净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十五

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大方广佛华严经　　（第五一五卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0515

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。异名菩萨长行第九句：

　　【大明德深美音菩萨摩诃萨。得安住毘卢遮那一切大愿海解脱门。】

　　清凉大师批注。「同佛往修」。菩萨的德号都具足圆满的德慧。他得的这个法门。很值得我们效法的。『安住毘卢遮那一切大愿海』。在大乘佛法里面。通常讲三身佛。毘卢遮那是法身佛。卢舍那是报身佛。释迦牟尼是应身佛。三身是一体。一体三身；而是以法身为根本。报身是自受用。应化身是他受用。完全为他的。我们一定要懂得一而三。三而一。一即是三。三即是一。经文里面为我们说的是法身。「毘卢遮那」是梵语。翻成中国的意思叫遍一切处。这一句话要用现代的人的讲法来讲。大家就很容易理解。就说遍一切时空。时间。过去现在未来。过去无始。未来无终；空间。广大没有边际。时空合起来。就叫做毘卢遮那。这是法身。

　　法身从哪里来的？佛在这个经上告诉我们。「唯心所现」。所以一定要晓得。虚空法界包括无尽的时间。过去未来。是「所现」。这些都是属于现象。时空里面所有一切的万事万物都包括在其中。这个在佛法里面叫法。佛是用一个代名词把它总说。这叫法。称之为身。身是一个相。就现象来说。就称之为法身。对于这些现象。完全都能够明了。知道能现的体。知道所现的相。知道这一切事一切道理。以及绵延不断的因果关系。这才叫觉。觉就叫佛。我们中国人叫觉。古印度梵语里就称佛。所以说佛法无边。什么叫佛法？对于这些法你统统都觉悟。觉而不迷。这叫佛法。

　　佛法太广大了。真的是无所不知、无所不能。万德万能。这句话决定不是赞叹佛的。不是赞叹上帝的。而是真实的。佛在大乘经上告诉我们。这是我们的本能。这个能力现在还在不在？给诸位说。它永恒的存在。只是我们自己不觉得而已。这个不觉得就是迷。我们不能觉知。也就是不知道诸法实相。真实的相我们不晓得。这叫迷。佛家讲迷悟就是讲这桩事情。我们迷了。迷失了自性。迷失了能现。能现能变这一桩事情。我们不知道。所变所现的这些森罗万象。我们也不知道。所能够自己觉察到的。都是一些断片。不完整。而且在这里面产生了许许多多说不尽的错觉。不要说对外面境界。就是对我们本身。这个错觉就严重得可怕。试想想。我们这一生得的这个身相。这叫做一个人。我们身从哪儿来的？父母所生的。父母未生我之前。我在哪里？我是个什么样子？这些问题有几个人想过？再想父母何以能生我？你看这个世间人。有很多好的夫妇想儿女想不到。一生从来没有生过儿女。有一些人不想生而生好多。这到底是什么原因？

　　生下来之后。我们能够思惟、能够想象的。一般人认为这是心。这个心到底在哪里？我们能思惟能想象的。佛家叫它做识。我们一般人叫它做心。你心里想什么？你心里如何看法？这个心到底在哪里？有人说在脑里面。我们把这个脑解剖开来之后。找不到。能思惟能想象的。究竟在哪里？找不到！现在凭我们想象当中。大概这是一种能。它不是物质。它附着在物质上起作用。就如同我们今天讲的电器。现在使用得很广泛的计算机。我们用一些芯片这些东西。这都是硬设备；软件的设备。我们有小型的光盘。放进去之后。它就起了作用。试问问。我们这些信息输送到这个光盘里面保存着。这个光盘哪一个部分存进去的？也找不到！你仔细去把它分析。这个光盘是物质。许许多多信息容纳在这一小片东西里面。这岂不是《华严》讲的「芥子纳须弥」？

　　现在科学家慢慢进步。我相信有一天会做到。这个计算机会做到多大？可以放在手掌心里头。像现在你们拿手提电话一样。所有一切信息统统贮存在这里面。譬如我们佛家整部的《大藏经》。整部的《四库全书》。世界上最大图书馆里面贮藏的所有数据。很可能全部都放在你手掌心里头。这不就是《华严经》上讲的「芥子纳须弥」？很可能会做到。但是我们现在科技实在说。还是萌芽时代。纵然把整个地球的信息放在一个手掌心里头。整个地球跟浩翰无穷的太空相比。那没法子比！佛说我们阿赖耶识里面含藏是尽虚空遍法界。不但现前这些信息完全贮存在这里面。过去无始。无量劫又无量劫。还有未来无终。所以你能够知过去知未来。有这么大的能力！这是自性的本能。

　　无论怎么变化。变化都有规则的。现在是乱世。这个因果变化打乱了。打乱了还是有规则的。无论怎么乱法。都有规则的。而这个道理。我们在佛经里面稍稍体会到一些。秩序怎么搞乱？你的思想乱掉了。你一天到晚胡思乱想。把你这个系统打乱了。如果你把你的妄想放下。恢复到清净。这个凌乱立刻它又恢复秩序。自自然然恢复。用不着你去调整。这是性德。我们从这里头去体会。这些学问。就是现在所讲的太空物理。讲量子力学。都是佛法里这一部分。这一部分的总名称。「毘卢遮那」！

　　「毘卢遮那一切大愿

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海」。这个就广大了。这一切大愿海是指十方三世一切诸佛如来的弘愿：药师如来的十二大愿。阿弥陀佛的四十八愿。释迦牟尼佛给我们讲的四弘誓愿。总而言之。每一尊诸佛。他在因地里面所发的愿不尽相同。无量无边。言语不相同。用的文句不相同。意思一定是相同的。为什么？他都成佛过。都成就无上正等正觉。由此可知。无量无边的行愿。他们是一个共同的目标、共同的目的。方向是相同的。要是把它汇归成一个愿。那就是「众生无边誓愿度」。这句话用我们现代语来说。众生无边誓愿为他们服务。度就是服务的意思。帮助他、协助他。这一句就是「毘卢遮那一切大愿海」。

　　凡夫学佛学什么？真正发心舍己为人。自己愿意过苦日子。希望众生能够过快乐幸福的日子。这是佛菩萨共同的根本大愿。就像慈母对于她的婴儿一样。推干就湿。小孩晚上睡觉尿尿了。母亲赶紧把小孩放在干的地方。她自己睡在湿的地方。自己愿意受苦受难。希望小孩能够生活得舒服。诸佛如来、法身菩萨。哪一个不是这样的？看到虚空法界无量无边的众生。在那里受苦受难。他发了大愿；也正因为这个大愿。成就自己圆满的大觉。如果不是这个大愿。自己也是凡夫。迷惑在五欲六尘境界当中。不要说证果。六道轮回都没有办法脱离。我们要想真正脱离六道轮回。真正过最圆满的。佛家讲大圆满、大智慧、大解脱的生活。要走佛道。

　　佛帮助众生趋吉避凶、消灾免难。实在讲都是有限的。为什么？众生有业力。佛虽然有究竟圆满的智慧德能。没有办法转众生的定业。这个我们在经上看到的。事实上看到的。释迦牟尼佛不能救他的族群。他这一个族被琉璃王消灭。他不能救。目犍连尊者以他的神力救了一批人。他用他的钵。把这些人放在钵里面带到天上。希望这个战争结束之后。再把他们送回来；战争结束之后。回来了。一看钵里头。里面是一钵血水。他就向释迦牟尼佛请教。这是怎么回事情？目犍连从来没有遇到过这种情形。佛就说定业。所以佛把这个事情、这个前因后果跟大家说出来。释迦族在过去生中曾经灭琉璃王这个族。这一生当中他是来报仇的。说明冤冤相报这是定业。你的冤家对头没有饶恕你。没有把报复这个念头放下。佛都救不了你！

　　所以世间最凄惨的事情。无过于冤冤相报。我们明白了。一定要觉悟。要把这个事情彻底舍掉。我亏欠别人的。一定要全心全力来报答；别人亏欠我的。要一笔勾消。在心地里头痕迹都不着。佛教导我们「不念旧恶」。重要！过去的事情。别人对不起我的事。统统不要放在心上。化解掉了；「不憎恶人」。不要看到这个人做恶。那个人造罪业。你看到都讨厌。不可以。为什么？破坏自己的清净心。把自己的真诚清净平等破坏掉了。真正修行人。只看别人好的这一面。这个要记住。要学习。还要宣扬。所谓是扬善隐恶。人家好的事情。我们赞叹。人家不好的事情不要说。不但不能说。不要放在心上。这个样子。养成自己的纯善。正是佛在《十善业道经》上教给我们的「不容毫分不善夹杂」。我们的心纯善。没有毫分不善夹杂。这个好！好在哪里？你能「离一切世间苦」。这是自受用。自己得到的好处。九法界里面的苦。我都不会受。什么原因？自己的心真正修到纯净纯善。

　　毘卢遮那一切大愿。可以说就是世尊为我们归纳的四弘誓愿。四弘誓愿实在讲只有一愿：度众生。为什么要断烦恼？为度众生。我自己如果还有烦恼习气。我为众生服务就做得不圆满。一定有缺陷、有过失。所以要断烦恼。断烦恼是为度众生。我为什么要学法门？还是为度众生。众生的根性无量无边。不是一个法门、一个方法能够统统帮助他们破迷开悟的。我学的法门愈多。我帮助一切众生破迷开悟的范围就愈大。我为什么要成佛道？还是为度众生。因为成佛道之后才真正能够圆满的帮助众生。一丝毫的过失都不会犯。所以四弘誓愿后面的三愿。无非是完成第一愿而已。度众生这个度字。我们刚才说为服务。可以这个说法；但是服务的事相太多。项目太多。无量无边。这里头最重要的一个项目：帮助众生觉悟。这就叫佛法。如果你服务的项目很多。从来没有一个项目是帮助众生觉悟的。这样不叫佛法。这叫世间法。世法、佛法区分就在此地。

　　世法里头有帮助人「断恶修善」。这个佛法世法都有的。你看不出哪是佛法、哪是世法。世间法里面也有帮助一切众生「超凡入圣」。那个圣是什么？世间圣人。唯有「破迷开悟」。世法里头没有。佛法里头才有。所以佛法世法。帮助众生服务这三桩事情。在事相上看很难看出差别。实际上有差别。那个差别就是佛在经上讲的。「不容毫分不善夹杂」。这个世间教人断恶修善。里头有夹杂。有夹杂不善；教人破迷开悟。里头也有夹杂；教人超凡入圣。还是有夹杂。所以世间法怎么样教。都出不了三界。它可以帮助你生天。天有二十八层。可以帮助你生色界天、无色界天。那是世间的圣人。欲界是凡。色界、无色界就是圣。没出离三界六道。佛法教人断恶修善。这是手段。也就是说先要做人天两道的好人。人间是好人。天上你还是好人。

　　破迷开悟。不是小悟。不只大悟。大悟也没有出三界。要大彻大悟。不但超越三界。超越十法界。如果我们以这个悟的三个层次。可以说六道里面是小悟。四圣法界是大悟。一真法界是大彻大悟。小悟的人。把五欲六尘放下。这小悟；事上是放下了。根还在。这就是我们常讲的伏烦恼而非断烦恼。这是小悟。一直到无色界非想非非想处天。都是以这个力量控制住烦恼习气不起作用。所以三界之内。佛经上讲得清楚、讲得透彻。欲界天有四层。愈往上面去。烦恼愈薄。淡化了；色界初禅以上。瞋恚没有了。定功深了；色界天、无色界天人。决定没有瞋恚。也就是说。你得罪他。你放心。他不记在心上。他若无其事；但是欲界天就不行。欲界天有瞋恚。愈是下面。瞋恚愈重。愈到上面去。瞋恚比较轻一点。但是他有。不是没有。由此我们能够明了。世间人造罪业。上天震怒。要惩罚你。我们晓得这是欲界天。这不是色界天。色界天不会发脾气。色界天他会教化人。他不会惩罚人。他来教你。就跟诸佛菩萨一样。

　　所以法身菩萨是大彻大悟。阿罗汉、辟支佛、十法界里面的佛菩萨是大悟。这是就大分来说。每一大分细分。那个层次就太多了。决定不只五十一个阶级。层次很多。我们学佛。怎样把自己功夫向上提升。功夫从哪里看？从两个方面看。一个是烦恼轻了。烦恼轻从什么地方看？从两个极端上看。一个贪。一个瞋。我对于这个世间。贪心逐渐逐渐少了。瞋恚心逐渐逐渐也减轻了。这个好！你的境界不断向上提升。另外一个。愚痴减少了。它的现象是智能增长。佛经里常讲「烦恼轻。智慧长」。这就是我们的功夫在进步。如果是相反的。我们学佛也很用功。很努力。天天念佛、参禅、研教。我们的贪心没有减低。我们的瞋恚心没有减低。对于名闻利养、五欲六尘的享受。还是放不下。贪爱没有减少；别人做了对不起我的事情。怀恨在心。念念不忘。这样修行。给诸位说。修得再好。也只是三界有漏的福报。如果修了大福报。将来到哪里去受生？大概是阿修罗王、罗剎王、魔王。到这些道去了。福报很大。贪瞋痴没断。有聪明而没有智慧。世智辩聪。来生享大福报。

　　享福没有不造罪业的。福享完。你的罪报起现行。没有不堕三途的。这叫「三世怨」。佛法经论里头常讲。第一生修福。第二生享福。第三世堕落。叫三世怨。从这些地方。我们就能体会到佛为什么教我们吃苦。不要教我们贪图世间五欲六尘的享受。有大道理在。只要你能够吃苦。你欢喜吃苦。过苦生活过得心安理得。你的来生是往上升。释迦牟尼佛首先做样子给我们看。真正善知识。我一生当中见到的李炳南老居士。我拜他为师。跟他十年。我看他一生。他的生活方式没有改变。日中一食。他一天吃一餐。自己烧饭。一个小锅带个把的。锅是它。碗也是它。省事！吃完之后。一次就洗干净了。他是山东人。喜欢吃面食。只是一点点青菜。面条煮一锅。非常省事。有的时候。这个青菜烫一烫。煮熟了烫一烫。吃两个小馒头。这是他一天的生活。到九十五岁才接受学生照顾他。李老师做给我们看的。我们看了之后。佛说：「以戒为师。以苦为师」。他老人家真的做给我们看了。我们看了很惭愧。我们做不到。

　　他的工作量很大。至少他一个人所做的工作量是普通五个人做的。要想跟他见面。要一个星期之前约定时间。否则的话。你到台中去找他。你一定很失望。找不到。他的时间安排好了。今天上午是什么事情。下午是什么事情。统统安排好。很繁忙。他要上班。他还要在学校里教书。还要上课。「台中莲社」莲友。那是有组织的。他们有四十八个班。每班每个月开一次会。一定要请老师参加他们的会。解答他们的问题。老师给他们讲开示。四十八个班。诸位想一想。天天开会。每一个月开一次。有的时候小的班。两个班并在一起。否则的话。一个月三十天。那四十八个班。忙得不亦乐乎！所以他不老。为什么不老？忘掉了。每天都要接见几百个人。这不是外面来的。莲友、同修莲友。念佛班的。

　　我在台中的时候。台中佛教莲社莲友的名册二十多万人。分布在台中那个大地区。大概北面到新竹。南面到鹿港。这么大的一个地区。在台中莲社皈依。参加报名做他们的莲友。接受台中莲社定期派人到他们那个地方讲经、领导念佛。一个星期一定有一次。我在的那个时候有十七个布教所。每天要接见。跟大家开会。几百人的场合。那么大的工作量。一天吃一餐。吃那么一点点。我在旁边很细心观察。老师身体怎么能受得了？一般人讲的营养不够。于是我在这里体会到一个道理。身体是个机器。饮食是能量的补充。这个机器有消耗能量的。有节省能量的。修行人这个机器是个节省能量的。能量的消耗。百分之九十以上消耗在妄想上。劳心劳力消耗都很少。老师心地清净。教学要劳心。接触大众要劳力。劳心劳力消耗都不多。就怕打妄想。所以他一生的行持。给我做了一个最好的榜样。给我做了个示范。

　　第九句：

　　【大明德深美音菩萨摩诃萨。得安住毘卢遮那一切大愿海解脱门。】

　　这一愿前面跟诸位说过。但是话没有讲完。这是我们学习重要的科目。在前面。我举出世尊给我们做的榜样。以及我自己亲近的李炳南老居士。为我们做的示范。在那个时代。他不是没有能力过舒服的生活。他有能力。他的地位身分也相当高。收入也相当可观。请一两个佣人照顾他。实在讲是轻而易举的事情。他没有这样作法。我认识他的时候。那一年他六十九岁。我跟他十年。我离开他的时候七十九岁。前后我没有看到。这十年如一日。我看得很清楚。那是大慈悲心。每天教导我们。如果自己做不到。我们对他会怀疑。「你说的是一套。你做的又是一套」。很难叫我们对他生起真正的信心。对他生信心。就是对佛法生起信心。所以他做出来给我们看。他愿意吃苦。把他所有的收入。都贡献给佛教。做佛教的事业。做慈善的事业。带头做。出钱出力。全盘奉献出来。一个月的生活费用。在当时六十块钱。那个时候美金在台湾很值钱。一块美金换三十多块。换句话说。他一个月的生活

佛教大乘因果经讲经

费用。不会超过两块钱美金。我们看了。怎么能够不感动？

　　学佛没有别的。就像老师那样就行了。他的果报我们见到了。往生的时候。九十七岁往生的。清清楚楚、明明白白。两年前预知时至。这个厉害！他在讲堂里面跟大家宣布。告诉大家。那个时候讲《华严经》。他说：「这个讲经。我再讲两年就不讲了。」听众听到这个话。也不晓得什么意思。有一个同学到台北来问我。他说：「净土法门法师。李老师说这个话是什么意思？」我心里一想。我说：「大概两年之后。他老人家要往生。」为什么？他一生到这个世间来就是讲经弘法的。弘护正法；他要不讲经了。当然那就是往生了。所以我让大家记住这一句话。两年之后。果然走了。

　　走的前一天下午。他是到第二天早晨五点多钟走的。头一天下午。还给几个同学。在他面前几个同学说：「世界乱了。佛菩萨、神仙下凡都救不了；唯一的一条生路。就是念佛求生净土。」这是他最后的嘱咐。他走了到今年是十二年。这个世间的动乱。他清楚、他明白。那个

美国哈佛教授讲经济

时候。他走的那一年。时局还算是不错。十年之后。看看现前的社会。他老人家讲的话我们就明白了。所以效法毘卢遮那佛的一切大愿。一定要做到两桩事情。第一个是严持戒律。第二个是欢喜吃苦。就像李老师一样。全心全力都做布施供养一切众生。现在说为一切众生服务。服务里面天天都不离教导大众转迷为悟、转恶为善。好好的学佛。求生净土。印光大师讲的四句话。这是李老师常常叮咛我们的。「敦伦尽分。闲邪存诚。信愿念佛。求生净土」。我们今天能照这样做。那就是真正学习「安住毘卢遮那如来一切大愿海」。请看最后这一句：

　　【大福光智生菩萨摩诃萨。得显示如来遍法界甚深境界解脱门。】

　　清凉大师批注「光显如来难思之境」。这一句话说得很好。『大福』。福德圆满。『光智』。智慧圆满；我们看十普菩萨。福德智慧圆满。这十位异名菩萨亦复如是。同异不二。就显这个意思。这个意思明白了。我们的心胸一定会包容不同的宗教、不同的族群。为什么？同异不二。我们大家都是学佛的人。是同。学其它的宗教是异。同异不二。你这才叫真正觉悟。如果有门户之见。你错了。你是凡夫。你没有觉悟。你还是在迷惑颠倒。果然觉悟了。不一样。这个道理一定要懂。所以在一切境缘当中。我们自己能够反省检点。自己到底有几成的觉悟？我觉悟到什么境界？也就是说。我觉悟达到什么样的程度？诸佛如来觉悟是圆满的。所以他的境界不可思议。

　　智慧、福德是能悟。境界是所悟。『如来遍法界甚深境界』。你看看如来的境界。诸佛果地上的境界。没有障碍了。普贤菩萨所说的无障碍的境界、不思议的境界。诸菩萨的境界。实在讲还是可以思议的。为什么？它有范围。譬如在我们凡夫。六道凡夫他们的境界。眼以色为境。耳以声为境。真的有界限。眼能够缘色。不能缘声；鼻以香为境界。它不能缘色也不能缘声。我们六根各有各的境界。各有各的范围。不能互相通。觉悟的人不一样。眼能看。眼也能听。眼也能闻香。也能够觉察味道。他通了。觉悟的人六根可以互用。通了。身。身也能见、也能听。身能见。全身都能见。眼在前面。后面也能见。

　　佛在《楞严经》上说：「一根既返源。六根成解脱」。六根互用。六根虽然能互用。六根的界限突破了。境界的那个量无量无边。你能见什么样的程度？譬如阿罗汉。境界的这个量是一个小千世界。他的见闻觉知能见到一个小千世界。眼能见。耳能听。在时间上讲。阿罗汉能知道过去五百世。知道未来五百世。五百世之外。那就不是他的境界。菩萨的境界比阿罗汉高。他的量可以见一个大千世界。两个大千世界。十个大千世界。百个大千世界。千个大千世界。万个大千世界。都有量。《西游记》写的孙悟空神通广大。要跟佛经这些说起来。跟阿罗汉比的话。孙悟空是小巫见大巫。他那个能力差远了。如来果地才达到究竟圆满。所以那个境界甚深甚广。没有人能知道。高境界的人知道低境界的。低境界的人不知道高境界的。这是一定的道理。譬如说中学生知道小学生的程度。小学生不知道中学生的程度。

　　「大福光智生菩萨」。他是以智能、福德来显示如来的境界。「遍法界甚深境界」。他从这个地方证得圆满菩提。菩萨给我们什么启示？我们在这一条里头学习什么东西？这个最重要。学习经教。要懂得它每一章每一节每一个小段里修法行事。也就是我们现在讲的如何落实在我们自己日常生活当中。这才得受用；如果不能。这个经教白学了。这一条很难。但是非常重要。我当年跟李炳南老居士学经教。我自己列了十个纲领。里面就有一条修法行事。我把我这个纲领送给老师看。请老师给我改正。他看到这一条。给我讲：难！这才叫真实受用。你学了不能落实。有什么用处？这一条里面。我们在这个地方一定要有心。要有这个求愿。提升自己的境界。

　　怎样把我们凡夫地位。提升到天人的境界？从欲界天人境界。提升到色界天人境界？无色界不要谈了。那里头没有佛法。从色界天人境界。提升到佛菩萨境界。超越了！但是菩萨名号里给我们显示这关键的所在。你要有福要有智。换句话说。你要把境界不断向上提升。你从哪里下手？提升你的大福。提升你的大慧。修福修慧。这个我们有一点门道了、有一点眉目了。境界是享受。真实的果报。我们常讲过佛菩萨的日子。过佛菩萨的生活。真实的享受。福慧怎么修？那你就一定要知道佛在经上常常讲的布施。修大福。你要修财布施、无畏布施；修大智慧。你要修法布施。你要懂得这个。我们怎样去落实？要真干！尽心尽力的去做。不要怕统统没有了。没有了。好！没有了省事。没有了就归清净寂灭。就入佛的境界！有多少就做多少。不要放在那里。放在那边是错误的。我有这个力量。完全贡献出来。

　　当然得有缘。实在讲。缘很多。要你自己去结。缘也就是我们现在人讲的条件。条件不成熟。可以创造条件。创造条件决不是攀缘。随缘跟攀缘的意思不一样。创造条件看起来好像也是攀缘。它不是攀缘。攀缘是求自己的利益。自私自利。为自己的利益。那是攀缘。随缘也是攀缘；没有为自己利益。完全是为众生的利益、为社会的利益。攀缘也是随缘。这里头的意思很深。我们一定要懂得。所以只要为利益众生、利益社会。可以创造条件来修这三种布施。这三种布施里面。财布施不能少的。法布施更不能少；如果只有财没有法。果报是三界有漏的福报。不能真正解决问题。所以以财布施、以无畏布施为手段。以法布施为目的。这样做。这就是菩萨在此地为我们所暗示的。「如来遍法界甚深境界」。我们虽然没有入如来甚深境界。方向正确。目标正确。确确实实是向着这个目标、顺着这个方向走。

　　心量开阔。虽然眼前这个布施供养的对象是几个凡夫。但是那个心量遍虚空法界。尤其是佛法里面。我们在饮食有供养咒。还有形式上的施食。假如我们开个餐馆。我们餐馆一定是免费供应的。每天在中午、早晨、晚上一定都有施食。早晨是布施供养天神。中午布施供养诸佛菩萨。晚上施食布施供养鬼神。我们天天这样做。做给社会大众看。这是教育。孔老夫子所说。这种作法帮助社会风俗。移风易俗。民德归厚。同时也让大家在这一个示现里面去体会到心量之大。知道尊敬天神、尊敬佛菩萨、尊敬鬼神。我们对于虚空法界一切众生平等的尊敬。平等的供养。养成这一个思想观念。养成这样纯厚的善心。这个重要。人能有这个心。面对一切众生。一切人一切事一切物。自然生爱心。大慈悲心从哪里生出来？从这个地方生出来的。《论语》里面虽然说「慎终追远。民德归厚」。我们把这一句用这个方法落实。所以道场免费供应餐饮是应当做的。特别是在现前这个社会。我们怎样教化众生放弃自私自利。自己生活宁愿清苦一点。节省一点来修福。

　　修慧呢？天天读诵。研究讨论。讲经听经不能少。这个事情天天要干。道场确确实实是学校。上下午、晚上都有科目、都有课程。现在年轻讲经的法师多了。这个道场讲经不休息。一堂课一堂课接着上。我们要想到听众。听众的兴趣不一样；譬如像学习经典。有人喜欢听《华严》。有人喜欢《法华》。有人喜欢《楞严》。有人喜欢《地藏经》。天天开课。排定时间。时间怎么定、课程怎么开？完全看听众。「恒顺众生。随喜功德」。喜欢哪一门功课的。先可以来报名。我们知道哪一门功课有哪些人喜欢听。他有多少时间。一个星期能够几次来学习？顺从他们。我们这不收费用的。免费的。道场大。讲堂多了。我们可以

佛教普法讲经

开辟几个教室。真的把这个社会教育办起来。比释迦牟尼佛那个时代。那我们享福就太多了。释迦牟尼佛上课在大树底下。露天；我们现在有讲堂。讲堂里还有冷暖气设备。我们要不肯干。想一想释迦牟尼佛做的是什么示现？

　　所以人要有善心、要有善愿。佛菩萨加持。我们做佛法的事情。佛法的事情就是觉悟众生的事情。这是世出世间第一等好事。当然有诸佛护念。有诸天善神保佑。我们说三宝加持、善神保佑。认真努力去做。只要尽心尽力。只问耕耘。莫问收获。一定会做出成绩。这个成绩肯定会有广大深远的影响。这就要说到二十一世纪的佛法是怎样一个形式？我们要能够想得到。释迦牟尼佛在那个时代。是做出这样的形式出来。今天我们形式虽然不一样。精神没有两样。决定是舍己为人。决定是严持戒律。欢喜吃苦。我们自己欢喜过苦日子。希望别人的生活都比我们好。我们看得欢喜。我们不会嫉妒。我们决不会感觉到难受。一定要学佛菩萨。这境界不相同。是你的慈悲、是你的智慧所达到的程度。这个程度就是你的境界。你修行的境界。你所证得的境界。你受用的境界。也就是你享受的境界。这不是同等境界。不是比你高境界的他不了解。他不能觉察。跟你同等境界的人。他懂得。他一看。或者听说。他晓得。比你高的境界知道。看得很清楚。

　　我们要从这些地方学习。具体落实。这个风气一开。好！许许多多有智慧有福德的人。把他们提醒了。他们也照做。那就好了。这就古人所讲的「但开风气不为师」。我们开风气。我学佛确实是走的这个道路。讲经的风气是李老师带动的。本来在台湾也没人讲经。这些老法师有德行、有学问的。到台湾之后。每年大概有一两次讲经的法会。不是天天讲。大概一个法会。短的一个星期。长的一个多月。都讲这些经典。一年这一个道场大概有一两次。平常还是以经忏法会为主。唯有台中莲社。倡导长期讲经。几十年不中断。不过他的讲经。不是每天讲。一个星期一次。李老师在台中主要的有两个道场。一个是「慈光图书馆」。一个「台中莲社」。「台中莲社」每逢星期六讲经。「慈光图书馆」每逢星期三讲经。那教学是另外的事情。一个星期一次。几十年不中断。所以他时间固定的。大家都知道。星期三想听经。到「慈光图书馆」；星期六想听经。到「台中莲社」。一个道场天天讲经。讲经的人要多才行。如果是一个人就难了。

　　像现在我们在新加坡这些年办培训班。培训班培训的同学能够讲经。讲得都不错的。大概有三十多个人。我们不必要这么多。这一个道场。能够有五、六个讲经的。一个人讲一天。这一个星期天天都有讲经；能够有十个老师、十个讲经的法师。那就很热闹了。我们就可以开辟两三个讲堂。确确实实可以分上午班、下午班、夜晚班。接引不同的大众。可以开不同的经典。让大家进不同的教室。听众三个、五个不算少。一百两百不算多。课程一定要知道多元文化。所以虽然我们是学净宗的。如果有人学其它宗派的。我们的条件够。我决定开放。像现在我们这个道场太小。条件不够。假如「香港佛陀教育协会」有这一整栋的大楼。十几层。那条件就够了。我们在此地。除净宗课程之外。可以开华严宗的。可以开天台宗的。也可以开禅宗的。我们请这些有修有学的大德到这边来弘扬

佛教讲经u盘如何格式化

正法。

　　心量一定要拓开。才有真实功德。而且一定要与当地不同的宗教常常往来。往来愈密切愈好。为什么？这是社会和谐、社会安定一个很重要的力量。不同的族群、不同的宗教。真正能够和睦相处。像一家人一样。确确实实做到互相尊重、互相敬爱。绝对没有毁谤。道不同而不相悖。为什么教不同？就像吃东西一样。各人口味不一样。我欢喜吃甜的。他欢喜吃辣的。我们不能作对头。那就错误了。我喜欢吃甜的。我也尊重他喜欢吃辣的。他到我这儿作客。我一定做辣的东西给他吃。供养他。这是对的。这样社会才能真正做到和谐。社会才真正能够安定繁荣。不能说只有我的好。别人的不好。这个错误。我好。他也好。你也好。各个都好。这我常常用比喻来讲。不同的宗教、不同的族群。就像我们一个身体不同的器官。我们佛教是眼睛。基督教是耳朵。伊斯兰教是鼻子。如果说我佛教第一。他们都不行。那就是我眼睛很好。是第一。鼻子耳朵都坏了。你生病了。严重那就要命了。怎样身体健康？我眼睛第一。耳朵也第一。鼻子也第一。每一个器官都第一。健康！社会健康。国家健康。世界健康。这地球健康。

　　所以彼此不兼容。就是生病。这个病严重。不是小病。现在这个病确实非常严重。从哪里救起？从我们本身救起。我们今天明白这个道理。还有很多人不明白。我们明白。我们就要做。我们热诚去爱护不同的宗教。我们真诚尊敬不同的宗教。爱护不同的族群。我们全心全力去帮助他们。我们带头。从我们做起。慢慢他们会觉悟。他们会明白。这个作法决定得到社会善心人士的鼓励。「德不孤。必有邻」。有人赞叹。有人赞助。甚至于有人欢喜。参与我们一同来做。为广大社会服务。不分国籍。不分族类。不分宗教。真正是以平等心、清净心、大慈悲心来帮助众生破迷开悟。破迷开悟之后。他自自然然断恶修善。所以断恶修善不需要教。不需要劝。不需要勉励。自自然然的事情。再进一步。帮助他们提升超凡入圣。希望生到天堂。必定可以满愿；希望生到西方极乐世界。也必定能帮助你满愿。这样才真正提升自己的境界。遍虚空法界。记住。下手处要懂得修大福德、修大智慧。「大福光智生菩萨摩诃萨」的教诲。我们才能真正落实。好。这一段就讲到此地。

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