净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十二

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大方广佛华严经　　（第四九二卷）　　2001/11/20　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0492

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。足行神偈颂第五首：

　　【如众生数普现身。此一一身充法界。悉放净光雨众宝。如是解脱星幢入。】

　　这是妙宝星幢的偈颂。他所修学的法门是「念念中化现种种莲华网光明普雨众宝出妙音声解脱门」。示现带领大众修行。用现在的话来讲那是全方位的。从发心到形象。为众生演说。面面俱到。就像诸佛如来果地上的示现没有两样。我们看了自然就会感觉到这是诸佛如来慈悲示现。偈颂里面跟长行合起来看。意思非常明显。

　　『如众生数普现身』。这才真正显示出如来果地上的圆满德能。尽虚空、遍法界有多少众生。佛就能现多少身。真的是能够现无边的色相。这是不可思议。理事无碍、事事无碍的境界。我们要学。要学为众生现身说法。我们没有佛菩萨这样的大神通、大智慧、大德能。但是我们要知道如何学习。如何把我们所读的这些经文落实到自己实际生

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活当中。这就对了。当然这需要智慧。如果真正发心。我想这样的智慧佛菩萨会加持。果然有心为众生、为佛法。不顾自己。自己的利害得失忘得干干净净。这样就能得三宝加持。这里头我们必须要记住、要明了。有丝毫自己的利害得失夹杂在里面。感应就没有了。即使有感应也非常薄弱。而实在讲。你有利害得失在里面。这是妄想。妄想足以着魔。

　　我们现在在世界许多国家地区。看到学佛的同学。有出家的。有在家的。着魔了。严重的实在讲很可怜。他的归宿是神经病院。我们中国人讲疯人院。人发疯了。医学里面讲的精神分裂症。我见过很多。听过的就更多了。他们的家亲眷属来找我。希望我帮助他们。实在说我无能为力。但是我总会反问他一句：「他是不是喜欢感应？是不是喜欢神通？」他说是的。每一个着魔的人都喜欢神通感应。喜欢神通感应是私心。也就是我刚才所讲的夹杂着个人的利害得失。以为自己能学一点神通。或者接触一点神通。就觉得自己高人一等。「别的人不如我。我能通灵。」你只要有这种幻想。有这个妄想。魔得其便。这些道理与事实真相。释迦牟尼佛在《楞严经》上讲得很透彻。

　　孔老夫子教导我们「敬鬼神而远之」。这个态度正确。鬼神有没有？有。孔老夫子清楚。鬼神确实有。鬼神也是众生。既然是众生。他有佛性。我们礼敬诸佛。鬼神也在其中。所以我们对他要礼敬。鬼神里面有善行的我们要赞叹。不善的不赞叹。我们见鬼神也应当供养。这是平等的。礼敬跟供养是平等的。什么叫「远之」？「远」的意思就是不向他学习。他也是凡夫。充其量他的神通比我们大一点。我们知道天神跟鬼神都有报得的五通。他没有漏尽通。漏是烦恼。没有漏尽通这个意思就是说他烦恼没断。换句话说。他还有七情五欲。他还有喜怒哀乐。欲界的这些鬼神跟我们人间差不多。

　　二十八层天。愈往上面去情欲愈淡薄。他没有断。但是。真正的天神是善的。你们想想忉利天。忉利天的业因。他是修什么样的因行能够往生到忉利天？佛跟我们讲。他们修上品十善。真的是心善、言善、行善。十善业道在他们的身上可以打一百分满分；这个人他如果没有学佛。他不知道往生西方极乐世界。肯定生忉利天。如果他心地清净。这就是讲他有一点定功。不容易被外面境界所动摇。不受五欲六尘的影响。他就生夜摩、兜率。往上升了。真正定功修成了。心地真正清净了。外面境界确实不动心。眼见色、耳闻声。确实在境界里头不会起心动念。也没有分别执着。心地充满了善行。就跟《十善业道经》上讲的一样。「常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善间杂」。充满了善心。充满了慈悲喜舍。他就生到色界天。他不是在欲界。欲界里面习气烦恼有没有？有。没断。但是绝不起作用。这是什么道理？定功伏住了！我们一般讲功夫得力了。他能把这些烦恼习气伏住。见色的时候见如不见。闻声闻如不闻。在一切境界里头永远保持自己的清净心、平等心、慈悲心。色界天人！还会有喜怒哀乐。那是什么人？修罗、罗剎、妖魔鬼怪。他有很重的喜怒哀乐。你恭敬他他欢喜。你稍稍得罪他。他就发脾气。不是天神。我们常常读大乘经。佛在经上讲得很清楚。

　　四王天、欲界天以上的。他们的生活状况、学习的状况。佛在经上都说得清楚。所以如果我们有这些接触的时候。我们要明了。像这一类接触。我们也常常听说。去年我们在新加坡。居士林念佛堂杜美璇居士被灵鬼附身。讲了一个钟点的话。念佛堂的同修们个个亲眼见到鬼神附体。我们人跟他接触。可以跟他对话。他说出来。借着人的身体说出来。被附身的这个人。自己的头脑完全被鬼神控制。不起作用。鬼神是取而代之。这是真的不是假的。事后杜美璇居士来看我。把发生事情经过情形详细告诉我。到她清醒鬼神离开她的时候。她什么都不知道。旁边的人把经过的事情告诉她的。这个鬼神是老林长陈光别居士的冤亲债主。人数很多。不是一个。从他们口里头说出来。

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证明老林长往生西方极乐世界。我们听到非常安慰。

　　老林长一生护持佛法。但是对佛法没有正信。也没有修持。晚年退休在家里头养病。他病了四年。在家里养病。养病没有事情。李木源居士把我们讲经的磁带、录像带送到他家

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里去。他每天就面对着电视听经。他听了四年。一天听八个小时。不听经的时候他就念佛。真修行。四年的功夫真修。每天听经念佛。累了就休息。电视机就摆在他床铺靠脚的这一面。他一睁开眼睛就可以看到。这样他成功了。往生的前一天我去看他。给他做皈依的仪式。头脑非常清楚。他第二天就走了。他往生预知时至。三个月之前他自己在一张纸上写了十几个「八月初七」。家里人也不知道是什么意思。也不敢问他。八月初七那天他往生。三个月之前知道。预知时至。所以功夫不能不密集。这非常得力。四年时间。除了听经之外就念阿弥陀佛。万缘放下。

　　冤亲债主看到老林长往生。个个欢喜。不障碍他了。看到这么殊胜！那个时候我们培训班的学生。四个人一班。轮流给他助念。这是报陈老居士护法之恩。法师们换班的时候回到居士林。这些鬼神跟着法师到居士林念佛堂。说明他们是善意。没有一点恶意。居士林的护法神准许他们进来。道场真的有护法神、有道场神。来做什么？有两桩事情要求。第一桩事情要求皈依。那个时候我正在香港讲经。新加坡同修打电话给我。说出这桩事情。我就吩咐他们给陈光别老居士的冤亲债主做三皈。第二个要求。要求听经。指定听《地藏菩萨本愿经》。我们告诉他。我们五楼的讲堂每天都有法师讲经。你可以去听。他说五楼讲堂的光太大。鬼神受不了。最后我们就想到二楼是餐厅。一楼也是餐厅。我们在餐厅装一个电视。播放《地藏菩萨本愿经》的录像带。二十四小时不中断。他们接受了。他说这个好。所以那个时候电视机日夜播放。主要是给鬼神听的。他们要求的。这是真的不是假的。新加坡同修都知道。

　　我们在台湾、在中国大陆、在许多地方都曾经看到鬼神附身的。凡是这样的接触。我们自己一定要有智慧。要能够辨别他是哪一道的鬼神。大乘经读多了。你就会了解他是哪一个层次的鬼神。他是色界天的。还是欲界天的。欲界天是哪一天的。可是我们所接触到的。多分是四王天以下的。为什么？烦恼习气很重。忉利天以上。天神来的时候温文儒雅。你得罪他他也不会发脾气。宽宏大量；但是四王天以下就没有这么大的度量。他会斤斤跟你计较。如果要是魔、灵鬼。计较的心态就非常严重。一接触、一看一听就明了。他们还是六道凡夫。现在这些鬼神他们也在听经、也在念佛、也在真正修行。这个好事情。凡是听经修行的鬼神。心态都改变了。真的改恶为善。改迷为悟。确实回头。我们常讲「回头是岸」。我们今天道场在这边讲经。有没有鬼神听？肯定有。鬼神来听经的数量超过我们现场人数不晓得多少倍！

　　佛菩萨能现身。我们学习佛菩萨。『此一一身充法界』。这是佛菩萨明显能做到的。我们今天利用科技、利用因特网也充法界了。至少充我们人法界。在全世界打开网址都能收到。我们现在念念当中想。如果大家都这样想。这个力量就很大。「一切法从心想生」。我们想什么？我们想有一个卫星电视频道。现在虽然没有这个力量。想、常常想、多想。总有一天想到。这个缘成熟了。我们今天为什么抓紧时间来讲这部大经？就是希望将来这部大经。我们这些录像带能够在卫星频道上广播。频道我们如果拿来了。没有东西播。那就难了。所以我们现在没有拿到的时候。我们要充分准备软件；我们有足够的软件。用这个来感动诸佛菩萨。佛菩萨在当年能够送一个道场给莲池大师。莲池大师的道场是感应来的。所以他主要的大殿不叫「大雄宝殿」。叫「神运殿」。这个大殿是神明造的。我们将来感应到的频道。叫「神运频道」。我们所有这些讲经录像。都可以在这个频道上传播。全世界都能收听得到。我们天天在想这个。现在我们抓紧时间来讲这些大经。这是具体的枝干。如果要是快。大概我们这部经还没有讲完。这个愿望就满了。

　　我们不为自己。我们为一切众生。把如来最微妙的大法介绍给广大的群众。帮助他们过美满的生活、有成功的事业、幸福的人生。我们不求自己的幸福快乐。希望看到一切众生幸福快乐。所以「此一一身充法界」。『悉放净光雨众宝』。电视放光。内容是法宝。是诸佛菩萨、古圣先贤的教诲。这个解脱门。这种修行方法。妙宝星幢足行神他得到了。他从这个地方契入。真的「一切法从心想生」。我们要常常作如是观。常常作如是想。当然我们也会入这个法门。从心思、从形象、从妙音。圆满的奉献。圆满的供养。第六首：

　　【如来境界无边际。普雨法雨皆充满。众会睹佛生欢喜。此妙音声之所见。】

　　这是乐吐妙音足行神。他修学的法门是「出生无边欢喜海」。我们从他的赞颂看到。他是身教、言教二者俱到。这是一位真善知识。天台大师说了一句名言：「能说不能行。国之师也」。我们求善知识。要懂得天台大师的意思。天台大师是这个说法。清凉大师也是这样教我们。我们要求一个完全没有过失的善知识。这样的老师找不到；清凉大师讲得很透彻。完全没有过失。只有如来一个人。你找不到过失。除如来之外。大圣大贤。要求自己一生没有过失。难事！不容易。

　　我们求善知识怎么求法？应当看他的正面。看他的善行。不要看他的缺点。不要看他的过失。清凉大师讲得很好。即使这个善知识真的有过失。我们用什么态度？我们要舍他的过失。取他的法。他说的法是正确的。没有说错。大师后面又说。这个善知识在世间示现。应机说法。像五十三参里面胜热婆罗门、甘露火王、伐苏蜜多女他们所示现的贪瞋痴。反面的。那是什么？大权示现。他用这个方法度那一类众生。那一类的众生根性不一样。他就服这个。这是大权示现。我们肉眼凡夫看不出来。如果你要是对善知识怀疑。自己错了。自己把大好的机缘失掉了。清凉大师这个话。是在文殊菩萨教善财童子参学的一番重要开示。清凉大师在末后有这样一个批注。为我们解释。真正的学人不见善知识的过。在唐朝时候。禅宗六祖惠能大师讲得更清楚、更透彻：「若真修道人。不见世间过」。世间一切众生的过失都不见。何况善知识！六祖能大师一生成道。不是偶然的。这一点我们要把它学会。学会了得大利益。

　　过去我离开台湾。住在新加坡。依李木源居士的护持。我写下「生活在感恩的世界」。我写了六条。这六条诸位仔细去看。「不见世间过」。才能成就自己的清净平等慈悲。才能成就自己的真实智慧。还有一点不平的意气。错了！我们学佛学什么？学佛、学菩萨。佛菩萨对九法界众生是平等的。没有不平；我们要是有不平。那是凡夫。那不是学佛。学佛就是学佛的清净、学佛的平等、学佛的真诚、学佛的正觉、学佛的慈悲。试问问我们二六时中是不是学这些？

　　我们再看菩萨的赞颂。『如来境界无边际。普雨法雨皆充满』。这就是乐吐妙音足行神他所学习的境界。真的学佛像佛。学得很像。于一切境缘当中不起分别执着。他才能做到「普」。普度众生。由于自己普度众生。这才真正度了自己；如果不能普度众生。怎么能度自己？这是什么道理？你普度众生。你的心广大。你的心清净。就像大乘经上所说的「心包太虚。量周沙界」。你才能做到普。「心包太虚。量周沙界」。其实就把自己度了。自己超越十法界；不但是超越六道。超越十法界了。岂不是度了自己？度别人真的把自己度了。不肯度别人。你的心量狭小。小心量出不了六道轮回。换句话说。自他都不能得度。大乘法的妙就是妙在起心动念度他。起心动念为九法界众生着想。不为自己。这样就普度了。

　　众生需要什么法门。我们就供养什么法门；我们自己没有这个能力。我们可以在世尊遗教里面去选择。选择契机的这个法门。我们针对现前的社会。哪一个法门最合适？《大方广佛华严经》。这部经你要问我。「是不是法师你选择的？」我跟你说不是的。哪一个选择的？弘一大师选择的。我对于他老人家的选择赞同、欢喜。他选择的确实是好。直接为我介绍的是方东美教授。这是直接教导我的。我前面的两位

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大德。一位是出家大德。备受大众景仰的弘一大师；另一位也是我的亲教师。方东美先生。所以我学习这部经是有师承的。为我讲解这部经的是李炳南老居士。我在台中听他老人家讲《华严》。然后细细的去读诵。才明了这部经针对现前的社会。二十一世纪的社会非常复杂。这些众生确实像《地藏经》上所说的。「刚强难化」到极处。《大方广佛华严经》这一付药很对症。所以我们大家在此地读诵学习。都非常欢喜。

　　足行神是我们修行的引导。是我们修行的带路人。他带领我们走向佛道、走向觉道。所以看看每一位真的都是「心包太虚。量周沙界」。这是我们要学习的。我们要把圣贤教诲在一切时一切处。以善巧方便介绍给大众。要肯定我到这个世间来就是干这么一桩事情；除这一桩事情之外。我没事。什么事都没有。『众会睹佛生欢喜』。「众会」就是说我们所接触的一切众生。听到了佛法、看到了形象。这个「佛」在哪里？佛是自己。自己是佛的代表。我出家。佛示现的出家身分；我在家。佛示现的在家身分。

　　怎样才像个佛？净业三福。这是根本。无论在家出家。你所表现的。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。你要把这个做出来。从你的相貌、从你的风度显示出来给人看。这是佛。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。细行要学。细行太多了。我奉劝诸位。至少我们要学沙弥十戒二十四门威仪。我们真干。真的是佛的样子。释迦牟尼佛的样子。我是释迦牟尼佛的学生。学生总得像老师；老师的形象是学生的表演。学生是老师的模样。古人讲「观其徒而知其师」。看到这个徒弟的形象。就知道你老师。老师会不会教。老师有没有真的学问、真的德行。学生学到了几成。「观其友而知其人」。看看你交接的是哪些朋友。就知道你是什么样的人；你是善人。你是恶人。你跟哪些人在一起。「人以类聚。物以群分」。果然表现的是佛菩萨的形象。所有众会就是一切聚会当中。这些人看到你都生欢喜心。『此妙音声之所见』。就是乐吐妙音神他见到了。下面一首偈：

　　【佛音声量等虚空。一切音声悉在中。调伏众生靡不遍。如是栴檀能听受。】

　　栴檀树光足行神。他修学的法门非常契合我们娑婆世界的众生。文殊菩萨在楞严会上。代表娑婆世界众生选择法门。他说得好：「此方真教体。清净在音闻」。讲我们娑婆世界众生的根机。六根耳根最利。所以世尊当年在世。用音声作教体。每天跟大家讲经说法。上课用音声。不用文字。再看看古老的中国。孔老夫子教学生也用这个办法。用音声。确确实实证明文殊菩萨讲的没错。栴檀树光足行神。他用的是这个方法。『佛音声量等虚空』。周遍法界；『一切音声悉在中』。九法界众生的音声。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。佛说法众生得真实利益。

　　

　　足行神偈颂第七首：

　　【佛音声量等虚空。一切音声悉在中。调伏众生靡不遍。如是栴檀能听受。】

　　栴檀树光足行神。他所修学的法门是「以香风普觉一切道场众会」。前面虽然说了一些。意思还没尽。我们在此地做一个补充。『一切音声』当中。音声的内容是『调伏众生』。后面三个字好：『靡不遍』。无有不遍。遍是普遍。遍及。这一句里面为我们显示出诸佛菩萨无尽的慈悲。为众生设想得周到。一切众生无始以来的烦恼习气。佛菩萨看得清清楚楚、明明白白。所以有能力对治。那我们要问。佛既然有这样的能力。对我的烦恼习气观察得这么清楚。又有方法来对治。我今天为什么还不能成就？就像去年我在吉隆坡遇到一个小乘法师。跟我谈话。埋怨释迦牟尼佛。他说：「佛讲众生度尽我才成佛。我还没有度。释迦牟尼佛怎么能成佛？」责怪佛菩萨。我告诉他。你错了！佛菩萨对你很了解。佛菩萨教导你也非常周到。问题在哪里？你自己没有依教奉行。你怎么能怪佛菩萨？「哪一点叫我不责怪佛菩萨？我哪一点没有奉行？」佛菩萨教你忍辱。你做到了没有？学佛还一肚子怨气。般若波罗蜜你没有。禅定波罗蜜你也没有。忍辱波罗蜜你也没有。布施、持戒统统都没有。你怎么责怪佛菩萨？

　　所以孟夫子讲得好。境界现前的时候。聪明人、有智慧的人「反求诸己」。遇到挫折、遇到障碍。回过头来反省。过失在自己这一边。不在别人。别人那边哪里有过失？孟夫子尚且懂得这个道理。何况佛菩萨！经上讲的话句句真实。我们不能成就。实在讲。怪我们听不懂佛的话。天天在读。天天在听。没有听懂。不要说别的不懂。净业三福就不懂。为什么说你不懂？你没做到。懂的人一定做到。没有做到的人肯定不懂。这是早年我初学佛的时候章嘉大师告诉我的。他老人家跟我讲。「佛法知难行易」；行易。你不能行。你不知。这句话以后我愈想愈有道理。确确实实如是。佛法不是知易行难。佛法是知难行易。佛法如是。使我们联想到所有一切圣贤教诲都是知难行易。怎么证明？我们看看三四岁的小朋友。你教他他能做到。这是行易。这是我们真的看到了。

　　现在在台湾、在中国大陆。有一些人发起儿童读经。我听杨老师告诉我。教《弟子规》。他在台湾教的时候。三四岁的小朋友他做到。反过头来看他父母没有做到。他会告诉父母。「这一条你没有做到。那一条你也没有做到。」他做到了。行真的是易。知实在是难；真正知道了。哪有做不到的道理？所以「调伏众生靡不遍」是一句实话。我们今天没有得到世尊的调伏。是我们自己粗心大意。实在讲我们读的也不少了。听的也不少了。没有听进去。没有看懂。所以日常生活当中还是随顺自己的烦恼习气。不能得大自在。不能随众生缘。还一味执着自己的妄想分别执着。那当然生烦恼。放弃妄想分别执着得自在。真正做到「恒顺众生。随喜功德」。第八首：

　　【一切毛孔出化音。阐扬三世诸佛名。闻此音者皆欢喜。莲华光神如是见。】

　　莲华光明足行神。他所修学的是念佛法门。我们在前面看到。他所主修的是「一切毛孔放光明演微妙法音」。「微妙法音」。我们从偈颂里面明白了。微妙法音是『三世诸佛名』。闻佛名的功德不可思议。一历耳根永为道种。所以佛在一切经论里头。赞叹诸佛名号。名号里面所诠释的是圆满的功德。我们这些年来。在经教里面看出来了。就像梅光羲老居士在《无量寿经》序文里面。所引用的隋唐大德。那个时候不仅是中国的这些大德们。还包含着高丽、日本当时在中国留学的这些高僧。他们共同来观察。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。哪一个法门。也就是今天讲哪一部经典讲得最圆满、最殊胜？几乎不分宗派。所有这些大德们都肯定足以代表整个佛法的。就是《大方广佛华严经》。称这部经叫根本法轮。一切经是华严眷属。一切经都是讲《华严》某一个部分、某一个单元。所以从前方东美先生告诉我。《华严经》在整个佛法里面。它是概论；像我们研究哲学。哲学概论。无所不包。

　　于是这些大德们再深入的观察。发现《无量寿经》是《华严经》的归宿；《华严》能够得到究竟圆满。是最后结归在《无量寿》。普贤菩萨十大愿王导归极乐。于是大家也是公认《无量寿经》第一。《华严》、《法华》皆是《无量寿经》的引导。引导我们入《无量寿》。这才得究竟圆满。所以前清初年。乾隆时代。彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》；《阿弥陀经》就是小本《华严》。这个话说得有道理。没有说错。《无量寿经》。现在我们真正是希有难逢。见到夏莲老的会集本。我们再深入观察。这四十八品里头哪一品是第一？最殊胜、最重要的？当然是第六品「发大誓愿」。弥陀四十八愿。四十八愿这四十八条。哪一条第一？这个不必我们说。古大德已经给我们说出来。第十八愿。十八愿是什么愿？十八愿就是「诸佛名号」。临终十念决定往生。所以十八愿是四十八愿的核心。于是我们就明白。名号功德第一。

　　四十八愿是阿弥陀佛名号的批注、详细说明；一部《无量寿经》是四十八愿的批注；《大方广佛华严经》是《无量寿经》的批注；释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。是《华严经》的批注。我们从这个地方去观察。才知道阿弥陀佛六字洪名的功德不可思议。包括了释迦牟尼佛四十九年所说的一切佛法。释迦如是。十方三世一切诸佛如来。为一切众生说无量无边的佛法。也不超过这一句「南无阿弥陀佛」。『阐扬三世诸佛名』。「三世诸佛名」就是南无阿弥陀佛。『闻此音者皆欢喜』。九法界众生。甚至于包括一真法界四十一位法身大士。我们一心称念。不夹杂一个妄想。念这一声「南无阿弥陀佛」。十法界的一切众生没有不欢喜。由此可知。我们如果想令一切众生生欢喜心。应该怎么做？念佛。

　　净业三福最后一条「深信因果」。这句话怎么讲？我在初学佛的时候。看到这一句不懂。我想了三、四年。有一天忽然明白了。为什么？净业三福三条。头一条是人天福报。第二条是小乘福报。第三条是菩萨的福报。大乘。「深信因果」放在第一条我不会怀疑。因为我们凡夫都知道。种善因得善果。造恶业要受恶报。这个「深信因果」我们凡夫都知道。菩萨还要修吗？我大惑不已！这个疑问在心里三四年。有一天忽然搞通了。才晓得那个因果不是普通因果。是什么因果？「念佛是因。成佛是果」。我从什么地方明白的？从佛在大经里面讲的「一切法从心想生」。忽然悟出来了。一切法里头包括佛。从心想生。大势至菩萨讲的「忆佛念佛」是因。「现前当来。必定见佛」是果。见佛就成佛。所以我才真正懂得这一句。「念佛是因。成佛是果」。我这才把净业三福这十一句讲清楚了。搞清楚搞明白了。这个地方是证明。「闻此音者皆欢喜。莲华光神如是见」。这是专修专弘念佛法门。第九首偈：

　　【佛身变现不思议。步步色相犹如海。随众生心悉令见。此妙光明之所得。】

　　这是微妙光明足行神他的赞颂。他主修的法门是「其身遍出种种光明网普照曜解脱门」。这一个修行带头人是以身作则。现身说法。不仅是言教。也是身教。赞颂里头第一句『佛身变现不思议』。跟我们说明佛没有一定的身相。随众生现相。『步步色相犹如海』。海是比喻深广无际。「步步」就是指一切时一切处。决定是以众生心随机应化；众生心是感。佛身是应。感的人有心。应的人无心。我们跟众生为什么不能感应道交？我心想他。是感；他心想别的东西。这就不能应。如果要是正好我这个时候想他。他这个时候想我。就会有感应。没有这么巧的事！佛的妙。妙在哪里？佛没有想。所以众生有念头想。佛立刻就应。通的！没有障碍。我们是妄念纷飞。我们可以感佛菩萨。佛菩萨能应我们。我们对众生就很困难。道理就在此地。佛菩萨跟一切众生感应道交。不可思议。

　　我们是怎么学法？我们没有佛的神通道力。也没有如来的智慧方便。我们怎样把这个教诲落实？那就是我们一般常讲的察言观色。我们要是看人多了。你看看算命看相的、看风水的。这些人从事于这个行业。靠这个吃饭的。因此他对于一个人的观察就很细心。不像我们粗心大意。我们不是搞这个行业。不依这个吃饭。所以就不留意；他们靠这个行业吃饭。观察人真的是观察入微。他看的人多了。经验丰富。所以我们讲到察言观色。他们真是一流。这样才能够应机说法。我们在这里学这个。

　　接触众生。我们听他的音声。看他的表情。就知道我们应当给他说些什么。他能接受。他不会排斥；如果是很适合他的心意。他就会非常欢喜。不太欢喜的时候他也不至于反对。如果我们一提出。跟他谈话的时候。他的表情就不好。就表现出不能接受。这个话立刻就要终止。不能再说下去。说下去就伤感情、惹是非。甚至于叫对方记仇恨。祸从口出。对方不是佛菩萨。不是高等的天神。他有瞋恚。他有嫉妒。他心量狭小。我们虽然好心好意把圣贤大法贡献给他。他未必乐意接受。未必领你的情；甚至于还起反作用。「你拿这些东西来教训我！」反目成仇。这个麻烦大了。

　　清朝从开国。宫廷里面就常常讲《无量寿经》。一直到咸丰的时代都没中断过；咸丰皇帝死了。慈禧太后执政。就把宫廷里讲《无量寿经》废止。她不喜欢听。她喜欢什么？喜欢听戏。宫廷里面天天演戏。搭上戏台。为什么不喜欢听？大概我们看到这个经文里面所讲的。可能她犯了不少毛病。听了不舒服。自己称「老佛爷」。释迦牟尼佛可以摆在旁边了。她自己是老佛爷。谁还敢在她面前讲佛法？她所乐听的都是奉承的、巴结的、赞扬的。清朝的国运一落千丈。最后亡在她的手上。这是说明察言观色是多么重要。

　　第三句讲得好。『随众生心悉令见』。满众生的心愿。你心量小跟你说小法。你心量大跟你说大法。你喜欢空。跟你说空法；你喜欢有。跟你说有法。「随众生心。应所知量」。菩萨所修的。这样才真正能够利益众生。让一切众生生欢喜心。我们一般人讲辩才无碍。往年我们学经教的时候。李老师对于观机这一门非常重视。他教初学。这是一个重点的科目。另外一个重点科目是结缘。你要不结缘。你的成就再高、辩才无碍。你跟听众没有缘。纵然你讲经讲得天花乱坠。没有人喜欢听。他老人家举出很多例子跟我们说。鼓励我们平常要广结善缘、广结法缘。到你将来发心弘法的时候、上讲台的时候。听众多。法缘殊胜。

　　要想法缘殊胜。不能不修布施波罗蜜。布施才能跟人结缘。这是个重点。要想契机。那你一定要修忍辱波罗蜜。你才能够应机。绝对不可以随顺自己。你要懂得恒顺众生。随顺自己。「我想怎样怎样」。不行！他又想怎样怎样。你怎么办？意见就不和。不和麻烦就来了。障碍就来了。所以佛菩萨修忍辱波罗蜜。自己没有意见。随顺别人的意见。调和别人的意见。要懂这个道理。这才是解决问题的办法。我们看看古往今来。人与人之间许多误会、许多冲突。乃至于导致不幸的战乱。原因是什么？坚持自己的意见。不肯接受别人意见所导致的。佛菩萨清楚。圣贤人明了。所以教我们忍让。处处忍让。学随缘随喜。学随心应量。这个地方妙光明菩萨。微妙光明足行神。他在这里教我们。最后一首：

　　【十方普现大神通。一切众生悉开悟。众妙华神于此法。见已心生大欢喜。】

　　这是积集妙华足行神他的赞颂。他主修的法门是「开悟一切众生。令生善根海」。这是总结修行带头人必须具有的德行。他才能够领众。他是一个称职的领众。『十方普现大神通』。这就是现身应机说法。『一切众生悉开悟』。这一个目标很不容易做到。说法不能不契机契理。所以佛经称之为「契经」。上契诸佛所证之理。下契众生可度之机。称之为契经。跟世间书不一样。世间的典籍有契理不契机的。有契机不契理的；佛法理机双契。才能令一切众生开悟。这一切众生不开悟怎么办？我们晓得一切众生根机不相等。我们在经典上常常读的。成熟的根机一听就开悟。这种人不多。

　　我们以禅宗为例。达摩祖师在少林寺面壁九年。难道每天盘腿打坐一句话不说？这个想法是违背常理。他除了打坐的时间。他也吃饭。他也会散步。也会跟大家聊聊天。也会跟大家讨论一些佛法。没有一个开悟的。但是虽不开悟也要说。给这个众生种善根。后来遇到慧可。慧可开悟了。一切众生里头有一个开悟了。没开悟的是根没成熟。没有成熟怎么办？帮助他增长善根。这就对了。没有善根的人。帮他种善根。这就是前面讲的随众生心而授法。把法传授给他。绝对不是每一个众生都是根熟的。这不可能。有一些根利的。并没有在身边。他

温州佛教讲经交流会

开悟了。六祖会下的永嘉大师就是的。永嘉大师开悟是没有遇到六祖之前。他遇到行策。跟行策讨论佛法。行策非常惊讶。行策说：「你确实不是凡人。你的见解是明心见性的大德。」永嘉就跟他说：「你给我印证吧！」行策说：「我不行。我的声望资历太浅了。你应当不辞辛劳到曹溪。请六祖能大师给你印证。」所以永嘉就到曹溪。去礼拜六祖。果然没错。一见面几句话谈下来。六祖就给他印证。诸位要知道。印证。六祖就是他的老师。永嘉就是他的法子。得法的弟子。老师给你印证。你没错。印证之后。永嘉大师调转头就要走了。六祖留他住一晚。明天再走。他在曹溪住了一晚。所以也留下了佳话。「一宿觉」。这是根熟。虽然没有在自己会下。根熟。熟透了。一见面就成就了。

　　所以我们一定要懂得这个道理。向佛菩萨学习。没有善根的。帮助他种善根；有善根的。帮助他增长善根；善根成熟的。帮助他开悟。一定要知道。众生的根性不齐。我们自己也是一样。想想自己学了多少年。修了多少年。我们自己是如何取得进步的？自己想想。然后再看看别人。你就知道这里头难。不容易！老师苦口婆心。反复叮咛。

　　我自己学佛。虽然在方东美先生那里闻法。章嘉大师那里三年奠定了根基。如果没有李老师十年的熏陶。不会成就。跟他十年。天天听他的教训。天天观察他的威仪。他老人家以身作则。做给我们看。真的放得下。他一手创办的「台中莲社」。首任的社长是他。任期到了他就交给别人；创办「慈光图书馆」。他首任馆长。第二任交给别人了。把这个事业建立成就。基础规模都上轨道了。立刻就交给别人。自己一生专门做讲经教学的工作。讲经教学是他一生没有中断的。他在台湾讲经要迁就当地的同修。当地同修年岁大的听不懂国语。需要用台语翻译。他也培养三四位翻译的人才。翻得很好。都是做给我们看的。真正是提得起放得下。没有一丝毫留恋。没有一丝毫牵挂。我们十年接受他老人家的言教、身教。没有这样的熏陶。现在社会风气这样恶劣。我们在这个社会里没有被淘汰。谈何容易！

　　离开李老师那个地方。得韩馆长三十年提供讲经的道场。这是她全心全力。让我每天有讲台练习。这三十年讲台上练习。天天讲给别人听。天天讲给自己听。换句话说。我从学佛到今年五十年。我二十六岁开始学佛亲近章嘉大师。五十年没有中断。今天才有这一点小成就。实实在在不容易！我追随老师。我听话。如果是阳奉阴违。那就不能成就。我们同学二十多个人。成就的人不多。什么原因？没有完全依教奉行。没有能够把老师的教诲落实在自己生活上。所以不能成就。原因在这个地方。

　　『众妙华神于此法』。积集妙华足行神。他在这个法门里面成就了。『见已心生大欢喜』。见是见道。见道就是证道。大乘佛法里这是圆教。见道位是圆教初住菩萨。见道了。初地叫欢喜地。这是在此地示现。他示现做个修行的带头人。好比我们大家在一块共修。我们选他做班长。他是这么一个身分。欢喜地的菩萨。今天时间到了。我们就讲到此地。

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