净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零二年讲于澳洲净宗学院 五百六十三

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大方广佛华严经　　（第五六三卷）　　2002/1/6　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0563

　　诸位同学。请看「如来现相品」。大众念请第九句：

　　【云何是诸佛自在。】

　　清凉大师批注里面告诉我们。依据后面的解答以及赞颂里面。是说「佛自在」。这个意思是讲诸佛如来「所作任意。无碍成就」。我们读这些经文。实在说。无限的羡慕向往油然而生。什么时候我们也能够得到像如来果地上这样殊胜的果德。诸佛自在。清凉说得好。「广有无量」。说不尽的自在；「或说百种。谓于众生自在等。各有十故」；为了说法方便起见。《华严》依旧是用十来代表。说了十种自在。如「离世间品」说。「不思议品」也说。都是讲十种。在「离世间品」里面就是本经第五十五卷末后。第一种叫「命自在」。这一条恐怕是我们世间人最想知道的。因为六道众生寿命不自在。为什么？被业力所拘。哪里会有自在？六道众生到这个世间来受生。我们一般讲来投胎。谁主宰的？业力。我们到这个世间来投胎。寿命长短全是业力在支配。我们得不到自在。诸佛菩萨。业尽情空。所以他没有业力。他的现身、他的寿命一切随缘。到我们这个世间来应化。就随顺这个世间人寿命的长短。为什么？这个道理我们要懂。如果不随顺我们世间的长短。释迦牟尼佛确实有能力。从三千年前一直住世到今天他真办得到。如果这样做法。教化众生恐怕就收不到效果。为什么？我们会把释迦牟尼佛当神仙看待。「你能做得到。我们做不到」。

　　佛可以说念念都是为众生着想。帮助众生觉悟。没有别的。众生要是觉悟。换句话说。佛果上那些无量无边的功德。众生不就都得到了吗？智慧德相原来是一切众生本来有的。它不是本来无。现在。本来有的为什么没有了？业障障住。只要把业障消除。问题就解决了。所以佛到世间来没有别的。帮助众生消业障而已。佛在天上同天人的寿命。弥勒菩萨表现的就给我们做证明了。弥勒是等觉菩萨。说老实话。也是早已成佛来示现的。示现在兜率天。他就同兜率天的寿命。兜率天的一天是我们人间四百年。这个时差相当大。兜率天人的寿命是四千岁。天上的四千岁。也像我们人间一样计算方法。一年三百六十天。他的一天相当于我们人间四百年。四千岁合人间五十六亿七千万年。寿命到的时候。弥勒菩萨在兜率天就过世。到我们人间来作佛。所以诸佛菩萨命自在。他到哪一个世间能够与那个世间人寿命一样。实在说他不生不灭。寿命。实在讲。《百法》里头也是不相应行法。是我们凡夫妄想里面产生的。不相应行法。用世间的话来说。是个抽象的概念。不是事实。如来得究竟圆满的自在。菩萨也得自在了。

　　第二是讲「心自在」。心是智慧。智慧能入无量三昧。这是智慧。为什么？无量三昧简单说一说。就是在世出世间一切法里面得自在。为什么说智慧？智慧观照一切法「相有体无」。所以世出世间一切法。实实在在给你讲。「无所有、不可得」。于是佛菩萨的心在万事万物里面。他不起心动念。他没有分别执着。心就自在了。我们凡夫心为什么不自在？牵肠挂肚的事情太多了。你心里挂念些什么？挂念一切人一切事一切物。常常念着这个东西。这个心怎么会得自在？如果你挂念得愈多。你的心就愈苦。佛讲这个心的受是忧喜。实在讲喜事少。忧虑多。无量无边的忧虑都是你的牵挂。对你的家亲眷属的牵挂。对你的财产的牵挂。对你功名利禄的牵挂。对你亲朋好友的牵挂。不得了！无量无边。你的心怎么会自在？佛在《金刚经》上给我们讲宇宙人生真相。他说「一切有为法。如梦幻泡影」。这讲真话。哪些是有为法？《百法明门论》就讲得很好。八个心法。五十一个心所法。二十四个不相应行法。十一个色法。这统统叫做有为法。什么叫有为？有生有灭。心。心一个念头灭、一个念头生。这个心不是真心是妄心。八个识五十一个心所全是生灭法。生灭法叫做有为法。无为法呢？无为法就是不生不灭的法。没有生灭现象。像虚空。虚空是无为法。无为法有六个。六个无为法。说老实话。只有一个是真的无为法。真如；其余五个就像虚空一样。为什么说它是无为法？因为我们觉察不到它有为的现象。所以叫它做无为法。但是它并不是真正的无为。永嘉大师《证道歌》就讲得好。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。换句话说。除了真如之外。这五个无为法。到什么时候你才真正了解它的真相？明心见性。明心见性之后你才晓得这五个无为法不是真的无为。但是在我们没有能够明心见性之前。你肯定觉察不到。这是讲的心自在。由此可知。我们的心自在不自在？关键就是在你能不能放下。果然能够把妄想分别执着统统放下。你心就恢复自在。

　　也许初学同学要问。学佛如果把家亲眷属一切都放下。这似乎太不近人情。这种佛还能学吗？这个话乍听起来好像也有道理。其实不然。我们纵然念念牵挂在心。能不能解决问题？不能。能不能帮上忙？也不能。所以。你的忧虑牵挂解决不了问题。怎样才能帮助家人真正把问题解决？要修道。佛法里面对于这个事情讲得太多太多。如果你修行证果你能证得阿罗汉果。你就有能力帮助你所牵挂的一切人事。这是真能解决问题的。真能帮上忙的。如果你能证得菩萨果位、如来果位。我们讲如来果位不是讲究竟的。是法身菩萨、分证佛位。你能够帮助你过去生中生生世世的家亲眷属。不是这一生！我们实在讲智慧能力太有限。过去生中的父母我们就不知道。过去两世三世。愈远愈不知道。现在西方人常常用催眠的方法。这个我们听说很多。在催眠状况之下他能够回到过去世。催眠功夫很深的时候。他能够回到前两世、前三世。我听说过有能回到前五世。五世再前面就没有办法了。从接受催眠的人。其中当中有我们学佛的同修。他们有这个经验来告诉我。知道过去生中是在哪一道。生活状况、姓名、居住所在。虽然知道了。催眠醒过来之后他不知道了。要放录音给他听。听了之后他父母在哪里还是找不到。还是帮不上忙。远远不如阿罗汉。实实在在讲不必到阿罗汉那样的境界。小乘三果、二果都有能力。但是他这个能力还比不上阿罗汉。要知道三、五世家亲眷属的状况做得到。无论他在哪一道都能帮得上忙。用什么方法来帮忙？自己修行的功夫。把这个功德回向给他。他得受用。所以自己修行。功夫愈深。证的果位愈高。生生世世的家亲眷属都沾光。我们想帮助现前的父母。你的父母还在世。你修行得很好。有道德有学问。帮助许许多多众生破迷开悟。让许许多多众生离苦得乐。你的父母不但受人尊敬。确确实实他受到诸佛护念。一切善神拥护。他身心健康。生活不会缺乏。许许多多人照顾。我能够照顾一切大众。一切大众自然照顾我的家亲眷属。这是事实。

　　我老母亲在世的时候。她住在上海。许许多多念佛的同修常常去看她。送一点东西给她吃。自动去的。去的那些人我都不认识。多半都是看到我们印的书。听到录音带、录相带的。现在老母亲往生了。遗体葬在故乡。我们是清寒人家。所以葬在那个地方。那个坟也很小。我要不是家里人带着我去。我找不到。所以在前年我立了一个碑。去年。现在讲是去年。实际上大概是三、四个月之前。我们家乡的父老。以及南京这一带的同修们。这些念佛的同修们。我们家乡也有个小庙。实际上这个庙从前不小。现在很小了。最兴旺的时候。这个道场差不多住六、七百人。这个小庙是汉朝时候建立的。大概有一千七百年的历史。现在也算是古迹。有人到那边去朝山拜佛。顺便到我父母坟墓上去看。看了之后他们要发心把这个墓重修。地方政府也很难得。就在这个土地上拨了三十亩地。中国的三十亩合英亩为五英亩。一个英亩是中国六亩。五个英亩的地做为墓园。我听到之后很感动。这是大家自动自发的。不是我的意思。既然做成墓园。大家有这个意思。地方政府也这样做法。他们画了个图寄给我看。这个墓园四周都是石头的栏杆。我就想到。我们佛经里面很多好的句子。我写了很多。让他们刻在这个栏杆上。什么意思？机会教育。人家到那里参观的时候。到那里看看。阿赖耶识里落印象。我写了很多。净业三福十一条、六和敬、六波罗蜜。《梵网》、《璎珞戒》里面四条很重要的戒条。我都写上去了。「不作国贼。不谤国主。

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不漏国税。不犯国制」。让大家看看。机会教育。印光大师教导我们十六个字我也写上去。「敦伦尽分。闲邪存诚。老实念佛。求生净土」。希望以后到墓园去参观的时候。这些经句他都能在那里看一遍。这是教育。所以自己要认真修学。家亲眷属他就得好处。

　　过去我们在海外。也常常想着家人。不知道他们过的是什么生活。中国大陆在过去诸位都晓得。三反五反、文化大革命。许许多多人民受了很大的苦痛。我跟家人整整三十六年没有联系。到改革开放联系之后。才晓得他们都没有受苦。佛菩萨保佑。我意想不到。平平安安度过去。所以佛菩萨教我们。我们认真努力如教修行。心里对于家亲眷属、亲人朋友不必去操心。他们自自然然得佛力加持。我这一点小小例子可以跟诸位同学做证明。我们在此地讲经。前天北京同修打电话给我。他们在北京看到。在网络上看到。好事情！所以我在摄影棚里头。真的。网络、荧光幕前面全世界许许多多的同修。我希望我们在一起学习。今天我们住在这个地球上。我们是地球上的人。凡是住在地球上所有一切的生物。跟我们是一个生命共同体。我们一定要互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互助合作。共同来创造安和乐利的社会。幸福美满的生活。《大方广佛华严经》就是多元文化的教科书。教学的目的就在此地。所以我们生活在二十一世纪不能不学。一定要学。正是欧阳竟无大师所说的话。「佛法非宗教非哲学。而为今时所必需」。他的话我们可以得到肯定。心自在。

　　第三「资具自在」。资具就是资生之具。资养我们身体所需要的一切物质。今天讲的是衣食住行还有娱乐。统统具足。不会缺乏。在这个地方我们一定要明了。不可以贪图享受。为什么？贪图享受。你那个福报很容易享尽。应该用什么态度？知足常乐。人要是不知足。他怎么会得自在？我们人生活在这个世间。不能离开物质。我们每天要吃饭、要穿衣。要有居住的所在。这些地方我们要学佛。佛实在讲给我们做出榜样。我们凡夫不容易学到。那学祖师。祖师已经大开方便之门了。祖师里头最近的是印光大师。距离我们最近。我

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们看看他的生活简单。饮食跟大众完全一样。没有吃小伙食、特别伙食。没有。跟大众完全一样。衣服就是这几件。尤其是出家人。没有什么新的花样。衣服穿到破旧不能穿了再换一件。还能穿依旧还用它。衣只取饱暖。蔽体饱暖就够了。要那么多有什么用处？所以多余的要知道布施供养。这个世间有许多缺衣缺吃的。我们有多余的一定要帮助他们。哪个地区都有穷人。我们住在新加坡。新加坡可以说是相当富裕的一个国家。有没有穷人？有。我听到他们政府的统计。他们的穷人大概只有一、二千户。不多。所以政府都能够照顾到。它国家小。有财力。

　　但是有许许多多国家还有很多穷人。政府照顾不到的。今天中午。尤里先生告诉我。昆士兰州还有很多生活很困难的人。政府还照顾不到。他提出来希望我能够多知道一些。有能力的时候对他们伸出援手帮帮忙。这是好事！我们居住在这个地区。这个地区有很多苦人。我们不照顾谁照顾？除非我们不知道。我们知道的总是尽心尽力去帮助他。在佛法讲我们就是圆满功德了。希望我们所有学佛的同修都有这个心。能帮助世间苦难之人；到我们自己受苦受难的时候。也会有人帮助我们。业因果报丝毫不爽。讲到资生之具。就是我们日常生活的必需品。佛果地上得自在了。千万我们要常常想。想释迦牟尼佛。因为他做出的榜样。我们虽然没有看到。我们在经书记载里面看到了。我们读其它宗教的典籍。我们看到每一个宗教的创始人、他们的主教。物质生活都非常节俭。真的是省吃省用帮助这个世间比自己更苦的人。这是一分爱心。宗教里面常讲神爱世人。佛家常说的大慈大悲。我们要从这些地方体现。要认真把它做好。从我们环境近处做起。

　　我们住在这个地方。先从我们这条街上做起。从我们这个区域做起。然后再扩大到这个城市。如果有大福德。可以把这个好事逐渐扩展到全世界。可是我们学佛一定要有智能。这些物质上帮助一些苦难人很有限。不是根本解决问题。怎样才能够根本解决问题？帮助他觉悟。破迷开悟。帮助他修善。断恶修善、破迷开悟能够改造自己命运。能够把贫穷转变成富贵。这就能解决问题了。这不是物质上的布施供养能做得到的。这是智慧的布施供养。所以佛法的布施供养。就是教学。我们天天在此地开班授课。希望大家能到此地来跟我们一同学习。学什么？对初机人来说学改造命运。学消灾免难。《了凡四训》里有一句话讲得很好。「灾消福来」。这个很好。灾消了福就来了。我们开班教学是教这个。欢迎大家一起来。不分种族、不分宗教。我们的课程就是灾消福来。佛法里面讲的离苦得乐。我们的教育是离苦得乐的教育。是灾消福来的教学。佛陀他的资具自在就是庄严佛国。庄严尽虚空遍法界一切诸佛剎土。没有私心。不是只庄严我这个地方不庄严别人。佛法没有私心。对于虚空法界一切众生一视同仁。这些地方我们应当要学习。

　　第四。「业自在」。业是造作。我们凡夫造作不自在。为什么？内受烦恼习气的控制。外又受环境的限制。所以不得自在。佛给我们讲的八苦。八苦是讲果报。生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。五阴炽盛咱们不

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谈。就这七种。这七种果报有业因。我们造作的业因不自在。得的果报很苦；佛所造作的。佛在经典上讲叫净业。清净心。决定没有染污。他的业自在。我们读这一句。要真正能体会得如何学习。起心动念是意业。言语是语业。身体造作是身业。佛教初学。意业教给我们不贪、不瞋、不痴。语业教我们不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。身体造作教导我们不杀生、不偷盗、不淫欲。这是善业。还不是净业。什么是净业？造善业而不起分别执着。这个业就是净业。净业就自在。业就自在了。由此可知。有心造作。这个业不清净。佛所造作的完全是感应。佛有没有起心动念？没有。从来没有起心动念过。这一点我们要知道。我们要向佛陀学习。学习佛陀的不起心、不动念。一切随缘。随缘就自在。起心动念我想怎样做怎样做。攀缘！攀缘就不自在。内外都有障缘。你怎么会得自在？所以佛教导我们。普贤十愿教我们「恒顺众生。随喜功德」。这是佛的业自在。如果我们能够把自己的成见。我的想法、我的看法放下了。随顺众生。你就会得小自在。你放下的愈多。你自在就愈多。放下愈少。你自在就愈少；你要是放不下。你肯定不自在。现在时间到了。我们就讲到此地。

　　诸位同学。请看「现相品」大众念请第九句：

　　【云何是诸佛自在。】

　　清凉大师在「离世间品」里面。为我们说了十种自在。我们在前面介绍了四种。第五是「受生自在」。这一句就是大乘经上常常说的随类现身。应以什么身得度就现什么身。这自在。不但能现有情身。有情包括动物。九法界有情众生。能现天人身、能现鬼神身、能现畜生身。还能现器世间身。能现山河大地、树木花草。没有一样不能现。现身的范围遍虚空法界。现身的用意令一切众生觉悟。这是诸佛如来的心愿。念念都不舍利益众生。说到利益众生我们在经上常常看到「饶益众生」。益是利益。饶益是最富丰的利益。用现在的话说。最大的利益。不是小利益。最大的。最大的利益是什么利益？帮助众生转凡成圣。这是真正的大利益。究竟圆满是帮助众生成佛。《华严经》上所说的无量无边殊胜的境界。如来果地上的依正庄严。能帮助众生圆满的得到。这个利益多大！这个利益从哪个地方修起？我们要知道。从接受佛菩萨古圣先贤的教诲做起。如果不接受教诲。那就没有法子。怎样让一切大众知道这个世间有这么好的教学、这么好的教育。胜过世间一切教育？完全靠我们四众同学。我们今天接受佛教育。如果没有能够理解。因为信心跟理解完全成正比例。你解得愈深。你信得就愈深。你为什么不相信？你没有理解。所以很多同修告诉我。「好像我都明白了。但是我做不到」。其实这一句话有问题。我早年学佛跟章嘉大师。大师给我讲过。佛法是知难行易。你为什么做不到？你了解得不够。如果你真的了解。没有做不到的。所以我们做不到的时候。自己一定要回头去检讨。我解得不够深。如果真正明白了解。没有做不到的。这是事实。不可以说佛法知易行难。那你完全搞颠倒了。佛法行容易。说老实话凡夫跟佛一念之差。只要把这个念头转过来。凡夫就成佛了。一念迷你是凡夫。一念觉你就成佛。你说多容易！我们烦恼习气断不了。迷！一念觉。烦恼习气没有了。断干净了。

　　财色名食睡在佛法叫五欲。这五种把我们的本性盖覆住。在我们一般人说这个没有办法离开的。觉悟的人这五种都没有了。不要谈什么大的觉悟。小小觉悟还没有出六道。色界天人他得初禅。这五种没有了。他脱离欲界。我们要知道。脱离欲界是初禅天。初禅天人不吃东西。饮食断掉了；不但一切食物他没有了。水都不喝；睡眠断掉了。永远没有睡眠。睡眠是昏沉不是好事情。你睡的愈多。你昏沉的时间就愈多。昏沉是无明；我们清醒的时候胡思乱想。这是掉举、这是妄想。凡夫二六时中。不是堕落在妄想里。就是堕落在无明里。出不来。色界天人烦恼比我们轻。财色名食睡断掉了。我们在佛经上读到羡慕。为什么他能我不能？我们今天确实没有这种甚深禅定功夫。应该怎么做法？应该尽量减少。这是我们修行的功夫。自己功夫到什么样的程度。自己很清楚、很明白。徐居士今天早晨跟我讲。她觉得她到这边来有了进步。从什么地方看？睡眠。她很喜欢睡懒觉。现在早晨六点半钟一定会起来。自动的。没有人勉强她。没有人叫她。她好吃。看到什么东西都喜欢吃。现在看到东西自自然然不想吃了。念头都不起。她跟我讲到这里来是佛菩萨保佑。确实善根发现了。三宝加持。换句话说。外面五欲六尘的诱惑。她渐渐能够不动心。这是功夫进步了。这是好现象。我们一般讲瑞相。这个好现象要保持。决定不退。这个人有毅力、有决心、有恒心。他肯定成就。不能成就的是什么人？懒惰。不能够精进、不能够保持。这种人佛菩萨都帮不上忙。为什么？振作不起来。振作开始是有困难。为什么？

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你要改变习惯。过去生中不说了。就是这一生中。几十年养成的习惯。现在要改谈何容易？古人说「江山易改。本性难移」。他这个本性是习性。真难！所以能够改变自己的毛病习气。在我们佛法里称他作英雄豪杰。《了凡四训》里云谷禅师所讲的英雄豪杰。不是普通人。他改不了。我们就晓得庸庸碌碌的凡夫之辈。我们也不要责备他。为什么？责备他无济于事。所以诸佛菩萨、圣贤人责备什么人？责备贤者。能改过自新的人要责备。要帮助他向上提升。庸庸碌碌不能改过自新。不可以责备。要怜悯他。他的业障习气太重。不是这一生得度的。他还要继续搞六道轮回；换句话说。留到来生后世看到他哪一生真正觉悟、真正回头了。那个时候要帮助他。佛度化众生有耐心、有智慧。他不着急。佛都不着急。我们着什么急？我们着急

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。错了！所以永远要记住普贤菩萨教我们「恒顺众生。随喜功德」。这两句话的意思无尽的深广。我们要能够细心去体会。认真努力受持。现在的话说学习。要好好去学习。

　　第六「解自在」。解是理解。我们所学的都能够理解得很圆满、很透彻。由此可知。这个字与求学有关系。说到求学。善知识是第一。《阿难问事佛吉凶经》。这个光盘最近做好了。大概字幕打进去了。开宗明义。佛就教导我们。以亲近明师为第一个条件。明是光明的明。不是现在所讲知名度很高的人。不是的。知名度高未必有实学。真有实学往往知名度不高。像夏莲居、梅光羲居士。我们要不是常常听李老师说。外面听不到。这就是说他们的知名度不高。但是他们确确实实有道德、有学问、有修有证。真善知识！我们想学佛。你学佛能不能有成就。对于老师关系最大。你要是遇到好老师你很幸运。你节省了许许多多的时间。你也节省了许多的精力。我这一生学佛可以说是比一般人幸运。教导我佛学的两个老师。我跟方东美先生学哲学。不是学佛学。从哲学里面他老人家把佛学介绍给我。让我认识佛教。因为早年我们概念当中、心目当中佛教是迷信。不能够接受的。从来也没有一个人把佛教能讲得清楚、讲得明白。让这些年轻知识分子能接受的。没有！我也是一样。遇到方老师。把佛教当作一个单元来授课。佛经哲学。方先生把它在教学里列入这么一个单元。我这才明了佛教里面有这么多好东西在。这才发心读佛经。那个时候想看佛经也不容易。佛经市面上买不到。台湾印佛经只有两家书店。分量很少。种类也少。一个是台中「瑞成书局」。一个是台南「庆芳书局」。就这两家。不得已我们只有到寺庙里面去。寺庙里面藏书也不多。我们借来看。抄。我早年读经是抄经。所以出家之后法缘慢慢殊胜了。我提倡印经。就是我初学时候受的这个苦太多了。没有书。这个印经的风气真的带动了。所以现在台湾佛经实在讲太容易得到。每一个道场都印。许多同学们自动发心来印经。

　　亲近善知识第一。善知识可遇不可求。亲近善知识的态度一定要像文殊菩萨教善财的那些话。在「入法界品」里面。你要没有善根福德。往往在善知识面前走过疏忽了。到你年岁大了想起这桩事情。后悔莫及。这桩事情对现代人来讲。难！我这个年龄在我一生。从小家庭里面教了几年。时间也不多。两年多。那个时候六、七岁。二、三年的时间。阿赖耶识里种下这个种子。所以对于老师尊重。从小知道尊师重道。遇到这些好老师他真的肯教导我。而且教我的这个心态超过学校跟他的学生。什么原因？就是印光大师所说的。「一分诚敬。得一分利益；十分诚敬。得十分利益」。我们亲近善知识。实在讲自己什么都没有。就是一个虔诚恭敬心。虔诚恭敬从哪个地方表现？这一点我不能不告诉诸位同学。绝对不是见到老师毕恭毕敬。老师看得出来。老师看什么？教导你的你有没有去做到。这叫诚敬。真的听话。真的肯学。他没有白教。他才肯教你。教了你。你不能够去做到。不再教你了。为什么？白费精力。这不仅是个道理。是事实。谁肯浪费自己的时间精力。那不是个愚痴人吗？所以你要做到。阳奉阴违。做不到。不能教。算了。随他去吧！我在台中跟李老师十年。李老师对学生就这个态度。实在不能教随他去。见面很欢喜、很客气。不会认真教导你。对于真正能接受的。我常说李老师很严厉。他骂你打你。那真肯教你；他不教你。对你很客气。绝对不会骂你。

　　昨天晚上我问悟胜、悟全。你们在此地学《弟子规》学得怎么样？他告诉我。每一个同学都讲过一遍。我说这样差不多你们都听了二、三十遍。他说是的。但是没有做到。这种教学等于零。能说不能行。你念这个干什么？这个经不是念的、不是讲解的。是做的！你们要晓得。你们能够把这里面东西条条都做到。功德无量无边！为什么你功德那么大？儒家的根就在此地。你要发心每一条都做到。你把儒家的根救活了。儒没有了。今天我教悟行法师。我把《沙弥律仪》交给他。叫他抽出时间跟大家讲一遍。要做到。沙弥十条戒、二十四门威仪。如果要是做不到。佛的根没有了。所以儒跟佛的根现在都烂掉。快要死了。快要绝了。从哪里救起？看看我们自己。我们不要求人。这个世间事情求人难。求自己。我自己果然依教奉行。我就是儒的根。我就是佛的根。根都烂了。还有这一点点是活的。那就有救。你必定得诸佛菩萨护念。你得世出世间圣贤保佑。

　　今天中午。昆士兰多元文化局局长尤里给我们讲的几句话大家听到了。他对我们是什么样的期望。我们想想我们能不能做到。不辜负他的期望？我老实告诉诸位同学。你们如果能够把《弟子规》跟《沙弥律仪》落实。你就不辜负他的期望。确确实实能够带动多元文化。能够带给这个社会安定祥和。真正是灾消福来。所以我们要做到。讲是真正理解了。理解之后要行。要落实。分量不多！受了大戒。古德教导半月半月诵戒。怕你忘掉。现在我们受戒。受完之后再也不诵。没事了。所以过去我在台北「华藏图书馆」。我提倡每天晚课。要加诵《太上感应篇》。文字并不多。一千几百个字。当作戒律。净宗学会成立。我们晚课直接念《无量寿经》三十二品到三十七品。内容是什么？五戒十善。今天我们大家在此地建立净宗学院。如果希望佛法能不灭。孔孟之道能继续。就看我们自己肯不肯发心了。你们同学们多想想。用什么方法勉励自己、警策自己。不能够再懈怠。不能够再懒惰了。孔孟是我们的祖先。世尊是我们的导师。我们要不能够奋发。对不起祖师、对不起导师。我们还能算是个人吗？如何能够把自己振作起来。我听你们的。你们就想方法来告诉我。时节因缘不容许我们等待。发愤图强、勇猛精进就在此时此刻。你们听我讲《华严》。我虽然不能够像诸大菩萨一样。把经典字字句句无量义说出来。这个我做不到。我把我自己所领悟的、所契入的都说出来了。你们听我讲经这属于解门。你要从解生信。从信要落实。要变成行为。这才是成就真实功德。你的解也就得自在。

　　第七句「愿自在」。愿是希求、是愿望。我们这个世间世尊给我们讲的八苦。求不得苦；「佛氏门中。有求必应」。那是自在。如来果地上那个愿是究竟圆满。得大自在。他为什么能得？清凉大师批注引经文说。「随欲随时」。随着自己的希求。随时随处能「在一切诸佛剎土示现成正觉」。举一个例子。这是最难的。一切诸佛剎土里面示现成正觉。这个话怎么说法？成正觉就是成佛。但是我们知道。一个剎土只有一尊佛。不能有两尊佛。诸佛到这个佛剎土里面示现成等正觉。是去应化。是去帮助这一尊佛教化众生。无论用什么身分他都是成等正觉。他的这个愿自在。跟一切诸佛完全相等。为什么到这个剎土？这个剎土里有一些众生与这一尊佛过去特别有缘分。他来很容易得度。像释迦牟尼佛。释迦牟尼佛示现在我们这个世间成佛。经上常讲「一佛出世。千佛拥护」。千佛怎么拥护？千佛到这个佛的示现之处成等正觉。来帮助他。用什么身分？有的用菩萨身分。有的用声闻身分。有的用优婆塞、优婆夷的身分。有的用国王大臣的身分。还有用外道乞丐的身分。那些人全都是成等正觉。「愿自在」。配合世尊接引众生、教化众生、成熟众生。我们要懂得要明了。

　　第八句。「神力自在」。神力就是神通。「示现一切大神变」。就像过去那些祖师大德们。我们一般人讲示现神通。《大藏经》里。有一部《神僧传》。一共有四卷。我初学佛法的时候。《高僧传》、《神僧传》。《居士传》、《善女人传》我都读过。读这些书对自己有很大的鼓励。看看这些人都修行证果了。都有那么大的成就。他能修成。我要赶上。读古人的传记好。见贤思齐。现在人不读这些传记了。不知道人家修行的成就。我们自己找不到榜样。找不到模式。自己不晓得怎么修法。可惜！我这一点也许是在我年轻的时候欢喜历史有关系。我的史书念得很多。为什么？史书是前人的经验教训。对我们生活处事待人接物帮助最大。《神僧传》里面这些高僧大德。当机缘成熟的时候可以用神通感化众生。机缘不成熟的时候不可以用。首先你要会观机。机缘没有成熟他对这个事情半信半疑。那就不能用这个手法。用这个手法达不到效果。反而产生反面的效果。这个不能不知道。反面效果。他对佛法疏远。「佛法也搞神通、也搞迷信」。他退心了。所以佛教弟子。弘法利生不准示现神通。有神通也不可以。有能力也不可以。原因？这个世间众生对这个没有信心。如果对这个有信心。有信心你还得观察他过去生中的根机。是不是真的能接受？神通示现他是不是真的能回头？没有这个能力不可以。总有时节因缘。时节因缘不成熟不用这个方法。用教学。教学是普通的方法。人人都能接受。欢喜接受。

　　第九「法自在」。那就是他有能力宣说无量无边的法门。没有障碍。你想学哪个法门。他就跟你讲哪个法门。佛今天不在世。佛留下这么多经论。他想学哪一部经论。你都有能力指导他。法自在。法自在从哪里学的？那个因。「法门无量誓愿学」。我们今天没有这个能力。即使有这个能力。我们今天也不能这个做法。为什么？现代众生根性钝。在现代我们面对着这些大众。我们提倡「一门深入。长时熏修」。对他有好处。不能教人太多。我往年跟这些老师学习。都是学一样；你学多了。他不教你了。他示现给我看的都是一门深入。我们在这里头得利益、得好处。深受其利。所以我这一生也以这个方法供养一切大众。这是于法自在。自在。面对现前大众的根性依旧是一门深入。他才能有成就。学多了变成佛学家。变成佛学博士。与了生死出三界毫不相关。今天时间到了。就讲到此地。

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