净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十六

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大方广佛华严经　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0516

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。异名菩萨偈颂：

　　【尔时海月光大明菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨众庄严海已。即说颂言。】

　　这一段是说偈仪。意思跟前面所讲的没有两样。这是经中一再的提示我们。要修谦德。要谦虚。要礼敬。菩萨即使是在等觉位教化众生。做种种示现、说法。都承蒙诸佛如来加持。所以必定有『承佛

佛教为什么不讲经

威力』这一句。对于一切菩萨众。一定是具足诚敬。真诚的恭敬。所以也必定有『普观一切菩萨众庄严海』。这个境界都是遍虚空法界。所以用「海」来形容。第一首：

　　【诸波罗蜜及诸地。广大难思悉圆满。无量众生尽调伏。一切佛土皆严净。】

　　向下这十首偈。与十普菩萨性质相同。他们所修的虽然是一个法门。但是一定融通一切法门。所以在偈颂里面就不会结归到哪一个人。像前面十普菩萨一样。因此。在这里就很明显的看出华严境界。前面我们曾经说过「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。长行里面这属于行布。偈颂里面就是圆融。「一即一切。一切即一」。在这些地方非常明显的显示出来。我们要能体会到这个意思。在这个当中学习。

　　海月光菩萨。所修的法门是「出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生。庄严佛土」。在偈颂里面都很明显的显示出来。『诸波罗蜜』在《华严》是将六波罗蜜展开。说成十波罗蜜。波罗蜜这个名词是梵语。含的意思也很多。在古时候翻经的把它翻成「到彼岸」；到彼岸。印度人有这个意思就称波罗蜜。中国古时候也有这么一句话。我们中国不说到彼岸。说「到家了」。这个到家就是圆满成就、圆满成熟。或者说他的手艺。这个手艺到家了、纯熟了。无论是什么工作。只要做到很圆满。大家都会用这个话来称赞你。烧个菜烧得很好。你功夫到家了。所以波罗蜜在印度是很普通的一句话。

　　在佛法里面也用这个。布施。布施这一桩事情你做到非常圆满。做到究竟圆满。一丝毫缺陷都没有。就称为布施波罗蜜。持戒。这讲守法。你做得非常好。就称为持戒波罗蜜。下面忍辱、精进、禅定、般若。这是通常讲的六波罗蜜。《华严》再从般若里面开出来。有方便、愿、力、智。这后面四种。总而言之都叫做善巧方便。是属于后得智。无所不知。般若波罗蜜。就代表根本智。就是「般若无知。无所不知」。般若波罗蜜代表无知。后面这四种叫无所不知。所以一般大乘经上讲的六波罗蜜。并没有欠缺。《华严经》上讲的十波罗蜜。也没有多出一条来。讲六波罗蜜。《华严》后面四波罗蜜。都在般若波罗蜜里面。这就是我们通常讲的开合。展开来是十句。合起来是六句。意思不增不减。《华严》用十代表大圆满。所以每一法它都说成十法。就是连这一个团体。参与大会的团体。这一百七十多个不同的族类。代表的人物也都用十个人。用十来表圆满。我们懂得这个意思。这个话就好讲了。

　　「诸波罗蜜」就是讲十波罗蜜。『及诸地』。「地」是地位。地位是属于境界。就是说你的智慧、你断烦恼的功夫。达到什么样的程度。这就是讲地位。在此地因为他们都是属于等觉菩萨。这个「地」当然是指十地菩萨。从初地到等觉这十一个位次。我们平常也称它做十一地。这是菩萨的地位。修行到某一个程度、到某一个境界。称它初地、二地、三地到十地。十一地就是等觉。『广大难思悉圆满』。圆教地上菩萨的境界确实真的是「广大难思」。不要说是地上。就是前面的三贤位。他们的境界不但我们凡夫不能了解。就是四圣法界声闻、缘觉、菩萨也不知道。这样的境界。海月光菩萨他们这些人都圆满了。十一地菩萨地到头了。再往上提升一级。那就是圆满的佛果。究竟佛位。所以称它做「广大难思」。智慧成就了。地位成就了。「诸波罗蜜」是讲他修行功夫成就了。这个时候。他的事业就是教化众生、庄严佛土。教化众生是弘法。庄严国土是护法。弘护是一不是二。

　　『无量众生尽调伏』。这个境界是尽虚空、遍法界。无量无边诸佛剎土里面九法界众生。都是菩萨教化的对象。佛在经上讲。一尊佛、某一个菩萨教化区是有一个什么范围。给诸位说。这种说法是佛陀方便说。为什么？教初学的。初学。这个观世音菩萨你看都在中国。在中国普陀山教化中国人。靠普陀山愈近的人。就觉得跟菩萨愈亲切。用意在此地。四大菩萨都在中国。其实四大菩萨教化的对象是尽虚空、遍法界。佛陀教导凡夫。凡夫总有个亲情没有断。让你对于诸佛菩萨生起亲情。你会非常尊敬他、非常欢喜他。你才乐意接受他的教训。如果这个人。你讨厌他。不喜欢他。不愿意亲近他。他有再好的东西教你。你也没有办法学习。这些都是属于善巧方便。这些善巧方便我们要学、要会用。统统应用在自己日常生活当中。尤其要懂得应用在你的工作行业里面。利益无量无边！

　　佛陀用这些方法。让我们这些凡夫对诸菩萨产生亲切之感。所以常常想到这个道场去朝拜。我们中国人讲朝山。从前朝山功德确实非常殊胜。为什么？道场里面天天有讲经说法。不仅是这些规矩。规矩是属于戒律、威仪。调身的。你这个身体。从前在俗家在家里面。放逸随便。到菩萨道场这边来了。一切都要守规矩。不许可你放逸。所以这是调身。懂得怎样约束自己言行。还要听经。每天在讲堂里面听经上课。调心！你对于宇宙人生。甚至于对你的家庭事业。有许许多多的疑惑困难。这一听经就化解了。就把你这些疑难杂症全都解除了。这是好事。所以那个朝山真有利益。真能得到东西！就等于说参加这个训练班。去接受短期训练。你在山上住一个星期。你接受一个星期训练；住两个星期。接受两个星期训练。这是好的。

　　所以南洋的佛教。像泰国就有短期出家。无论是大人还是小孩。现在还有妇女。短期出家不必剃头。目的在哪里？接受佛陀教育。要用现在社会一般的人来看。接受佛教道德教育。家庭里头现在没有了。学校里面现在也没有了。所以道德教育只有到佛教寺院里面去修学。可是现在一般佛教的寺院。在中国在外国。经典的教学已经没有。大概只有一些少数的佛学院；日本、韩国有佛教大学。这里面有一些法师大德们在这边传授经教。而一般寺院里头看不到了。这个很遗憾！什么时候所有寺院道场都能够恢复到教学。也不疏忽规矩。解行相应。佛教就兴旺起来了。诸位如果细心去看中国历史。佛教兴旺的那个时候。国家强盛。社会安定。人民幸福。为什么？崇尚道德。人人持戒。人人守礼。自自然然不犯过失。不做犯法的事情。这是教育的成就。

佛教讲经交流会内容

　　至于庄严国土。『一切佛土皆严净』。怎样庄严佛国土？一定从本身。普贤菩萨教导我们的「如教修行」。如教修行是真正庄严一切诸佛国土。是真正供养一切诸佛菩萨。如果不能够依教奉行。全都是假的！我们在佛前供养香花水果。这是一般人讲庄严道场。只有形式。没有实质；甚至于建造殿堂。塑造佛菩萨形像。都是属于形式上的庄严。这些庄严具有没有作用？有作用。作用很大。叫一切大众见到这个殿堂、见到这些形像。把佛法的种子种下去了。我们常常听人讲。佛经上的「一历耳根。永为道种」。我们念一声佛号。念一声菩萨名号。凡是听到的人。阿赖耶识里头佛的种子种下去了。这是好事情！一历眼根也一样。所以佛菩萨庄严的形像。人家看到了。佛种子种下去了。这个造像或者是画像。画得非常端庄。人看了之后。就很想仔细看看、多看看。加深他的印象。使这个种子产生力量。用意在此地。这是帮助佛接引众生。这是好事情。

　　如果我们做这些事情。心里头有求愿。我们世俗人常讲许愿。这就变成福德。如果欢喜做这些事情。自己没有求愿。心地清净一尘不染。做这个事情就变成功德。功德跟福德。事上是完全相同。没有两样。用心不一样。果报不一样。功德里面必定有福德。福德里面没有功德。功德可以帮助你了生死脱三界。帮助你提升境界；福德不能。福德只能感受福报。你庄严道场。喜欢做这些事情。布施钱财。你将来得财富的果报；你亲手在这里面绘画雕塑。布施你的智慧。布施你的才艺。你得聪明智慧的果报。什么样的因。他得什么样的果报。功德就不一样。功德可以提升你自己的境界。确确实实帮助你破迷开悟。确实能帮助你烦恼轻智慧长。这就是提升自己境界。

　　这都是外面形式上的庄严。不是佛教导我们庄严的本意。庄严的根本意。是要把自己修成佛菩萨的样子。怎么修成？你的心跟佛的心一样。佛是什么心？佛是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们努力去学习。把我们作凡夫那种虚伪的心放下。改成真诚的心。这叫修行；把我们染污的心放下。学佛的清净心；把我们贡高我慢、自以为是的心放下。学佛菩萨的平等心；把迷惑颠倒的心放下。学佛菩萨的正觉心；把自私自利的念头放下。学佛菩萨的慈悲心。仁慈博爱。这叫修心。这叫从根本修。读诵大乘。开佛的智慧；严持戒律。学佛的行持。佛的口、佛的身没有过失。不造罪业。不害众生。这样真正学佛。我学释迦牟尼佛就像释迦牟尼佛。我学阿弥陀佛就像阿弥陀佛。学观音菩萨就像观音菩萨。学地藏菩萨就像地藏菩萨。这才是「一切佛土皆严净」。「无量众生尽调伏」。这个作法就对了。第二首：

　　【如佛教化众生界。十方国土皆充满。一念心中转法轮。普应群情无不遍。】

　　这是教化众生。我们要学。释迦牟尼佛是我们最好的榜样。『如佛教化众生界』。「如」是像。我们要像佛一样教化一切众生。那我们想一想。释迦牟尼佛当年在世。他老人家的用心。一片真诚清净慈悲。对一切众生平等的教导。这个平等诸位要知道。他的真诚心平等。清净心平等。慈悲心平等。他教学的内容不平等。为什么？众生根性不相同。有上根的、有中根的、有下根的。下根人。你跟他讲很深很广的大道理。他不懂。他不能接受。你跟他讲是白讲了。上根人。你跟他讲小法。他都了解。又何必到这个地方来求学？所以教学一定是因材施教。正如同中国古代的私塾教学。私塾是一个老师。释迦牟尼佛当年教学也是一个老师。也跟教私塾没有两样。

　　世尊示现成道之后。在鹿野苑。那个时候教导的只有五个人。五比丘五个学生。五个学生教导的方法都不一样。以后学生愈来愈多。根性当然各个不同。佛陀是有教无类。顺应不同的根机。给他们上课。这就是今天我们在《大藏经》上看到这么多的经典。实实在在讲。世尊当年所教的这些东西流传到现在。分量已经很少很少了。大部分那些教材都已经失传了。这一桩事情我们能够理解。在两千多年历史里头。时局变化太大了。印度这个地区常常有战争有动乱。典籍那个时候很少。完全是手写。分量不多。一个大的变局之下。很容易把这些典籍毁灭掉。当时运输交通非常艰难。印度高僧到中国来。带一些佛像、经典来；中国高僧到印度去留学。回来带一些。那是大量经典里面精挑细选。没有办法全部搬到中国来。所以带到中国来之后。要从事于翻译。把它翻成华文。翻译的时候。又经过一次筛选。所以带到中国来的没有翻的典籍。我们想象当中。那个数量也不在少数。但是到今天都失传了。所以留下来的东西。我们今天在《大藏经》上看到。说老实话实在不多。是世尊当年四十九年教学的一部分。

　　就在这一部分当中。我们就能够观察得到。世尊教学对象里头程度参差不齐。从教科书上能看到。每一会就是每一堂课、每一个单元。都有不同的当机者。当机者是主要教学的对象。对他讲的。其余人那是旁听的；还有一类的是作影响众的。帮助学生增长他的信心、增长他对老师的恭敬。这一类称为影响众。都是大菩萨。都是大福德的长者。国王大臣、长者居士。他们在旁边随喜。也恭恭敬敬在旁听。我们想到这种境界。怎样来设定我们现在教学的讲堂。「如佛教化众生界」。我们在那里学。现代讲堂的设施。讲堂还是有必要。但是已经不是最重要的。最重要的今天是网络。是高科技的传播。怎样把佛法传播到每一个人的家庭？佛陀教化众生的目的是无限的。不是限定在一个地区。今天我们要懂这个道理。要知道佛的心愿。如何把这么好的教学。介绍给全世界广大的群众？要真正把这个事情做好。确实要有大福德的人来护持。刚才我收到台北一个传真。有一位韩国法师。东国大学它里面附设「译经院」。院长到台湾来访问。想看看我。我不在台湾。他们把这个传真传给我。他们也在学《华严》。听说我在讲《华严》。也有这个意思怎样把《华严》落实。这个思想好！希望我在明年三月间到韩国去访问。这是好事情！我们现在心愿当中。希求有一位大护法。这个学校大学校长那是大护法。

　　怎样来设立这些课程？所以今天在全世界弘法利生。一定要利用高科技做远程教学。学校里面培养师资。各宗各派的法师、弘法的法师。让他们在网络、在卫星电视台里面天天播讲。二十四小时不中断。我们现在知道。这个地球各地方有时差。二十四小时不中断。全世界的人都能接收到。实际上上课。八个小时就够了。为什么？一天回放两次。这八个小时是对地球这个地区的。下面八个小时是另外一个地区的。它的时差不一样。所以同样节目的时候播三次。那就二十四个小时。全世界的人都看到。不分昼夜。这是无量无边的功德！这就是第二句讲的。『十方国土皆充满』。所以现在不需要建许许多多的寺院道场。需要建立远程教学。需要有卫星的传播。如果明了佛法的人多了。你想想看。这个世间人哪一个不希望求得大福报、大智慧？大福报、大智慧到哪里去求？佛门里面来求。你一定要懂得。佛门影响愈大。福报就愈大。智慧就愈大；影响愈久。你的寿命就愈长。你想想看哪一个人不想求财富？不想求聪明智慧？不想求健康长寿？这里头一切具足！

　　『一念心中转法轮』。「一念」是讲没有二心。弘法、护法的这些大德。他在这个世间就是这么一个心愿。这一生到这个世间来干什么的？弘扬佛法的、护持佛法的。除此之外。没有事！『普应群情无不遍』。「群情」是九法界众生。渴求大法。你能够以佛法布施给他们。无量无边的功德！所以在全世界。培养弘护人才的地方不要多。有个几所足够了。实在讲。一个大的国家能够有一所佛教大学。或者是有一所宗教大学。都可以！每一个宗教设一个学院。中国现在有六个宗教。设立六个学院。成立一个宗教大学。完全培养师资。培训寺院管理人才。不必在这个地方。另外办培训班就可以了。那个可以多办。培养弘法的师资。人力财力统统集中。用远程教学。这里头重要的要有很健全的翻译小组。翻成各国文字。才能够普遍利益全世界不同地区的众生。无量无边功德。我们读这两首偈。要明白这个道理。要知道这个作法。

　　第三首：

　　【佛于无量广大劫。普现一切众生前。如其往昔广修治。示彼所行清净处。】

　　这一首是教学。清凉大师所说的。普遍为众生示现。断惑证真。第一句是说时间之长。我们一定要发长远心。知道这个事情是无有止境的。不仅尽形寿。尽形寿是尽我的一生。我活一天干一天。佛法菩萨事业生生世世。永远没有休息的。诸佛如来跟菩萨做出榜样。『佛于无量广大劫』。『普现一切众生前』。这一句讲空间。时间无限长。空间无限大。一切众生是尽虚空遍法界的众生。这是不思议的境界。我们要没有这个大的心量。没有这么大的耐心。怎么能成就菩萨事业？这个道理不能不懂。所以学佛一定要先发大心。

　　下面是说他示现的是些什么事情。『如其往昔广修治』。「其」是指的诸佛。就像诸佛一样。「往昔」是讲无量劫。「修」是修行。把错误的行为修正过来。「治」是对治。像治病一样。「广」是讲众多。一切众生烦恼习气无量无边。我们这一生时间不长。能治几个毛病？要想把生生世世所有这些毛病统统修正过来。这一生做不到。也得要像佛一样「无量劫」。这是真话。不是假话。才能把习气毛病淘汰干净。不说别的。我们从大经里面看到。佛法里头常讲。成佛要修三大阿僧祇劫。这个时间。我们已经没有法子想象。可是我们在大经里面看到。三大阿僧祇劫并不包括我们现在。也不包括我们过去所修的。三大阿僧祇劫从哪里算起？从圆教初住菩萨算起。也就是禅宗里面所说的明心见性。大彻大悟、明心见性那一天算起。

　　为什么？他这一天开始破一品无明。证一分法身。这是圆教初住菩萨的地位。以前不算。以前我们真的已经修了无量劫。都不算。从你证得圆教初住这一天起。修满十住、十行、十回向三十个地位。就需要一个阿僧祇劫。这三十个位次修满。登地了。初地菩萨。从开始证得初地这一天起。初地、二地、三地到七地。七地圆满了。又是一个

淮安市佛教讲经交流会

阿僧祇劫。这一个阿僧祇劫只修七个位次。第一个阿僧祇劫修三十个位次。第二个阿僧祇劫修七个位次。七地修满。证第八地。证得第八地这一天算起。八地、九地、十地。到十地圆满。又是一个阿僧祇劫。第三个阿僧祇劫只修三个位次。八地、九地、十地。三大阿僧祇劫满了。证什么地位？等觉菩萨位。现在我们念的这一段全是等觉菩萨。他们三大阿僧祇劫修满了。所以他们的境界是跟佛作邻居。如佛无二无别。

　　话虽然这么说。毕竟还是差一等。等觉等于佛。还不是真正的佛。等觉要成佛。需要多少时间？我们从前面这个历史来看。在我想象最低限度还要一个阿僧祇劫。愈往上愈难。愈往上那个烦恼习气愈微细。微细的不好断。所以三大阿僧祇劫断烦恼是断什么烦恼？无明烦恼。同学们一定要知道。见思烦恼、尘沙烦恼不包括在其中。你才晓得菩提道真的是长远。你要没有耐心。你怎么能成就？你要不真干。你怎么会有进步？知道这些事实真相。然后才知道净土之可贵。净土法门的不可思议；否则的话。跟你说净土好。你没有办法体会到好在哪里？净土法门殊胜。殊胜在哪里？你永远想不到。为什么？不是你的境界。这才称之为「难信之法」。难信之法不是我们称的。诸佛如来讲的。

　　但是这一首偈。我们怎么学法？就要在日常生活当中学「广修治」。佛家常讲悟后起修。这一句话是禅宗说出来的。教下也没有两样。说老实话。也得要悟后起修。只有净土宗不悟也能修。这是净宗特别殊胜方便。净宗没有觉悟。只要你按着成规去修。行！成规是什么？佛经上讲的规矩。祖师大德传下来这些经验教诲。我们依照这个路走。就不会错。除这个法门之外。你要不开悟。你就不得其门而入。古人的比喻比得好。八万四千法门。好比是你走路。你走路的条件头一个你要认识路。你不认识路你往哪里走？你肯定走入歧途。走错了路。净宗好比什么？好比坐车。有开车的人。他认识路。我不认识路不要紧。我只要坐上这个车就行了。这个车会把我送到目的地。这个比喻。比喻得非常好。非常贴切。但是净土。你得上车才行。你不上车不行。所以你要守住净宗的那些规矩。

　　规矩里头最重要的老实念。这一句话「老实念佛」。有很多人把这句话的意思错会。不知道什么叫老实。这句话里头实际上是两桩事情。第一个条件。你是个老实人；第二个条件。你学到了念佛法门。老实人念佛有成就。这叫老实念佛。你不是个老实人。你想学老实念佛。学不像！换句话说。这个世间老实人少。不老实的人多。什么叫老实人？心里头不胡思乱想那叫老实人。也就是心里头没有杂念的人叫老实人。那么你想想。我们自己老实不老实？一天到晚还想东想西、想前想后、想过去想未来。不老实！我们今天最大的困难。比上没有法子跟人相比。上智、真有智慧的人。我们比不上他；比下。下愚老实人。也比不上。净宗法门。上智下愚那是决定成就。除非他没有遇到。遇到了一定成就。

　　最麻烦的就是当中的。不上不下。自以为是。在日常生活当中总是随顺自己的烦恼习气。不能随顺佛陀的教诲。所以念佛的人多。往生的人少。哪些人往生？上智下愚往生。上智老实。他有智慧。他没有胡思乱想；下愚也老实。虽没有智慧。他也没有胡思乱想。他听话。哪些人不能往生？不老实的这一批。这一批占多数。李老师讲一万人当中。真正老实人、真正是上智的人。只有两三个。不老实的人要占九千九百。就算九十五吧！上智下愚只能选五个人。就这么回事情。所以我们今天对治毛病比什么都重要。毛病里头很多。最大的毛病是什么？胡思乱想。我们要想办法对治这个毛病。无论如何把我们的妄念减少。一般人妄念为什么不能减少？欲望。你不能够知足。你欲望太多。你的妄念决定不能减少。

　　所以要懂治这个病。首先要知足。知足之人。他就快乐。知足常乐！为什么常乐？妄念少了。烦恼少了。所以才知足常乐。菩萨成佛。在成佛之前。住在哪里？住兜率天。为什么不住别的天。要住兜率天？兜率是梵语。翻成中国意思叫知足。你不知足。不能成佛。所以等觉菩萨如果要示现成佛。先要到兜率天去住。到兜率天去教化众生。去教知足天王。诸位想想。这是不是第一个大病！这是什么？说穿了。对治贪心。这是对治悭贪。「悭」是自己有。舍不得布施。「贪」是自己没有。希求获得。这是最大的烦恼。让我们日夜妄想不断。佛教给我们这个方法。如果我们真的学习。它有效。

　　这是个理。懂得之后怎么落实？持戒！持戒里头最重要的。不贪不瞋不痴。十善业道里头。你就修这三条。当然十条统统要修。这三条是主要的。这三条就是宗门教下祖师大德们常常讲的「从根本修」。根本是心。就是贪心、瞋心、痴心。从这个地方回头。我对于一切法、世出世间法不贪。这个身体生活在世间。每天三餐能吃得

佛教高僧讲经全集

饱。几件衣服可以保暖。有个小房子可以遮蔽风雨。足了！这物质生活能过得去。不必再贪求。你的日子过得快乐、过得幸福。凡是贪求的人贪而无厌。你要冷静观察。这种人好可怜！他一生不是为自己活的。为自己的人是什么？哪一个人不希望幸福快乐？活得很幸福、活得很快乐。为自己去活的；他错了。他为钱财活的。从前那个铜钱。诸位也许看过清朝时候的铜钱。它做的那个样子是什么样子？是刑具。犯了罪戴的刑具。枷锁。披枷戴锁。从前铜钱做那种形象。为什么？提醒你不是好东西。虽然日常生活不能离开它。不要贪。贪了就祸害。做出那个形状来提出警告。那是智慧。钱。你看钱那个写法。中国的文字充满智能。那一边是个金。哪个不想要？哪个不想抢？旁边是两把刀。这个意思就是两个人在这里夺取。那是钱。都是招惹灾祸的根源。世间人无知。钻到钱眼里面。死也不肯回头。钻到钱眼的披枷戴锁。那个路是死路一条；披枷戴锁的人往哪里走？往刑场走。古人跟今人不一样。古人真有智慧。时时刻刻提醒你。怕你迷惑。所以我们对于钱财。一定想到生活过得去就够了。

　　这些年我们常常在澳洲走动。看到澳洲人很可爱。可爱在哪里？知足。不想赚钱。没有赚钱这个念头。他们只想过幸福快乐的日子。所以每天赚一点点钱。他就很满足。尤其是我住在那个小城。小城晚上五点多钟都关门了。街上冷冷清清。人很少。车也很少。大家休息去了。一般澳洲人。不必说乡下。小城市里头的居民。大概晚上八、九点钟都睡觉了。他们早晨起来得很早。大概四点钟的时候都起床。出去公园里面散步、运动。总在外面有一两个小时。回来之后才吃个早点。商店要到十点钟才开门。生活得真自在。时间是属于自己的。过的是人的生活。现在人在大都市里面。大多数不知道过的是什么生活。每天到晚忙得不亦乐乎。为谁忙不知道！为赚钱。愈赚愈多。到死的时候。一文都带不去。白赚了！自己辛辛苦苦一生。没有享一天福。没有过几天真正属于自己的这个生活。你说愚痴不愚痴？可怜不可怜？

　　人在病中不知道自己的毛病。这叫愚痴。我们要不学佛。跟这世间人有什么两样？现在学佛。这才明白。这才回头。一生过自己最幸福、最美满的生活。做自己喜欢做的事。读自己喜欢读的书。无论是在物质生活、精神生活上。没有丝毫压力。身心愉快！所以我这一生非常感谢方东美先生。他把佛法介绍给我。我感激章嘉大师。替我选择这一条道路。一生做的利益社会、利益众生。绝对不做伤害众生的事情。连伤害众生的念头都拔除掉。我们这个形象。可以让世间一般人他要常常接触。他会想。我们一切放下了。过什么样的生活？他再回去想一想自己一天到晚忙忙碌碌。是过什么生活？他只要肯想。他就会回头。他就会觉悟。

　　所以我们自己要做的。要不断的觉悟。觉悟就是什么？要不断的觉察自己的毛病。这就是觉悟。自己实在觉察不到。看别人的。看别人很容易。看别人的好处。回过头来想一想「我有没有？」看别人不善处。回过头来想一想「我有没有？」别人是我们自己一面镜子。别人的好处我没有。赶紧要学；别人不善处我也有。赶紧要改。这就是把「广修治」落实了。果然落实。那就是底下这一句话。『示彼所行清净处』。我们这个形象就会影响到九法界众生。明白之后。自己应当不断扩大影响。面要扩大。时间要长远。真有这个心、真有这个愿。三宝加持你。为什么？利益一切众生。对自己呢？提升自己的境界。必然的！提升自己的境界。是精神上的受用。那真是人生最高的享受。人生最高的享受。是过佛菩萨的生活。第四首：

　　【我睹十方无有余。亦见诸佛现神通。悉坐道场成正觉。众会闻法共围绕。】

　　这一首清凉大师在长行里面提示的是「普严场会」。这一首确实意思很明显。第一句『我睹十方无有余』。「我」是菩萨。此地是异名菩萨。这个地方不指某一个人。所有一切十普菩萨、异名菩萨。都可以用这个字做代表。他观察到十方世界。我们讲尽虚空、遍法界他都看到。「无有余」。全看到了。这是等觉菩萨境界。确确实实契入无障碍的法界。

　　『亦见诸佛现神通』。这个地方的「诸佛」。广义的讲。华藏世界圆教初住的菩萨就称诸佛。天台家讲「分证即佛」。他是真的。他不是假的。江味农居士在《金刚经讲义》里面批注诸佛。他就是这个说法。《金刚经》讲的诸佛。「诸」是从圆教初住到究竟佛位。四十二个位次称为诸佛。第四十一个位次是等觉菩萨。第四十二个位次是究竟佛果。统统称诸佛。我们用这个来解释。意思更为圆满。「亦见诸佛现神通」。这些诸佛如来、法身菩萨。四十一位都称为法身大士。那些都是诸佛。他们在十方世界现神通。在十方世界现身。护法说法。弘护正法。『悉坐道场成正觉』。这是举一个例子。就像《普门品》里面所讲的。「应以佛身得度者。即现佛身而为说法」。佛身都可以自由示现。其它身分那就不必说了。如果说示现一个菩萨身分。你还会怀疑：他恐怕佛身没有法子现；示现个罗汉身分。也许你说：他恐怕没有能力示现菩萨身；示现佛身。你的疑惑就断掉了。

　　这些诸佛现神通。确实是「随众生心。应所知量」。满众生现前的愿望。众生希望什么样的人来帮助他。佛就现什么样的形相。应以什么身得度。就现什么身。那我们要问。现在这个世间混乱到极处。为什么佛不来现身？菩萨不来现身？不是佛菩萨不来。而是什么原因？我们这个世间拒绝！排斥！菩萨就是想来也不行！所以菩萨不得已。不用佛身。不用菩萨身。换其它身分来。什么些身分？我们不难发现。各种不同行业男女老少。热心护持佛法、弘扬佛法的都是。我仔细观察。示现在家身分的人多。你看看有一些在家居士。女居士比男居士多。对佛法爱好欢喜。真正的依教奉行。而且自动的发心布施供养。我看到有不少印经布施的。做光盘布施的人就更多了。他家庭环境并不很好。他用最简单的方法。去修布施供养的大福报。就像《了凡四训》里面的一位女施主。到寺庙里头供养两文钱。诚心诚意。方丈和尚来给她祝福。给她诵经回向。

　　现在有许许多多这样的人修大福报。虽然没有方丈和尚来给你诵经回向。你的福报不比她差。为什么？尽心尽力在做。别人印经。你出一点钱。印一本、印两本。我们常常看到经书后面有功德芳名。我们在那里看到。有出得多的印一百本、印五十本。还有不少的印一本、印两本。菩萨！这里头肯定有诸佛如来、菩萨应化在其中。我们不认识。未必他是个大富长者。是个普通平民。你仔细观察他在这里弘扬佛法、护持正法。不是普通人物！菩萨在这个环境里面。诸佛如来都现这种身分。为什么？那

佛教协会讲经交流会

个排斥的力量再大。打击不到他。为什么？他太小了；障碍不了他。他自己在家念佛。三个、五个同参道友在一块儿共同学习。如果不是诸佛菩萨示现。这一个大的劫难。佛法就很可能在这个世间消灭了、断绝了。所以我们看到许许多多这样热心的人士。有很多贫穷到极处。自己三餐生活都不能维持。他还在热心弘护正法。我们晓得这是诸佛如来的示现。是法身菩萨的示现。你看到这些人穿得不好。甚至于面黄肌瘦。你仔细去观察。他有慈悲心。他的心真诚。他的行为端正。确确实实是真正在做弘护工作。在这个大灾难当中。让佛法依旧能够久住世间。

　　凡夫做不到。今天凡夫都上了魔的当。不相信正法。相信邪法。邪法是什么？怎样去赚钱。教你这些方法。教你不务正业。走邪道。以为这样子发财快。财富来得多。那是邪道。不是正道。没有这种道理的。我们今天在经典里面读到的。我们学到了。应当在一切时一切处。为众生做出弘护的形象。真做一定得三宝加持。事业会有困难、会有障难。但是一定可以突破；得三宝加持。自己多少也有一点智慧。知道怎样回避。佛法讲缘分。哪里有缘。我们到哪里去。这个地方没有缘。别的地方有缘。有意想不到的缘分。不是我们攀缘。韩国这个法师我不认识。没有见过面。他到台湾来拜访我。我不在台湾。这个传真来了。希望我明年三月到韩国去访问。好啊！得有缘。多去看看。看看韩国、日本的佛教。因为他们跟中国关系非常密切。韩国、日本、越南的佛教。都是从中国传入的。南北朝到隋唐。这些国家的高僧大德都在中国留学。以日本、韩国最多。所以他们的经典全是华文。一直到最近半个世纪以来。才有少数的经论翻成他们的文字。所以学这一首偈。就是要学佛现身说法。现身护持正法。今天时间到了。我们就讲到此地。

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