼望的众生成佛。你今天有心作佛。你今天有这个缘。你自己知道不舍弃这个缘。诸佛欢喜。前面跟诸位讲。佛佛道同。佛跟佛当中没有嫉妒。不像人。人有嫉妒心。佛没有嫉妒心。你想见阿弥陀佛。一切诸佛都现阿弥陀佛。
你看这一次。我们在香港看到西藏佛像的展览。我带了一份。带了一份。非常奇妙。这里面阿弥陀佛。就是无量寿佛像有三张重复的。其它都是一张。唯独无量寿佛有三张。不可思议!我没有问他多要。我只是要每一种给我一张。拿来之后一打开。无量寿佛三张。你看看无量寿佛那个变相图。当中是无量寿佛。他的周围十方诸佛。跟这个地方讲的一个意思。现过去未来现在「一切诸佛」、「一切世界种」。现过去未来现在「一切神通」。现过去未来现在「一切众生」。神通。通是通达。一切神通是一切通达。神是神奇莫测。他那种智慧能力。不但六道凡夫做不到。六道凡夫包括我们世间所谓是尖端的科技人才。比不上。二十八层天上。他们有神通。那个神通比不上佛菩萨。四圣法界里面。声闻、缘觉、权教菩萨。也做不到。就是《华严经》上讲的四无碍的法界:理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。这是讲的一切神通。能现过去现在未来一切众生。十法界依正庄严。都在佛神通境界当中。
最后一句。「现去来今一切佛事」。什么叫佛事。我们要明了。不能把意思错会了。「佛」是觉悟的意思、智慧的意思。「事」是世出世间一切事。佛、事合起来。觉悟的事。智慧的事。就叫佛事。佛教化一切众生。帮助一切众生破迷开悟。这叫佛事。佛的形象。叫人看了破迷开悟。佛的作为。一切的造作。无一不是帮助众生破迷开悟的。佛的言语。佛的一言一笑。起心动念一切造作。没有一样不是帮助众生觉悟的。这叫佛事。用现在的话说。包括他的生活。他的工作。他的处事待人接物。没有别的。觉悟众生。都在一微尘里面显现出来。这叫大神通力。这一句我们就介绍到此地。现在时间到了。
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