净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十八

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大方广佛华严经　　（第五一八卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0518

　　诸位同修。请看「世主妙严品」。同生众。异名菩萨偈颂第七首：

　　【法王诸力皆清净。智慧如空无有边。悉为开示无遗隐。普使众生同悟入。】

　　『法王』就是称诸佛如来。『诸力』就是通常讲佛果地上有十种特殊的能力。这个能力是二乘、菩萨都没有的。『皆清净』是圆满的意思。还显示出德能是完全称性的。是从自性里面流露出来的。自性清净。所以自性的德用当然清净。说明这个能力不是修得的。这些话。在大经里头佛常常讲。常讲加深我们的印象。圆满的智慧、圆满的德能。「诸力」就是说的德能。圆满的相好。都是自性本具的。而且都是清净平等的。不是修来的。六道凡夫以及九法界里面的众生。九法界包括菩萨、声闻、缘觉。这些人所显的智慧、德能、相好。说实在话是修得的。

　　由此可知。诸佛如来乃至于法身菩萨。到六道里面来示现作佛。像经上常讲。到人间来示现成佛。要特别去修一百劫。一百劫的时间修三十二相八十种好。这个话到底是真的是假的？不能说是假的。也不是真的。为什么？所有一切相好。自性里头圆满具足。佛还要修吗？于是我们就知道。佛在那里苦修。是修给我们凡夫看的。我们凡夫的相好。这就是经上常讲三十二相八十种好。确实是福相。福相你要不修福。这个相怎么会现前？佛劝导众生。做出这个样子来。换句话说。他还是在表演。他在唱戏。表演给我们看。让我们看了之后。你要想得这个福相。要修什么样的业因。做什么样的好事。你才会得这个福相。都是为众生。为众生做出好样子。这个心我们要能够体会得到。

　　但是。这些相好并不清净。三十二相八十种好是谁？大梵天王。在六道里面。大梵天王确实是具足三十二相八十种好。佛的相跟他一样。但是佛的相清净。在清净上。他就比不上佛。智慧比不上佛。一个是修德。一个是性德变现出来的。怎么会一样？我们要学佛。还是要从修德下手。用修德来显性德。但是在修行当中。一定要懂得清净。就是不被染污。哪些东西是染污？你一定要清楚。五欲六尘、七情五欲。情欲染污很严重。我们在这些境界里面。决定要有智慧能够辨别。如佛所说。可以受用。不可以贪着。换句话说：什么叫不染着？我们在一切享受受用里面。不起贪瞋痴慢。就清净了。贪瞋痴慢每一个字。它的境界都无量无边。粗显的我们能够觉察得到。微细的我们自己都没有能力觉察；但是不要紧。随着自己修学功夫境界的提升。逐渐逐渐能够观察到微细的烦恼。极其微细的叫无明烦恼。我们从哪里下手？从放下分别执着下手。能放下一分。恢复一分清净；放下两分。就恢复两分清净。

　　『智慧如空无有边』。「如空无有边」是比喻。比喻诸佛如来果地上圆满的智慧现前。圆满智慧是自性里头本具的。般若真智。自性本具。我们今天是被妄想分别执着障碍住。如同失掉没有两样。它不起作用了。所以现在我们不能舍修德。要认真努力

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修行。修正我们所有错误的行为。修正我们思想见解错误行为。目的就是修智慧；修正身口错误的行为。是修福德。这都得要搞清楚。要同时并重。福慧双修。这个果报才殊胜。福德、智慧都是要贡献给一切众生的。而不是自己享受的。佛法修学能不能成就。关键就在此地。自古至今。多少修行人在菩提道上淘汰掉了。甚至于堕落了。什么原因？实在说。就是佛在《十善业道经》上所讲的「夹杂不善」。这一句话我们要常常提醒自己。「不容毫分不善夹杂」。不容毫分不善不净夹杂。我们今天初学人。我们的目标订在哪里？心要纯净。身语要纯善。我们要把目标订在这里。修行功夫焉能不得力？凡是修行功夫不得力。被淘汰。堕落了。都是夹杂不善。

　　不善的根源。就是自私自利。起心动念都为自己的利害得失。用这个做标准。就错了！这是什么标准？这是六道轮回的标准。这是三恶道的标准。用这个做标准来修行。不能成功。怎么修。修得再好。都是六道里面有漏的福报。所谓「有漏」。漏是烦恼的代名词。你享福。享福没有办法离开烦恼。我们中国人讲享福的人。都说某人「福气」很大。这些名词术语里面都含藏着有很大的智慧；福。你的福大。你的气也大。这个「福气」福不纯。佛家讲福德。世俗人讲福气。不相同！有福报。享受福报能不着相。那是德；能舍己为人。是大德。如果没有德。着相。又不能舍己为人。那就是福气。福享尽了。气就够受了！

　　这些事情只要我们稍稍留意。在我们自身这周边。仔细看看都能看出来。今天地位高的。几个人生活快乐？今天发大财的。又有几个人得清净安乐？你仔细一观察。不就晓得了吗？世间人讲那个福气。没错！不要以为地位很高。财富很多。他就很快乐了？他过得并不幸福、并不快乐。天天在受气。所以反而不如一个贫而乐的人。如果这个贫而乐的人。又有缘分能够闻到道。那他真乐！这个道理不难懂。细心去体会是体会得到的。所以你看诸佛菩萨。世间就是连儒家的贤人君子。都知道自己有福要给大家去享。与大众共同来享。这个乐大。这大乐！尤其像中国人很重视年节这些庆贺。逢年过节有大喜庆之日都知道与亲友共享。他没有能把这个扩大。如果能把这个扩大。与这个地方上贫穷孤苦的人共享。这个乐就更大。更有意义。

　　去年农历年。我在澳洲布里斯本净宗学会过年。我提倡。净宗学会他们去做。邀请当地低收入的居民。不错。过农历年的时候。当地人来了一百多人。我们自己的同修差不多也将近有一百人。好像那个会大概有三百多人参加。这个年过得很快乐。还有许多小朋友来表演助兴。道场附近有个土著的学校。他们的校长、老师带着学生都来了。大家欢欢喜喜。真的是同乐会。在这里面。不分宗教、不分国籍、不分族群。所有一切喜庆能够这样做。确实可以促进社会的安定和谐。促进这些不同族群、不同宗教在一起常常互相交流。化解许许多多的误会。这个同乐会无拘无束。可以自由在一起聊天。要多做。要常常做。所以我鼓励这些净宗学会。要带头做。希望将来每一个宗教逢到他们的喜庆节日。都能够这样做。这个大社会是一家人！

　　在这里面。『悉为开示无遗隐』。当然有讲话、有致词。祝福！这里面。「开示」就是祝福、祈祷。共同的勉励。族群、宗教的这些人士们。还有政府官员。我们都邀请他来参加。大家上去讲几句话。勉励我们。祝福我们。『普使众生同悟入』。接引初机。我们希望他悟入什么？觉悟到我们住在这个地球上。我们都是地球上的居民。现在有人说是地球变成了村庄。地球村。我们都是地球村的居民。我们应该互相尊重、平等对待。和睦相处、互助合作。希望他悟入这个道理、这一个事实真相。广结善缘。我们带头做。慢慢他们逐渐会认识佛教。现在不但外面人不认识佛教。佛教在中国将近两千年的历史。现在有几个中国人能认识佛教？外国人不认识佛教。我们决定不见怪。我们自己真的是有幸。把佛教是什么搞清楚搞明白了。现在要教导他们。为这些人开示。希望他们悟入。先把佛教是什么搞清楚、搞明白。自自然然他就想来学；他来学。那我们就正式开班。我们认真把佛陀的教义详详细细讲解给他们听。我们自己要做出好的榜样给他们看。跟这个社会融成一体。

　　佛法是开明的、是开放的。佛法没有一丝毫隐私的。这样心才清净。有一丝毫隐私。你心里头就有污染。那就不清净。对自己的伤害很大。你心地不清净。自性般若智慧不能现前。德能不能现前。相好也被障碍。大公无私。表里一如。真有功夫的人。不要说别的。真正有气功的人。高段的。看你这个人身体是透明的。为什么？没有污染。染污是什么？烦恼染污。爱欲是染污。贪瞋痴慢是染污。你这些东西都没有了。所以身体跟心是透明的。我们得在这里下功夫。处事待人接物自自然然回归到真诚清净平等慈悲。与一切众生同乐。与九法界众生同乐。这才能落实。第八首：

　　【如佛往昔所修治。乃至成于一切智。今放光明遍法界。于中显现悉明了。】

　　这跟前面长行也相应。『如佛往昔』。这是说佛在初学的时候。跟我们这个身分是一样。他现在修行功德圆满。成佛了。我们现在是才起步。第二句是讲功德圆满了。『乃至成于一切智』。从初发心到成无上正等正觉。佛示现这个样子。教导我们学习。具体的样子。就是这部《大方广佛华严经》。往下逐渐逐

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渐我们要进入状况。现在这里还都是赞颂。我们要认真的去学。从哪里下手？一定要知道；修治些什么？一定要清楚、要明白。修是修正。治是对治。有病要对症下药。这叫治。佛在初学的时候。跟我们没有两样。烦恼习气深重。他怎样修正过来的？他是如何对治的？提供我们最好的榜样。我们看了、我们听了。要取法他的这个方式。做为我们自己修行的参考。我们应当依教奉行。

　　修行的开端。《阿难问事佛吉凶经》里面说得好。一开头阿难尊者就问这问题。佛给他解答。第一个条件「从明师受戒」。这一句话要用现在的话讲。你真正想学。实在说不论是佛法或者是世间法。你要跟一个好老师。「明师」。就是我们今天讲的好老师。这个明。不是名气很高、名气很大。现在人讲知名度；知名度高。未必有实学。所以佛说的明师。这个明是光明的明。由此可知。这个老师有智慧、有德行。我们跟一个老师要以这个为标准。老师要有道德、有学问。我们要细心观察。他的思想、他的言行、他的生活。他处事待人接物。看清楚了。没有错误。确实是个好老师。为大众所赞叹、所尊敬的。我们要听他的教诲。「从明师受戒」。不是给你授五戒、授菩萨戒。不是这个。这个受戒是你要跟他学习。听他的教诲。是这个意思。要接受老师的教诫。依教奉行。总得从这里入门。

　　但是学生有人有成就。有人没有成就。我们希望能做一个成就的学生。那要具备事师之道。也就是说做学生良好的态度。这些事情。古时候的环境比现在好。古时候在家里头。父母教你。从小教；你一出生下来。你的父母天天

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就在影响你。时时刻刻都在教你。耳濡目染。自自然然就养成很好的基础。懂得怎样与人相处。懂得做学生的道理。到上学的时候。六、七岁上学了。老师是最好的榜样。私塾里头的老师真的是给学生做模范。他教导学生的。他自己统统要做到。学生服他。学生听他的。老师的话。甚至于比父母的话还有效力。所以在古代父母教儿女尊师重道。老师教学生孝顺父母。这个人是这样教成功的。缘殊胜！

　　现在缘没有了。所以非常非常困难。我们到中年以上才闻到佛法。这补习教育。不是从小学的。补习教育虽然不是根本的教育。好处也很多。善根深厚的人。往往在中年接受这个补习教育。他也能成就。为什么？他能够回头。能够对治自己的毛病。学了以后。确实气质改变了。跟没有学佛之前真的不一样了。自己得利益。肯定他影响他家庭、他周边的一些人。特别是恶习气很重的人、毛病很多的人。学佛一、二年变了。这个人功德就很大。大在哪里？因为他这个形象被他所熟悉的人肯定。「学佛是不错。佛法是好。改变一个人。恶人改变成善人。坏人改变成好人。」一般人不管他有意无意。他对佛法产生好印象。这是给大众种了善根。种了佛的种子。这就是弘法利生。

　　弘法利生不要用口讲。你这个形象受人家赞叹。那就是弘法利生。所以自利就是利他。自行确实就是化他。大乘教里头讲得没错。自他是一体。所以天天想发心「众生无边誓愿度」。自己不能把佛陀教诲完全落实到生活当中。你那个愿是空的。你这个愿永远都不能兑现。所以古人常讲「以行践愿」。用实际的行为来实现你的弘愿。身教重于言教。要接引众生没有别的。释迦牟尼佛给我们示现的。首先是身教。让人家看到你真的变了。他才发起仰慕的心。善根深厚的。他就想学；善根薄弱的人。如果遭遇一些挫折。那些挫折、那些逆境恶缘。往往促成他学佛的因缘。这些事情自古至今很多。我们佛法里面称为「逆增上缘」。懂得怎么样修治自己的烦恼习气、不好的习惯。

　　「乃至成于一切智」。「一切智」是如来的究竟果地。这两句连起来。我们的修行要精进。不能退转。要有长远心。有恒心、有毅力。千万不要认为自己没有毛病。这是自己最大的毛病！连等觉菩萨都不敢说自己没有毛病。为什么？如果说自己没有毛病。那你就成佛了。清凉大师说得好：「没有过失。唯佛一人」。只有如来一个人。世间圣人。中国人所赞叹的尧舜禹汤。特别是尧舜。不敢说自己没有毛病。地上菩萨、等觉菩萨。我们在经典上看看。他们修的是什么？科目依旧是三学六度。在《华严经》上讲十度、十波罗蜜。还是修这个科目。由此可知。这个科目还是没有搞干净。布施。我们常讲布施度悭贪。见思烦恼里头的悭贪断掉了。他证阿罗汉果。我们要再问。尘沙烦恼里的悭贪。他有没有断？尘沙烦恼里面。贪瞋痴慢都断了。无明烦恼里面贪瞋痴慢、疑、恶见。他断了没有？佛家讲「八万四千尘劳」。头数繁多。无明里面这些烦恼头数统统断尽了。才证到究竟的佛果。由此可知。极其微细生相无明里面。贪瞋痴慢、疑、恶见。等觉菩萨还在那里天天断。还在那里修。还在那里对治。我们怎么可以说自己没过失了？那不是大笑话吗？

　　所以自己认为自己没过失。他就永远停止在这个境界里头。说老实话。停得住停不住呢？停不住。必定往下堕落。修行「如逆水行舟。不进则退」。世出世间修行最可贵的。知道自己有过失。所以我们一看。佛经里面所讲的。自己对自己肯定了。根本烦恼。其它的不谈了。就谈根本烦恼这六条：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。有属于见思的。有属于尘沙的。有属于无明的；或者我们从另一方面说。有属于人道的。人道的我们断掉了；有属于欲界天的。有属于色界天的。你断了没有？三界之内的！三界见惑有八十八品。思惑有八十一品。这些事情只有佛法说得那么详细、那么透彻。经典不读。含糊笼统。以为自己没有过失了。大病！

　　『今放光明遍法界。于中显现悉明了』。佛放光「遍法界」。遍一切时、遍一切处。尽虚空遍法界。为一切众生来示现的。我们是初学。佛菩萨给我们示现初学；我们是老修行。佛菩萨给我们示现老修；如果我们证到阿罗汉。佛菩萨就示现阿罗汉；我们证到菩萨。佛菩萨就示现菩萨。时时刻刻在帮助我们。永远没有舍弃我们。清凉大师说「为物永存」。这也是经论里面常讲的「佛氏门中。不舍一人」。佛的恩德无量无边。

　　第九首：

　　【佛以本愿现神通。一切十方无不照。如佛往昔修治行。光明网中皆演说。】

　　清凉大师在前面告诉我们。这一段是讲「同佛往修」。前面一首是显示学佛的始终。初学一直到成就；这一首偈是勉励我们、教导我们要向佛学习。佛给我们做了最好的模范。这个意思很重要。一个好的老师教学生。一定会教学生取法一个榜样。他的修学一定能够更踏实、更顺利。我在早年的时候。亲近李炳南老居士。那个时候还没有出家。他告诉我。「古人不学苏东坡。今人不学梁启超」；我们晓得。苏东坡跟梁启超都是佛教里面的大居士。我们提起来都非常仰慕。他们的道德文章是我们年轻人的表率。提起这两个人。对他们那个恭敬心真是油然而生！老师为什么提出这个警告？我们不能不向老师请教。

　　老师为我们说明。这两个人学佛。实际上这两个人都是在搞佛学。现在人所讲的佛学家。他们是佛学家。为什么不能学？因为他们没有学佛。换句话说。他们有信有解。没有行证。老师这样一提示。我们这就明白了。所以我们要选择的榜样必须具足信解行证。不但他行。他要能证果。那这个样子太好了。这真正值得我们模仿。等于我们找一个模子。希望我们学得很像他。所以李老师为我选择。教我学什么人？学印光法师。印光法师是他的老师。他教我学印光法师。印光法师早已经往生了。怎么学法？印祖的《文钞》在。尤其现在最近这几年。全集出来了。精装七册。印刷也都相当精美。有些地方印的字都很大。非常醒目。我们每天读诵。记住他老人家的教训。依教奉行；看到他老人家一生的行谊。他的修行、他的处事待人接物。这样的风范。我们不仅说仰慕。要认真学。学得跟他一模一样。这才是印祖的好学生、印祖的真弟子。

　　人虽然不在世了。这就是古人讲的。我们做他的私淑弟子。中国私淑古人。开始是孟子。孟子学孔子。孔子那个时候已经过世了。孔子的著作在。孟子专门学孔子。以孔子做榜样。读孔子的著作。有不明了的地方。向孔老夫子的学生请教。他学成功了。他学得很像！所以在中国古代。社会大众尊崇孔老夫子为至圣先师。尊孟夫子为亚圣。亚圣是比大圣次一等。儒家提起来「孔孟学说」。提到孔子。一定会联想到孟子。他是私淑前人学成功的。这个例子一开。在中国历代都有不少有大成就的人以古人为老师。这个好！现前找不到真正好老师。找古人！

　　李老师是劝我学印光法师。我劝许许多多同修。学无量寿佛。阿弥陀佛。阿弥陀佛在哪里？《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》就是无量寿佛。依教奉行是阿弥陀佛的真弟子、好学生。这还能错得了吗？怎么学法？先要把经典读熟。每天读诵。尤其中年以上的同学们。不必去强记。年轻人可以。二十岁之前可以强记；二十岁之后。不必了！每天读诵。读久了。自然就会背了。往年我在美国。休斯敦有一个同修开餐馆。他每天念《无量寿经》。念了半年。他就能背。他自己也觉得很奇怪。没有刻意想背诵。居然背得一个字不漏。然后统计一下。这半年当中他念了多少遍？大概五百遍。每天工作那么忙碌。利用空余的时间来读经。半年。不到两百天。大概每天要念三遍。半年就能背诵。这是根比较利的。还有一位同修根性比较笨的。钝根。他告诉我。他念了好几年。念了六千多遍。能背了。所以不重视刻意去背诵经典。天

佛教楞严实修讲经

天要念。一天至少要念两遍。把这部经当作早晚课来做。早晨从头到尾念一遍。晚上念一遍。不能中断！

　　一面去读诵。一面听讲。听讲是求解。这个经黄念祖老居士讲过一遍。保留着有录音带。他还为这部经写了一本《批注》。是对我们求解很好的参考数据。这部经我讲过十遍。去年在新加坡讲第十一遍。这第十一遍没有讲完。讲得很详细。虽没有讲完。也值得诸位同学做参考。我把它停下来了。把时间专讲《华严》。我希望《华严经》讲圆满。再讲一部《法华》。讲一部《楞严》。然后我会再把《无量寿经》详细讲一遍。现在我们讲经都在摄影棚。录像的效果比往年跟大众在一起讲演这个录像效果。要好得太多！所以现在跟大众在一起讲经我停止了。培训班上课我也停止了。我让学生去现场讲经。学生来教学。把他们带起来。

　　第五届我做了试验。成绩很好。现在第六届的教学确实上轨道了。任何一个行业。我们要看成绩。考核成绩。最重要的是后继有人。如果自己做得再好。后继无人。你死了。一切都完了。你的成绩等于零。对不起佛法。对不起释迦牟尼佛。对不起历代传法的这些祖师大德们。要后继有人。所以我们今天是全心全力培养底下一代弘护人才。今天我做这个工作。自己还有这一点体力。这个时间也不能浪费。所以每天用四个小时在摄影棚里面来录像。录的这些。将来都可以提供给培训班同学们做参考。帮助你们提升境界。希望大家认真修福修慧。把弘护的工作做好。我们看这一首偈。要向佛学习。

　　『佛以本愿现神通。一切十方无不照』。「一切十方」。是说的尽虚空遍法界一切诸佛剎土的十方世界。一尊佛的本愿如是。一切诸佛的本愿亦如是。没有例外的。我们发大弘誓愿。要以佛做榜样。发愿之后。一定要以行填愿。要不然这个愿不是空的吗？所以要『如佛往昔修治行』。这个行念去声。做动词。念行是名词。念行是动词。就是他实际上的行为。行为无量无边。从初发心到等觉菩萨还在修。天天还在修正。到真正圆满了。一丝毫不善的行为都没有了。这成佛了。毫分都不夹

佛教讲经老师

杂。成佛了。佛给我们做了好榜样。你就晓得这个不善的行为有多少！真正发心修行。都要修无量劫。才能把这些毛病一样一样把它治好、把它改正过来。

　　行为再多。佛是用归纳的方法。把它归成三大类。起心动念、思想见解。意业的行为。我们现在讲心理的行为；言语。口业的行为；造作。身业的行为。无量无边的行为。总不出这三大类。所以用身语意全都包括。我们初学从哪里学起？说到这个地方。就想起功过格。功过格是个很笨拙的方法。但是给诸位说。是很有效的方法。我们虽然没有用功过格。也有类似的。净宗学会成立之后。我们依据经典。把经典里头最重要的教诲抄录下来。编成一个小册子「净宗同学修行守则」。等于功过格。也印得不少。哪个同学真正照这个去做。他是真修行。经要读诵。行依照这些纲领就行。初步！务必要做到、要落实。

　　我们修行的总纲领五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这个好记。日常生活当中。起心动念、言语造作。希望不要违背这个纲领。要时时刻刻警觉到。三福我说过了。如果你要想真正理解。深入义趣。第一福你就要去研究《十善业道经》。第二福你要好好去学《沙弥律仪增注》。第三福你要认真去学习《地藏菩萨本愿经》。把这个根基打下去；然后六和、三学、六度、十大愿王。就容易了。不必找一些专门的经论。专门经论是很多。就在这部《无量寿经》里面求解就够了。所以我们修净土。以《无量寿经》为主修、主课。以《十善业道经》、《沙弥律仪增注》、《地藏菩萨本愿经》为助修。正助双修。把修行守则里面节录的经典的教诲完全落实。这就是真修行人。修行功夫哪有不得力的道理？

　　『光明网中皆演说』。「网」是比喻。比喻佛的愿海遍虚空法界。如果你要问。哪一部经典说这个？就是这部《大方广佛华严经》。古德讲。这个经有十种本子；我们平常讲。那是龙树菩萨所讲的三种本子。大本、中本、下本。我们现在读的这一个是略本。大本经。龙树菩萨告诉我们。有十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品。岂不是「光明网中皆演说」？所以这一句就是指的这部经。大本经我们这个世间没有。中本也没有。那我们引申的意思来讲。释迦牟尼佛四十九年所说一切经教。就是「光明网中」。实在是这样的。世尊时时刻刻为我们说。诸佛菩萨真的从初发心到圆成佛道。怎样修行的？现在你细细看。就在《大藏经》里头。最后一首：

　　【十方境界无有尽。无等无边各差别。佛无碍力发大光。一切国土皆明显。】

　　这是显示如来不可思议的境界。第一句说『十方境界无有尽』。下面这一句是接着讲的。『无等无边各差别』。这是说的尽虚空遍法界一切诸佛剎土。统统包括尽了。一个都不漏。众生无量无边。尤其是十法界里面众生。可以说各个境界都不相同。所以「无等无边各差别」。这一句为我们显示出教化众生决不是容易事情。诸佛说法。世尊常讲契机契理。契理这个话我们好懂。契机难了！我们对于契机这两个字所了解的有限。为什么？听到这个话。我们想到契机。大概就是想到我们这个世间众生、这个地球上的众生。不可能想到虚空法界一切众生。稍微聪明、心细一点的人。会想到六道众生。想到尽虚空遍法界一切众生就很少。这个经文里面告诉我们。尽虚空遍法界一切众生。佛说到了；我们学佛一定要记住。为什么？我们将来接引的对象要跟佛一样。

　　所以我劝同学。我们在日常生活当中。修积点点滴滴的功德都要回向法界众生。为什么要这样做？拓开自己的心量。恢复自己的本性。我念一句佛号。这一句佛号是为尽虚空遍法界一切众生念的。不是为我自己。我今天持戒、布施、供养、忍辱、精进。没有一样不是为虚空法界一切众生修的；乃至于我们喝一口水、吃一碗饭。也都是为尽虚空遍法界一切众生。为什么？滋养我这个身体。滋养这个身体跟虚空法界一切众生有什么关系？有关系！这个身体是为虚空法界一切众生服务的。是为一切众生修行的。必须把这个工具照顾好。这个工具为一切众生服务。哪一样不是为尽虚空遍法界一切众生？对上面来讲。供养诸佛如来；对下面来讲。供养一切众生。广修供养！普贤十愿里面讲的「广修供养」。用现在的话来说就是广泛的服务。服务里面的项目无量无边。不限于某一个项目。诚心诚意尽心尽力。为尽虚空遍法界众生服务。怎么服务法？依教修行就是为一切众生服务。给一切众生做一个好的形象。在各个不同差别的境界里面。示现一个最好的榜样。一切众生都得利益。

　　『佛无碍力发大光。一切国土皆明显』。我们依教奉行。自自然然得佛力加持；佛的智慧、神通、威德。这是第三句。不要以为我们今天在此地做。做得好也没人知道。做得不好也没有人知道。错了！「一切国土皆明显」。诸佛如来看见了。法身大士看见了。九法界里面的神圣、在娑婆世界里面的。也都看见了；娑婆世界之外的他方诸佛国土。法身菩萨看见。华藏菩萨看见。极乐世界的菩萨看见。我们行善。他看见；我们造恶。他也看见。修行应当断恶修善。应当转迷为悟、转凡为圣。偈颂我们就讲到此地。

　　后面还有一点时间。因为「同生众」到这个地方讲圆满了。这是本经这一品里头第七个大段「称扬赞德」。这一分讲圆满了。李长者在《合论》里头有一段话。做为这一段的总结：「普贤菩萨一人独入十法。」我们在同生众里面就有三大段。第一大段普贤菩萨。第二大段十普菩萨。第三大段异名菩萨。「普贤众。一位普周众行」。菩萨行无量无边。普贤都周遍了。一切菩萨行。一行普贤菩萨都不缺。普贤行归纳成十大纲领教导我们。这十个纲领跟一般大乘菩萨法有什么两样？你要晓得。境界不一样。心量不相同。普贤菩萨的心量。「心包太虚。量周沙界」。所以他礼敬诸佛。那个诸佛是包尽虚空遍法界一切过去佛、现在佛、未来佛。未来佛里头。不但包括有情众生。还包括无情众生。因为「情与无情。同圆种智」。这是普贤境界。

　　我们要知道。净宗法门就是普贤法门。你们看看《无量寿经》。《无量寿经》在第二品。还是序品。还没有入正宗。头一句话「咸共遵修普贤大士之德」。我们就明白了。西方极乐世界是普贤菩萨的世界。所以在《华严经》里面。普贤菩萨十大愿王导归极乐。有道理！魏默深居士把《行愿品》里头最后这一卷。附在净土三经后面。称为净土四经。正确！我们看到他这个作法。肯定！欢喜赞叹。他做得太对了。做得太好了！长者接着说。「海月光众。但叹佛德」。「与自所入之法相似」。虽然自己有所入之法。各人都有所入之法。所入都相似。所以只叹佛德。不再叹自德。跟我们前面所看到的不一样。同生众跟异生众不一样。

　　普贤众里面。同生众十普菩萨第一位。名号上并没有普。「净德妙光菩萨」。李长者给我们讲。这位菩萨就是「文殊师利菩萨别号」。十普是以他做班首。经典里面常讲的上首。文殊师利菩萨做上首。文殊师利是梵语。翻成中国意思是「妙德」。所以净德妙光就是妙德的意思。长者又举《法华经》里面。说文殊菩萨「往昔号妙光」。妙德跟妙光意思非常相似。「以德为光。以能破暗发明故」。现在在普贤众中表法。表的是「明因果理智万行圆融」。所以「普贤独获十种益者」。说明「一即一切。一切即一；一多自在」。这里头的意思很深很广。末后长者讲。「延促自由」。延促是从时间上说的。一剎那可以化为无量劫。无量劫可以把它缩短为一剎那。这是自性本具的德能。

　　你要问。成佛究竟要多长的时间？这个话不能问别人。要问你自己。你自己果然如理如法的修行。时间就缩短。凡夫跟如来实在讲就是一念之差。一念觉悟。凡夫就成佛了；一念迷惑。念念迷惑。那你就是搞六道轮回。在一真法界里头。如来境界里头。为什么用「不思议」。我们能体会到吗？不思议这个名词。含义很深很深。我们凡夫实在讲。对于这句话体会不到。只能够体会它的粗枝大叶。这是事实。但是这里头的精义、精华。我们不能不知道。那就是不可以思。为什么？你能够思想的都是妄念、都是妄想；不可以议。一真法界里头。哪有议论？哪有思惟？由此可知。如果我们把议论的念头、思惟的念头断掉。心性的那个境界就会现前。这叫明心见性。明心见性是什么条件？不可思议！

　　《六祖坛经》里头有。惠明为了要把衣钵抢回。追六祖；追到的时候。六祖也没有法子。把衣钵放在一个石头上。自己躲藏起来。惠明没有出家之前是将军。看到衣钵在石头上。人没有了。好！衣钵拿来了。结果拿的时候拿不动。他这才知道。立刻他就回头。他觉悟了。就跟惠能大师说。「我是为求法来的。不是为衣钵来的」。衣钵拿不动。六祖一句话把他点醒了。既然求法来的。好。我传你法。教他：「不思善不思恶。正在这个时候。如何是明上座本来面目？」一句话。他觉悟了。这句话就是不可思议。你只要思想、议论这个念头放下。当下就是！这句话意思很深、很有味道。我们还落在思、还落在议。永远不能见性。永远不晓得诸佛如来、法身菩萨的境界。这一个单元我们就讲到此地。

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