净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十九

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大方广佛华严经　　（第五一九卷）　　2001/12/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0519

　　诸位同学。请看「世主妙严品」第八大段。第八大科。「明座内众流分」。这一段为我们介绍如来师子座里头出现许许多多的菩萨众。经文分十段。第一段是说出处。第二段是说众类。第三段列名。第四段结数。第五段是供养。这些大众供养。第六段是「供众海」。第七段是「敬绕佛」。第八段「坐本方」。第九段「叹德能」。最后一段是赞颂。

　　【尔时如来师子之座。众宝妙华。轮台基陛。及诸户牖。如是一切庄严具中。】

　　这是第一段。是讲的出处。清凉大师在批注里面告诉我们。座就是总。宝是别。有总有别。『如是一切庄严具中』。这是这一小段里的总结。结。结得很广。它说的「一切」。换句话说。不只『轮台基陛及诸户牖』。不只这些。「所以此能出」。怎么能出这么多的菩萨？从如来师子宝座里面流出许许多多菩萨。大师在这里告诉我们。「座该法界」。如来师子座多大？包含了整个虚空法界。这是不思议境界；「依正混融」。到常寂光土身土不二。身即是土。土即是身。所以这个境界是常寂光的境界。也就是宗门里头所谓的万法归一。这真正归到一。身与土也归一。所以才出无量无边的菩萨众。在这个境界里面。「一一纤尘」。我们讲微尘。一一微尘「无不广容普遍」。像经上讲的「芥子纳须弥」。一毛端之中。不是一尊佛在那里转大法轮。遍虚空法界无量无边诸佛菩萨都在这毛端里转法轮。一一毛端无不如是！所以「座遍剎土」。无量无边的剎土「恒在座中」。故从座流出。这个不是变化。这座多大？虚空法界有多大。如来师子座就多大。真的是法性身、法性土。

　　大师后面有几句话说得好。「若约法空之因」。如果就法空这个因来讲。「及法空之座。则万行为严。能生菩萨」。什么是庄严？『众宝妙华』。那是表法的。代表诸佛菩萨。大乘经里常讲的六度万行。六度万行才是庄严。「能生菩萨」。生的菩萨数量无量无边。读《华严经》最重要的是要能体会它意在言外。决定不能着相。决定不可以有妄想分别执着；有妄想分别执着。那你看《华严经》就把它看成世间的神话小说。而不知道它所讲的是宇宙人生的真相。最高的境界。我们相信佛所说的这句话：「不思议境界」。前面普贤菩萨所说的。

　　【一一各出佛剎微尘数菩萨摩诃萨。】

　　师子座里面一一庄严具中。那个庄严具太多太多了。一一庄严具里面又『各出佛剎微尘数菩萨摩诃萨』。这是圆教大乘。所以师子座里头不会流出声闻、缘觉。也不会流出权教菩萨。它流出的是菩萨摩诃萨。这一句话。我们就清清楚楚体会到法身菩萨。为什么？从法性座里头流出来的。当然是法身菩萨。菩萨是三贤位的菩萨。这是圆教十住、十行、十回向。摩诃萨是地上菩萨。下面第三段「列众名」。列名。名太多了。哪里能说得尽？略举十位上首来做代表。每一位上首代表一方。十位上首代表十方。十方是四方、四维、上下。

　　【其名曰：海慧自在神通王菩萨摩诃萨。雷音普震菩萨摩诃萨。众宝光明髻菩萨摩诃萨。大智日勇猛慧菩萨摩诃萨。不思议功德宝智印菩萨摩诃萨。百目莲华髻菩萨摩诃萨。金焰圆满光菩萨摩诃萨。法界普音菩萨摩诃萨。云音净月菩萨摩诃萨。善勇猛光明幢菩萨摩诃萨。】

　　这是十位菩萨的德号。代表一一庄严具中所出佛剎微尘数菩萨摩诃萨。以这十位菩萨来做代表。代表十方。下面是结众数：

　　【如是等而为上首】

　　这一句是结前面十位。这十位等而为上首。

　　【有众多佛剎微尘数同时出现。】

　　由此可知。十方各个皆有众多佛剎微尘数同时出现。清凉大师在批注里面给我们说。庄严具不只一种。太多太多了。如果我们冷静去想想。这个师子宝座是尽虚空法界。我们这个世界在宝座当中；能不能看到宝座？看不到。我们太小了。有众多剎尘之数。这种境界、这个现相。我们世间人没有法子想象；想象尚且不能。怎么能够说得出来？因此。我们对于佛的境界决定没有疑惑。他要不是契入这个境界、亲证也就是亲自见到这个现相。他怎么能够说得出来？这个现相不是六道凡夫能够想象得出的。也不是十法界里面声闻、缘觉、菩萨所能知的。所以「不思议境界」我们从这一段经文会有更深一层的体会。知道这一句话的含义。

　　下面是第五段。从宝座流出来这些菩萨。当然要供佛。这一定的道理。菩萨见佛。哪有不供养的道理？这是我们要学。要学菩萨懂得布施供养。常常有布施供养的心。常常有布施供养之行。请看经文。这个地方也有十句：

　　【此诸菩萨。各兴种种供养云。】

　　『兴』是兴起。我们讲发心。这个发心是自自然然的。兴起种种无量无边的供养。『云』这个字代表非有非无。相有理无。云彩。我们在下面看到天空上有云彩。现在我们坐飞机飞到云层上面。看到云是一片雾气。不可得！佛用这个字让我们在这里面觉悟。世出世间所有的供养要不要？要！为什么？表敬意。表我们的敬意。能不能执着、能不能分别？不能！为什么？毕竟不可得！我们用身体供养。我们这个身相也不可得。《金刚经》上给我们说得很好：「凡所有相。皆是虚妄」。那个虚妄就是云的意思；「一切有为法。如梦幻泡影」。梦幻泡影也是云的意思。敬意不能没有。供养不能没有。决定不能够起分别执着。

　　所以凡夫不行。凡夫我们布施供养送礼物。别人送给我们。我们送给别人。着相！有分别执着。诸佛菩萨彼此供养都没有分别、都没有执着。没有分别执着的供养称性。是性德。为什么？无论什么供养具都平等。法性平等。没有高下。没有说你送供养的礼物很名贵。他供养这个东西很普通。没有！决定是平等的。完全称性。我们从这里头体会得。就能落实在自己生活当中。我们送别人的礼物我们晓得。他不是佛菩萨。他会分别执着。他收礼物确实有轻重贵贱之分；别人送给我们的礼物。我们学佛菩萨就在学这一点。一律平等。决定不起分别执着。诚敬心是平等的。我们从这些地方去体会。自己才能真正得受用。

　　佛经里面看到这个「云」字。离一切妄想分别执着。但是事不能没有。这正是「佛法在世间。不坏世间法」。要懂这个意思。这一句是总说。下面再别说。别说说不尽。也只举例而说。举十个例子；「种种供养云」下面是十个例子。

　　【所谓一切摩尼宝华云】

　　这是供华。香花供养这是最普遍的。花表因。我们看植物先开花后结果。花代表因。代表菩萨所修的六度万行之因。『摩尼』是自在的意思。摩尼叫如意宝。一切如意的宝花。如意。那就是能称一切众生的心。这个花你喜欢它是什么颜色。它就会变什么颜色。喜欢它是什么形状。它就会变什么形状。能随人意。第二句：

　　【一切莲华妙香云】

　　莲华是表离一切污染。妙香！清净无染的妙香。闻到这个香气身心清净。这是用香来供养。第三句：

　　【一切宝圆满光云】

　　所有供养具都没有离开宝。从宝座里头流出。光表智慧。华表因行。香表妙德。第四句：

　　【无边境界香焰云】

　　有香有光。焰是光。火焰；『无边境界』。如来、法身菩萨所证得的。第五句：

　　【日藏摩尼轮光明云】

　　『日藏』是比喻太阳。在我们境界里所有光明。太阳光最大。太阳是圆的。用『摩尼轮』来比喻。第六句：

　　【一切悦意乐音云】

　　这是音乐的供养。音乐歌舞我们在佛经里面看到非常之多。现在人讲文艺的表演。佛经里面。这是《大方广佛华严经》。是世尊示现成佛第一部宣说的大经。说得很多。所以我们在中国。敦煌、云岗许许多多石窟里面看到这些绘画、雕塑、浮雕。看到佛在那里讲经说法。天人供养。在这些变相图里面。许许多多天女散花、音乐舞蹈。供佛。供养大众。这也显示福德圆满。是福德圆满之相。第七句：

　　【无边色相一切宝灯光焰云】

　　灯明供养。现在接近新年。我们看到路上张灯结彩。大的节日。许许多多大小城市村镇都有灯火来庆助。这是一种非常喜悦的气氛。也是承平兴旺的气氛。往年我们在美国过年。当地人过圣诞节。张灯结彩。香港也不例外。现在已经开始灯都吊上了。《华严经》里头早就有。诸佛如来讲经说法的大会。有人用宝灯来供养。第八句：

　　【众宝树枝华果云】

　　这也是喜庆节日里面不能缺少的供品。是庄严具。宝树、华果。供华供果供宝树。我们人间供这些。都是用些象征性的。像圣诞节快到了。外国人用的圣诞树。树上张灯结彩。这样的庄严具都是无量无边。我们能想象到场面的壮观。第九句：

　　【无尽宝清净光明摩尼王云】

　　『摩尼』是如意宝珠。『王』形容它大。这是很大的摩尼珠。摩尼珠中之王。它放光明。现在我们人间没有这个东西。但是象征。我们用灯来代表。圆球这种形状的灯光。也有许许多多的色彩。把它来代表清净光明的摩尼宝珠。最后一句：

　　【一切庄严具摩尼王云】

　　这一句里面东西就多了。说之不尽。『一切庄严具』。都是用摩尼宝所造的。后

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面这一句总结：

　　【如是等诸供养云。有佛世界微尘数。】

　　这是总结它的数量。菩萨无量无边。每一位菩萨只要有一个供养具。这个供养之物品也就无量无边。再看底下这一段。菩萨供养佛、供养世尊。不能疏忽大众。这是一定的道理。

　　【彼诸菩萨。一一皆兴如是供养云。】

　　这一句是总结上面的。

　　【雨于一切道场众海。相续不绝。】

　　这是把所有一切供养都送到了。送到这个大会上。清凉大师在这一段有开示。「众多菩萨。各兴剎尘供云。已重迭难思。况相续不绝。」我前面讲的比喻太少了。一尊菩萨带一个供养。一样东西供养；清凉大师说的。每一尊菩萨他所兴的供养具都是无量无边。无量无边的菩萨。这些供养具重迭难思。又何况相续不绝！我们读这一段经文。这一段经文是现相。我们听到了。我们想象这个境界。再深入去思惟。我们应当如何学习。怎样落实到自己生活当中？学习菩萨「广修供养」。普贤菩萨十愿第三愿。这些菩萨们做到了。做给我们看。

　　清凉大师说。「而诸供具。皆称云者。乃有多义。」供具为什么都称云？这里头有很多意思。下面批注里面一共有九个意思。所以称为云。第一个是「色相显然」。清清楚楚。你真的看到了。第二个意思「智揽无性」。你要有真实智慧去观察。这些供养具是变化所作。有相无性；就是相有性无。事有理无。因此不可以分别执着。显示出心境平等、心境一如。第三个。「从法性空无生法起」。这些供具从哪里出来的？从法性空里面无生法现出来的。第四句。「能现所现。迥无所依」。随着菩萨供养的心自自然然出现。庄严道场。第五句是「应用而来。故来无所从。用谢而去。故去无所至。」诸佛世尊这个时候讲经说法。集会大众。菩萨兴供养。无量无边的供养具就现前了。这些供养具现在空中。变化万端。这个变化不是人为的。不是人设计的。自自然然编织成美妙的图案。这些图案当中显示如来所说的微妙大法。让你看到之后。你就觉悟。你就明白了。用它的时候。这个相就现前；不用的时候。相就没有了。「来无所从。去无所至」。要用的时候就现前。不用的时候就没有了。

　　我们现在这个庆典节日快要到了。大家张灯结彩。忙得不亦乐乎。装饰市容。节日过去之后。又要把它卸下来。当作垃圾来处理。确实是很麻烦。说实实在在的话。在经济不景气的这个时候。我们感觉得这是一笔很大的浪费。不像诸佛菩萨他们的示现。要的时候现前。不要的时候没有了。这个道理是现在科学家所讲的「质与能」。自在变幻的境界！我们知道能量是充遍虚空法界。需要用的时候。把这些能量变为物质；用完之后。把这个物质又变回成能量。能与质互相转变。所有一切物质现象都是这个样子。物质从哪儿来的？物质是能量变现出来的。科学家告诉我们。能量集聚就变成物质。科学家讲的。事实是不是如此？我想不然。不尽然！能量集聚变成物质就太麻烦了。哪有《大方广佛华严》里头讲的这么自在！所以科学家是在摸索、是在探测。实际上的真相他没有发现。但是能与质的互相转变。这是正确的。不仅是十法界依正庄严。就连一真法界都不例外。可以说都是质跟能互相在转变。这一个道理我们要是明白了。我们就晓得什么叫「不去不来」。什么叫「不生不灭」。《中观论》跟我们讲。「一切诸法。本来皆是不生不灭。不来不去。不一不异。不常不断。」所以才说不可思议！世出世间法没有例外。这才是事实真相。所以用云来比喻。

　　第六个意思。「能含滋润」。云是雾气。有滋润这个意思。这些供养具能够启发大众的觉性。它有这个意思在。能帮助大众破迷开悟。第七个意思。「注法雨」。表法。看到这个境界。佛不说法意思都明显了。第八个意思是「益万物」。不但与会菩萨得益。凡是见闻的一切大众。没有不得利益的；纵然

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是下下根人。能看到这个境界。阿赖耶识里头也种了善根。第九个意思「重重无碍」。云确确实实没有障碍。「重重无碍」。现在我们比古人更清楚更明白。知道地球的上空。云层确实是一层一层重迭的。供品里头有这么多意思。这都是云的形象。所以句句都用云来表法。大师在此地提示我们。「上下诸文。云义皆尔」。我们了解。凡是经上讲到云。都有这个意思。

　　【现是云已。右绕世尊。经无量百千匝。】

　　献上供养之后。向佛致敬。这个致敬是绕佛。绕佛一定是右绕。顺着右手。现在我们一般人讲顺着时钟的方向。右绕！这个代表随顺如来教诲。随顺法性。而不能够左绕。左绕是违背法性。这些都是表法的意思。时时刻刻提醒初学。也提醒自己。自己没有成佛。纵然证到等觉菩萨位。还是菩萨。还没有证得究竟果位。都要随顺佛陀教诲。随顺佛陀的教诲就是随顺法性。『经无量百千匝』。我们平常在一般大乘经上看到。佛的弟子见佛都是顶礼三拜。右绕三匝。这是在我们人间；这些菩萨绕佛是「无量百千匝」。不只三匝。

　　「座内众流」第八小段。「坐本方」：

　　【随其方面。去佛不远。化作无量种种宝莲华师子之座。各于其上。结跏趺坐。】

　　供养致敬完毕之后。自己退回到自己的方位。从哪一方面流出、流现的。就坐在哪一个方面。秩序有条不紊。显示出无比的庄严。它不凌乱。清凉大师注得好。「各坐本方。参而不杂也」。这场面多庄严！「如师子子。亦师子故」。这些菩萨是真正的佛弟子。佛坐师子座。他们也化作「宝莲华师子座」。那个样子很像佛。菩萨座也叫做师子。「自化自坐」。自已变化师子座。自己坐在上面。这实在讲也是在表法。表的是「自心智现」。这个境界是自己自性本具般若智慧现的相。「还自安处故」。自己现的相还是自己在受用。

　　诸佛菩萨坐的仪式多半是『跏趺』。我们一般人讲双盘。两个腿都盘在上面。为什么是这种坐法？都是为一切众生做榜样的、做示现的。《大智度论》引一首偈子讲。「若结跏趺坐。身安入三昧」。用意在此地。坐相。这种坐相是最安稳的。一般人不习惯。确确实实是不习惯。他没有养成这个习惯。年轻的时候要养成这个习惯。对你身体健康真的是大有帮助。我们知道人到中年之后。这个身体逐渐老化。骨头里石灰质多。显得僵硬。不像年轻时候那样的柔软。跏趺坐能够保持体质不衰。我们看到新加坡的许哲居士。一百零三岁了。她坐的时候都是双盘。她的骨头是软的。年轻时候锻炼出来的。养成一种习惯。这一个坐法。中年之后要学就困难了。所以无论学什么世出世间法。都要年轻。愈年轻愈好。根底好、基础好；四十岁以上就困难了。学什么都有障碍。

　　学了之后就不能放弃。每天坐。只要坐下来就是这个仪式。佛法讲四威仪里头「坐如钟」。钟的形状多么稳重、端庄。《大智度论》里面这首偈子是说。「若结跏趺坐。身安入三昧。威德人敬仰。如日照天下。除睡懒覆心。身轻不疲倚。觉悟亦轻便。安坐如龙蟠。」所以佛相多半都是跏趺坐。画佛像也是多半都画跏趺坐相。这个形相魔王看到都惊怖。魔希望扰乱道人心。坐在那里如如不动。魔对他一点办法都没有。这是讲跏趺坐的利益。下面第九段「叹德能」。这里面我们学习的东西就很多。

　　【是诸菩萨所行清净。广大如海。】

　　这一句是总说。赞叹总共有十二句。后面十一句是别说。清凉大师告诉我们这一段文是「叹其德能」。「别显一一各是一种清净广大」。文可以分做三段。第一段就是第二、第三、第四这三句。是说明「三业清净广大」。《无量寿经》佛教导我们「善护三业」。可以与这个地方的经文合起来看。第一句：

　　【得智慧光。照普门法。】

　　这一句是意业。身语意他把意业摆在前面。下一句是身业。再下一句是语业。清凉大师批注「智证普法」。这个意思很深。观音菩萨以圆融中道的智慧。我们在《心经》开端读到。观自在菩萨。就是观音菩萨。「行深般若波罗蜜多时」。深般若波罗蜜多。就是圆融中道妙观。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。佛在般若会上说的。佛教初学。说「菩萨有一法。能离一切世间苦」；般若会上说的。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。一个是对初学来讲修善。般若会上对一些大菩萨来讲。只要自性般若智能现前。一切世间苦都消失了。自然就没有了。你真正明了宇宙人生真相嘛！佛教初学。有初学的办法；教法身菩萨。有法身菩萨的办法。我们今天属于初学。所以心善、思想善、行为善。实在说从初发心到如来地都不会舍弃。

　　也许有人要问。我们证得法身菩萨的境界。还要不要修十善业道？像观世音菩萨。自性本具般若智慧现前。照见五蕴皆空。还要不要修十善？还是修十善。一直到如来究竟果地。依旧不舍十善。这是诸佛菩萨大慈大悲。给九法界众生做最好的榜样、示范。见性之后。哪有不善的？真的到了纯净纯善。跟初学的凡夫在一起。决定是如斯示现。所以释迦牟尼佛当年在世为我们示现的「严持戒律」。为我们示现的「以苦为师」。能吃苦。吃苦一丝毫埋怨的念头都没有。观音菩萨为我们示现的妙观。他是一个明心见性的古佛再来。早就成佛了。教化众生。给我们立了有十普法门。「得智慧光。照普门法」。

　　《法华经》有「观世音菩萨普门品」。在中国读诵的人非常多。观音有三部经。实在讲念《普门品》的人最多。另外两部还很多人都不知道。第一部就是在《华严经》里面善财童子参访观世音菩萨。「第七回向章」。菩萨教善财童子自行化他。统统讲到。讲得很圆满。第二部经在《楞严经‧观世音菩萨耳根圆通章》。这部经里面大部分是讲观世音菩萨他怎么修成的。为我们做示范。第三部《法华经》里面的「普门品」。多分是讲菩萨如何帮助九法界众生。观音三经。三经都不是独立的。都是附属在大经里面。古时候有大德。现在也有一些大德。夏莲居老居士就把这三部经特别捻出来。合成一册《观音三经》；我过去也印过两种不同的批注。三经的批注。修观世音菩萨法门。一定要依这三经。要想深入。这三部大经要一起学习。《华严》、《楞严》、《法华》。这个顺序是依照释迦牟尼佛讲经顺序排列的。

　　这里讲到「普门」。我们要略为跟诸位介绍「十普」。诸位同修看到十普这个名词。就知道是观音法门。第一个是「慈悲普」。观音菩萨代表大慈大悲。慈悲心遍虚空法界才普。所谓「千处祈求千处应」。那个千不是数字。是表法的。表无量无边。哪个地方众生有苦难。观世音菩萨就来了。不要去求他。他自然就来了。人在痛苦的时候。虽然没有明着希求别人帮助。心里有这个念头。有这个意思。只要有一点点这个念头。这个念头非常微弱。自己还不知道。菩萨晓得了。菩萨一定来帮助你。决定不分国土、不分族类。像《华严经》上讲的无量无边剎海。感应决定不失时。众生有感。菩萨立刻就有应。菩萨的应。这个感应有四种。有「显感显应」。非常明显的求佛菩萨来救我。来帮助我。佛菩萨真来了。佛菩萨或者是化身或者是应身。很明显的「显感显应」。像虚云老和尚朝五台山。在路上生病了。附近没有村落、没有人家。这个时候真的是可怜。病倒不能动弹的时候。有个乞丐来了。来照顾他。一直照顾他病好。乞丐走了。他问那个乞丐叫什么名字？他叫文吉；问他住在哪里？他住在五台山下。他说：「你到五台山去问。他们都知道我。」老和尚到五台山打听这个人。人家告诉他。是文殊菩萨。文殊菩萨化身来帮助他。显感显应！

　　第二种「显感冥应」。我求佛菩萨。确实是很清楚、很明白希求佛菩萨来帮助。佛菩萨冥冥当中来照顾你。你看不到形相。可是确实得利益。这个境界、灾难自然消除。或者看到别的原因消除了。就逢凶化吉。没有看到佛菩萨的形相。其实佛菩萨在那儿帮助。冥冥当中在帮助。「显感冥应」。第三种「冥感显应」。好像自己并没有求菩萨。菩萨来了。菩萨在面前现身了。在过去。周邦道居士的夫人。感应地藏菩萨到她家里去化缘。那是属于冥感显应。她自己并没有起个念头来布施供养出家人。那个时候她并没有学佛。地藏菩萨化身示现一个出家人到她家里去化缘。因为她没有学佛。她又不懂得佛法。地藏菩萨化五斤香油。她也没有给他。菩萨就走了。走了之后。她想想很奇怪。为什么？她家里头的大门没有开。这个和尚从哪来的？他怎么进来的？走了之后。门还是关到的。他到哪里去了？这一桩事情。她很多年疑惑都解不开。以后到台中遇到李炳南老居士。把这些事情告诉李老师。李老师说是地藏菩萨。她后悔莫及！这是属于「冥感显应」。她自己与地藏菩萨有缘。这个缘起现行。自己都不晓得。菩萨现身了！以后学佛学得那么虔诚、那么认真。有那么殊胜的成就。这个缘无比殊胜！

　　第四种叫「冥感冥应」。冥感冥应实在讲最多。只要我们自己是以真诚心来学佛。佛菩萨都在我们周边。我们不晓得。确确实实诸佛护念。护法善神拥护保佑。自己不晓得。这个事情是真的。我们能够信得过。为什么？有一个事实我们能够体会得到。修学正法、弘护正法。魔王嫉妒。妖魔鬼怪统统都来障碍你、都来为难你。这是一定的道理。这是真实的事相。我们真修。真的在弘护。还能够维持在目前这个状况。如果不是诸佛护念、不是龙天善神保佑。决定不可能！不要说弘护了。就是修行。修行人心地要稍稍有一点退转、有一点疑惑。立刻就遭魔障！这个事情。我们从过去历史上看到。现在我们看看我们周边的同修。不论是出家在家。你不真干。魔不找你。为什么？不值得他来找你。你要真干。他就来障碍你。这些事情。我们在一生当中所见所闻太多了。说实实在在的话。我们修行这个功夫。魔王瞧不起。他知道你没成就。你出不了三界。他在旁边笑笑而已！

　　稍稍有这么一点点小成就。谁找你？冤亲债主。你过去害他命。你没有偿他命。你过去破坏他的善事。他还没报复。你过去欠他的钱。你还没有还。你修行往生想走？他不会放过你的。他来刁难。我们生生世世得罪的众生太多太多了！我们在修行过程当中。是不是真的念念当中把自己修行的功德与一切冤亲债主共享。有没有这个念头？有这个念头好！把这些冤亲债主化解了。如果没有这个念头。他不会饶过你。你每天做课诵。诵经拜佛。甚至于讲经听经。你末后的回向。回向要是有口无心。没有用！回向念回向偈。要从内心里头真正有这个心。这个回向有用处。「上报四重恩。下济三途苦」。是真的不是假的。这个可以跟冤亲债主给他化开。他看了也很欢喜。为什么？你修行修得好。我沾一点光。对他有利益。尤其是要发愿。我修行成就。我成了罗汉、成了菩萨、成了佛。先度这些冤亲债主。首先要来帮助你们。要来照顾你们。我早一天成就。你们早一天离苦。离苦得乐；我晚一天成就。你们就多受一天苦。常存此心！这是「慈悲普」。观世音菩萨大慈大悲。就是这个样子。

　　我们要学习。念念不忘众生。过去无知。烦恼盖覆了我们自性。所以做了许许多多的错事。现在学佛明白过来、觉悟过来了。决定不伤害一个众生。对于从前做错的事情要忏悔。忏悔不是常常念着。忏悔是改过自新。把自己修行的功德供养给他们、布施给他们。这真忏悔

佛教讲经说法的童子

！佛教给我们「不念旧恶。不憎恶人」。这也是真忏悔。我有对不起别人的地方。我要修行补过。别人对不起我的地方要把它忘得干干净净。我们修的是什么？心地纯净。身口纯善。十善业道真的去做。特别是口业。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。佛在《无量寿经》教导我们。「善护口业。不讥他过」。那个人的过失到底是真的是假的。我们都不晓得；什么是假的？佛菩萨示现在表演的。那不是真的。我们这个世间。世间愈乱。众生愈苦。佛菩萨愈多。大慈大悲！灾难严重的地区。佛菩萨先来帮助。佛菩萨现的身分不一样。我们肉眼凡夫不认识。有示现的男女老少各行各业。有示现的畜生道。还有示现的无情众生。树木花草。我们哪里知道？确实。这是真的事情。一定要养慈悲心。大慈悲心。「慈悲普」。这是十普里头第一条。

　　第二个「弘愿普」。观世音菩萨我们大家都知道。是阿弥陀佛的学生。阿弥陀佛得力的助手。于是我们就晓得。弥陀发四十

佛教崇俭戒奢讲经稿

八愿。观音菩萨怎能没有四十八愿？学生的愿就是老师的愿望。这才是继法的弟子。传法弟子。以誓愿为己愿。以佛愿为己愿。通常经论上所讲的「四弘誓愿」。愿愿都遍虚空法界。才叫普。怎么修法？「众生无边誓愿度」。我服务的对象是尽虚空、遍法界。「烦恼无尽誓愿断」。虚空法界一切众生。他们的烦恼就是我的烦恼。我要断。看到别人有贪烦恼。我要把贪烦恼断掉；看到别人有瞋烦恼。我要把瞋烦恼断掉；看到别人有嫉妒烦恼。我要把嫉妒烦恼断掉。我自己找不到自己的毛病过失。尽虚空、遍法界所有一切众生种种不善。我要在自己分上断得干干净净。这就普了！断烦恼不是为自己。是为众生。是为帮助众生。为众生服务。

　　学法门亦复如是。无量无边众生根性各个不相同。我们如何去帮助他？帮助他的重点是破迷开悟。方法、手段无量无边。法门无量。那是方法、手段；目标只有一个。破迷开悟、离苦得乐。离苦得乐不必说了。那是果。我们的服务在因。乃至于「佛道无上誓愿成」。我们在这一个段落里面看到了佛境界。只有证得圆满的佛果。像毘卢遮那佛这个境界。才真的是普度众生。「众生无边誓愿度」。在这个境界里头我们看到了。这话是实话。一点都不假！所以这是「弘愿普」。

　　第三个是「修行普」。行是造作、行为。善的行为、善的造作必须念念增长。不是天天增长。是念念增长。不善的思想、不善的造作、不善的言语。要念念把它断掉。这就是三十七道品里头的「四正勤」。境界都是遍虚空法界。自他不二。就普了！自行即是化他。化他即是自行。不要再有一个念头。「哪是自行、哪是化他？」你把它分成两段。这是错误的。这就不普。圆融成一体才是普门。第四个「断惑普」。这是讲断烦恼。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。

佛教讲经团成立

都是盖覆我们的真性。都是障碍不思议解脱境界。惑障要断得干净。所以不能有毫分不善夹杂。不能有毫分不净夹杂。身心世界。在佛法里面讲法界。融成一体。心与虚空法界融。身与剎土众生融。这才入普门。

　　第五「入法门普」。我们在大乘了义经典里面明白了。一法入一切法入。我们入一个法门就入一切法门。不仅是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这个有限。自性本具的无量无边。一入一切入。因此我们学习。不能不懂这个道理。真正懂这个道理。你才会专心。专心是「一门深入。长时熏修」。你才能入。一定要了解「法门平等。无有高下」。八万四千法门、无量法门。门门都能见性。门门都能彻法底源。所以一通一切都通了。古大德常讲「一经通一切经通」。什么道理？入法门普。我学这一部经。另外一部经拿来的时候。我就不通了。自己一定晓得。我入得不够。像我们挖井一样。挖得不够深。水出不来。还要往下面挖。有些地方那深水井。这个井打下去两三百公尺水出来了。不是没有水。深度不够。

　　我们学经教亦复如是。佛在《金刚经》上教导我们的「深解义趣」。我解得不够深。达到一定的深度。通了。其它经都通了。你才晓得达到一定的深度。给诸位说。三昧现前了。你心是定的。不是散乱的。定就开智慧。智慧就通达。你要是懂得这个道理。你就晓得学东西最忌讳的是杂修。是你学得太多太杂；太多太杂。你不会得三昧。也就是说你的心定不下来。你心里头一定还是有妄想、有执着、有分别。你智慧怎么会开？古大德教我们的方法是正确的。现在一接触佛法就广学多闻。样样都想学。样样都想通。结果搞了一辈子。一部经都不通。错了！所以真正初学。能不能学《华严》？不能学《华严》。为什么？太大了。受不了！要选一部适合自己程度的经典。不要太长。一门深入。《华严》能不能听？能听。你多听帮助你开智慧。听了以后不要执着。听懂。很好。听不懂。没有关系。无所谓！懂一句。有一句的受用；懂两句。有两句的好处。这就行了。到什么时候才学？智慧开了。通了。那个时候你学起来容易。你不会感觉到困难了。这是入法门普。入法门普是一法入。不是多法入。一法入。入了之后一切入了。这就对了。好。现在时间到了。

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