净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十三

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大方广佛华严经　　（第四九三卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0493

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。身众神十法长行第一句：

　　【复次净喜境界身众神。得忆佛往昔誓愿海解脱门。】

　　身众神。清凉大师在《疏钞》里面说。「身」是自身。「众」就是讲同生、同名两个神。这是佛在经上告诉我们的。每一个人都有两个神。这两个神生生世世都不离开自己。真的是形影相随。到我们哪一天真正把二障断除之后。这两个神他就起作用。这个作用是变化多身。我们在大乘经里面读到的。像《楞严经》上所说的。「应以什么身说法。就能示现什么身」。由此可知。身众神实际上就是我们讲六通里面的神足通。为什么会有神足通？神足通是飞行变化。它的真因就是有这两个神常常伴在我们身边；当我们有业障的时候。他的能力就受限制。这个道理很深。

　　我们有业障。不但自己能力、自己的神通受限制。诸佛菩萨、诸天善神他们对我们来说。他的能力也受限制。这一桩事情乍听起来好像感到很奇怪。实际上这里头有大道理在。什么道理？就跟现在讲的电波一样。我们自己烦恼习气深重的时候。我们的波动是乱的、是不规则的。他们的波动虽然有规则。是不乱。但是碰到我们的波。诸位想想怎么能不受影响？他的功力再深、定力再大。多少还是受一点干扰。总不能说完全不受干扰。像波浪一样。我们这很大的浪冲击过去。他这个水很轻。甚至水很重。可是这个大浪冲过去。使它产生微波。这是可能的。产生微波。他的能力减弱了。我们从电磁波、从声波、从水的波浪仔细去观察。这个道理不难体会。

　　由此可知。必须我们自己心真正到清净。决定不受外面境界干扰。别人赞叹我们。我们不会动心。不会生欢喜心。为什么？做怎么样的好事。应该做的。不是因为要赢得别人赞叹我才做。本分！也不是受人家毁谤我们就不想去做了。这都是禁不起外面境界的干扰。但是外面境界干扰是决定有的。我们被它干扰的程度要尽量降低。不为所动；诸佛菩萨如是。阿罗汉、辟支佛亦如是。这是我们应当要学习的。所以到自己有一定的定力、禅定的功夫。我们这个能力就恢复。也就是身众神能恢复作用了。最明显的表现是分身。我们现在常讲分身乏术。到那个时候就分身有术。在历史记载里面。这些事情有。我们能信。《高僧传》里面、《神僧传》里面记载的就很多。

　　我记得有一则故事。这是初入佛门的时候读的。好像是在《神僧传》里面。有一位法师。这是印度的高僧到中国来弘法。这一年他要回国去。那个时候在长安。长安是京城。许许多多居士对这个法师非常尊敬。听说他要回国了。在同一天都预备了供斋请他来应供。法师非常慈悲。答应了。到第二天他出发了。这些人到十里长亭去为法师送行。个个人都觉得很高兴：「法师给我很大的面子。昨天中午到我家去应供。」那个人听到：「不对。昨天中午我请法师。法师在我家应供。」这样大家一传。才知道这个法师有分身。同时到几百个人家去吃饭。我们晓得他到底是多么高的地位？在佛法里面讲。三果圣人。这讲小乘。三果圣人就有神足通。神足通就是说这个能力。这个能力就是身众神起作用。他没有障碍。他可以分身。可以同时分很多身。办很多事。当然法师有这个能力也不常使用。常使用那就会产生副作用。他在什么时候使用？告别的时候。你们大家知道他有神通。他已经离开中国。不会再看到他示现。这是真的。

　　还有一种。我们也必须要知道的。诸佛菩萨到我们人间来示现。暴露身分。身分一暴露马上就得要走。你要不走就变成妖言惑众。也会造成严重的副作用。「佛法在世间。不离世间觉」。这两句话我们要懂。意思很深。决定不破坏世间法。这是真正示现的佛菩萨。真正在我们世间示现的大善知识。凡是妖言惑众。说自己是什么佛、什么菩萨再来的。说了他也不走。这是假的。在历史上没有这个例子。无论是自己宣布。还是别人说的。只要身分一暴露。没有再住世的道理。永明延寿大师身分暴露了。那是大耳和尚透出的讯息。大耳和尚的身分是定光古佛。他们两个彼此互相赞叹。永明延寿说：「大耳和尚是定光古佛再来的」。这时身分暴露了。当时帝王派大臣去见定光古佛。请他到宫廷里面来应供。一见面。大耳和尚说了一句话：「弥陀饶舌！」他就坐化了。「弥陀饶舌」。于是大家晓得永明延寿是阿弥陀佛再来的。这些人说：「虽然定光古佛入灭。幸好弥陀还在世。」赶紧回去报讯。那是钱俶王时代。立刻就有人来报讯。说永明延寿大师圆寂了。身分暴露就要走。没有再住世的理由。他们这是化缘已尽。最后做这个表演。这是真的。今天无论是什么人。别人说的、自己说的。说什么样的感应。说什么样的应化。全是假的。绝对不是真的。这个道理与事实真相。我们都要晓得。

　　身众神他要起作用的时候。就是六种神通里面的神足通。凡是现神足通。一定有特别因缘。或是启发众生的信心。而不是时时刻刻示现的。我们在最近遇到几次鬼神附体。偶尔遇到的是真的。去年我们在新加坡居士林念佛堂。陈光别老林长的冤亲债主附身；这是我们念佛堂一百多位同修在念佛。大家亲眼看到。真的。时间只有一个多小时。说明他们这些鬼道里头的状况。要求皈依。要求听经。为我们证明陈光别老居士已念佛往生。鬼神来给我们做证明。以后我们也遇到过一两次。都是真的。如果常常有鬼神附身这个事情。那就有问题。就变成像乩童一样。那不可靠。

　　所以我常常劝同学。学佛要有智慧。头脑要冷静。我们不能被别人欺骗。也更不能被鬼神蒙蔽。那你佛就学错了。这些事情。中国外国时有所闻。但是有一个好处。我们从这些讯息当中证实六道轮回是真的。鬼神确实存在。一点都不假。我们对鬼神用什么样的态度？孔老夫子讲「敬鬼神而远之」。这个态度非常正确。我们要尊重他。为什么？他是属于六道众生。我们对佛尊重。我们对人也尊重。我们对动物、植物、鬼神平等的尊重。这个道理一定要晓得。「平等的尊重」。为什么要这样做？普贤菩萨十大愿王头一条就教我们这样做。「礼敬诸佛」。「一切众生皆有佛性。既有佛性皆当作佛」。所以过去佛、现在佛、未来佛是一体。我们要平等恭敬。这就对了。在这个境界里面修真诚心、清净心、平等心。不能够怠慢。要平等的供养。只有赞叹。这里头小有差别。我们看到他的善行。足以为社会大众的榜样。可以做模范的。我们赞叹；赞叹是勉励大众向他学

佛教当代讲经法师

习、效法他。如果他所作所为是负面的。对于社会大众有不善的影响。这个事情我们不赞叹。我们不把它放在心上。令心清净。永远保持心地的平等。这就对了。这叫「敬鬼神而远之」。不是远远离开。不是这个意思；这个「远」就是他的不善不向他学习。也不把它放在心上。这个「远」是这个意思。我们一定要懂得。

　　现在我们来看这个地方身众神代表的十位菩萨。我们知道华严会上全是诸佛菩萨示现的。第一尊。『净喜境界身众神。得忆佛往昔誓愿海解脱门』。清凉大师批注。「净喜境界」。在前面身众神里头的名号跟这里不一样。前面名号叫「华髻庄严」。「或是名广。略举其半」。或者是两个名字连起来是他的全名。这种情形在翻经体例里头是有；或者是翻译的人大意。没有详细去对照原本。这个也有可能。但是在此地的意思是很明显的。「净喜」。净是清净。喜是欢喜。身众神以这个名号做为首席代表。我们不能不注意。这跟世尊在佛法启蒙的一部经典、启蒙的课程。《十善业道经》里面所说的相应。《十善业道经》。世尊有一段非常精彩极妙的总开示。我们一定要把它牢牢记住。要把它真正落实。我们才能有成就。

　　这一段开示。佛是对龙王讲的。龙王是我们大众的代表。龙是善变。我们的念头善变。前念灭后念就生。这就是龙的意思。他告诉龙王：「菩萨有一法。能离一切世间苦」。这一句话重要。菩萨有什么一个方法能够脱离一切世间苦？这一切世间包括六道三途十法界。甚至还包括一真法界。一真法界四十一位法身大士还有变异之苦。那佛这个开示我们不能不重视。何等为一？这一法是什么法？「昼夜常念善法」。经上没有「善法」。我加一个诸位好懂。「思惟善法。观察善法」。经文是「昼夜常念、思惟、观察善法」。我这样念更亲切。大家更容易了解。念念之中都要求善法圆满。后头有一句重要的话。「不容毫分不善间杂」。那才叫「净喜境界」。十善业道修得圆圆满满。确确实实没有毫分不善夹杂。是什么境界？如来果地。等觉还不行。为什么？等觉还有一品生相无明没有断。那就是夹杂。我们不能够小看《十善业道经》。《十善业道经》是如来境界。

　　佛的确慈悲。慈悲到极处。初学佛我们一入门。佛就把大圆满法传授给我们。这在密宗里面是大灌顶法。佛丝毫隐瞒都没有。传给我们。我们要修到像佛那样的境界。跟诸位说。不是一朝一夕。不是一劫两劫。我们《华严经》向后会有详细的说明。真的是无量劫。可见得把夹杂不善习气断掉。那叫真功夫。你能断一品。你的净喜境界就提升一个层次。面对着一切众生、面对着五欲六尘、面对著名闻利养。我们的心真正清净一分。内心的喜悦就往外透一分。儒家所讲的「学而时习之。不亦悦乎」。这个「喜」就是悦。你要把所学的东西落实才行。不落实。这个法喜你决定得不到。菩萨的德号含义多么深广！

　　他得的法门。这也正是我们要学习的。「忆佛往昔誓愿海」。佛。过去佛、现在佛都是不可思议。无量无边。无量无边诸佛他们的誓愿是什么？当然各人的誓愿并不完全相同。虽然不完全相同。仔细去观察。也没有什么太大的差别。所以古德集合诸佛的弘愿。归纳为四条：四弘誓愿。四弘誓愿头一条「众生无边誓愿度」。这一条的义趣就是佛门里头常说的。佛家教学的宗旨「慈悲为本」。你们想想看对不对？后面三条是「方便为门」。一切都是为了度众生。古时候称「度」。现在人听了不好懂。我们换句话说大家就容易懂。现在人讲服务。「众生无边誓愿度」。翻成现在的话。众生无边我誓愿为他们服务。就这个意思。服务的项目是无量无边。不是一个项目。凡是众生需要的。我们能力做得到的。都应当要去做；做不到的。那是古人所谓「心有余而力不足」。我的力量达不到。我的心达到了。心是圆满的。

　　要怎样做到心力都能够圆满？那就不能不认真修行。修行从哪里修起？「烦恼无尽誓愿断」。诸位要知道。在我们现前这个阶段。我们是凡夫。不是圣人。我们修行功夫从哪里看？从烦恼。我们如果说是。不要说是每天。每天是肯定做不到的；每年。一年一年比较。我今年的烦恼习气比去年少。这是有进步。无论你修学哪个法门。你的功夫得力了。如果你能够觉察到。我月月境界不一样。每一个月都有进步。那我可以跟你说。你已经确实像佛经里面所讲的精进不懈。月月有进步。这个境界大好。能保持个三、五年。你决定得三昧。我们修念佛法门的人。你得念佛三昧。念佛三昧是禅定。定就生智慧。智慧开了之后。你才能够修底下一愿「法门无量誓愿学」。如果没有得三昧。不能修很多法门。法门修太多、修杂了。不但智慧不开。烦恼反而现前。妄想多了。那就错了。

　　清凉大师在《四十华严》注疏。经题里面讲得很清楚。「有解无行。增长邪见」。那就是你学的法门很多。你没有定功。你没有得到三昧。你所学到的那些东西都变成了邪知邪见。这个话是真的。一点都不假。为什么？开经偈上讲。「愿解如来真实义」。你搞错了。你曲解如来真实义、误解如来真实义。那不就变成邪知邪见了吗？单单修行。我不求解行不行？不行。大师说得好：「有行无解。增长无明」。所以大小乘法、显密教里面。都要求学人解行并重、解行相应。但是对初学。那要看老师的善巧。老师对于学生。知道他的根性。指导学生各个方法不相同。学生能够深得利益。绝对不是一个方法能够适合一切大众修学的。一个方法也有不同的方式。

　　往年我们在台中亲近李炳南老居士十年。我们观察他老人家接引大众。不是一个方法。那是真实智慧、善巧方便。我们今天没有这个智慧。也没有善巧。我们只能用一个基本法来帮助大家提升境界。境界怎么提升？烦恼轻境界才提升。烦恼习气很重。你的境界不但不能提升。恐怕还要下降。那就不好。这些道理我们不能不懂。功夫不能不认真。尤其是生活在现前动乱的社会。总希望我们自己功夫能早一天成就。成就就自在了。成就之后。无论什么境界。顺境逆境、善缘恶缘。都能像《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。我们必定能够度自己、帮助别人。做真实功德。怎样检查自己功夫？每天认真去反省。初学的人用功过格好！古时候莲池大师就是这样教人的。他老人家自己也这样做。

　　莲池大师有功过格。他的功过格叫《自知录》。在《莲池大师全集》里头有。这是他老人家当年在世自己修行。每天依照这个标准来反省、来检点。这一天有没有空过？这一天有没有进步？明清两代。许许多多读书人。不是学佛的人。读书人也都用这种方法提升自己道德的修养。难得！他们所用的功过格。大多数是采取《太上感应篇》。每天拿《太上感应篇》对照自己起心动念、言语造作。今天我行的是善多还是恶多？自己要记帐。记下来之后天天对比。我这一个月做一个统计。我的善是不是天天有增加。恶天天有减少？这是进步的现象。如果我的恶还会增长。善往后退。那就坏了。赶紧要发奋努力、要改过自新。这叫用真功夫。这样修行对我们业障深重的初学来讲。非常有效果。你要是不相信。你可以试试看。出家人都可以用。你不用这个。用莲池大师的功过格。内容大致相彷佛。务必断恶修善。一定到心地清净才能够破迷开悟；心不清净。破迷开悟那只是一句空话而已。

　　心地清净必须从断恶修善下功夫。所以《十善业道经》是大小乘、宗门教下、显教密教的基础课程。我们不能不懂。我初学佛的时候亲近章嘉大师。章嘉大师曾经写了三个字给我；非常遗憾的。这些年来没有一定的住所。搬家的次数搬得太多了。大师给我的这一张字遗失了。但是我记得。他是用藏文写的「唵、阿、吽」。这三个字是什么意思？就是十善业道。我们常常看到释迦牟尼佛的画像。画像都有圆光。圆光顶上就写这三个字。就是十善业道做到圆满。不容毫分不善夹杂。那是如来果地上的境界。当时章嘉大师这三个字送给我的时候。我向他请教这是什么意思？他告诉我清净。三业清净。「唵」是身业清净。「阿」是口业清净。「吽」是意业清净。这就是《无量寿经》上讲的善护三业：「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染。」这都是世尊在经教极重要的段落里头为我们说的。不可以粗心大意。不可以疏忽。极重要的教诲。他是怎样修行成就的？就在这个基础上。它是净业三福的第一福。净业三福。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。《十善业道经》就是这一个纲领的细目。我们不能轻视。

　　一切诸佛往昔的誓愿。誓度众生、誓断烦恼、誓学法门、誓成佛道。这是一切诸佛的总愿。那我们看《无量寿经》阿弥陀佛的四十八愿。四十八愿一归纳不外这四愿。四十八愿可以说是这四愿的细说而已。每一愿又说成了几个愿。一归纳就不外乎这四十八愿。四十八愿里面第十八愿、十九愿。那是「佛道无上誓愿成」。因此四弘誓愿好。它还教导我们修行的次第。第一个发愿。第二个成就自己的德行。断烦恼。德行在第一。学问在第二。德行成就了再学无量法门。成就学问。孔老夫子教学。他老人家也是有次第的。第一个科目是德行。第二个科目是言语。第三个是政事。第四个是文学。都把德行摆在第一。

　　我们学佛。我们做人。我们想今生在世间做个好人。来生至少我们要做天人。那没有道德怎么行！如果希望往生西方极乐世界。那要更高的道德。所以我常常跟同修们说。你们想求往生西方极乐世界。这个心是好心。能不能去？看你功夫。《无量寿经》上讲的条件你懂不懂？你有没有做到？你要是不懂。你没有做到。纵然一天念十万声佛号。还是不能往生。古人讲「喊破喉咙也枉然」。佛讲得很清楚、很明白。你大意了。你疏忽了。西方世界是「诸上善人俱会一处」。你要不是上善。阿弥陀佛欢迎你。西方世界大众不欢迎你、不接受你。你还是不能去。你不能说佛不慈悲。由此可知。我们要想往生西方极乐世界。一定要修上品十善。我们往生才有把握。常常忆念。那就常常学习。这是身众神头一个教导我们的第一堂课。我们要想佛的愿、佛的行。愿行同佛。你才真正能达到净喜境界。

　　

　　身众神十法第二句：

　　【光照十方身众神。得光明普照无边世界解脱门。】

　　修学大乘第一个条件。就是要拓开心量。心胸狭小。不但不能修学大乘法。连小乘也不能入门。为什么？诸位要是读过《金刚经》。你就会知道。小乘的须陀洹。证得须陀洹果了。都不作「我已证须陀洹」想。为什么？「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。我们已往总以为破四相是大乘菩萨法。没有想到《金刚经》上讲得这么清楚、这么明白。小乘须陀洹就离四相了。心量小离不了四相。所以我常常劝导初学同学。功夫从哪里用起？从放下自私自利用起。还有自私自利的念头在。小乘初果你这一生肯定没分。小乘尚且没分。哪有大乘的分？我跟大家说真话。决定没有欺诳众生。我们要想在这一生修学有一点成就。那不能不知道。否则的话。这一生肯定又跟过去生中一样空过了。那就很可惜。得人身不容易。得人身能闻佛法的机会更是希有难逢。所以这一生。我们第一桩大事是什么。自己总得要清楚。世出世间一切事。真正是鸡毛蒜皮。不值得一顾。随缘就好。不会放在心上。了生死、出三界。这是我们的大事情。念念不舍。

　　这一尊菩萨教导我们的。就是拓开心量。菩萨德号『光照十方』。什么是光？我们眼睛看到明亮的这是光。没错。这只是光的极小一部分。还有很多看不见的我们也叫做光。肉眼看不见的怎么叫做光？现在诸位最普遍看到的。身体检查要去照X光。紫外光、红外光都是肉眼不能看见的。肉眼看不见的光波不知道有多少。肉眼能够看得见的光波是太窄小太窄小了。你要是在这些地方能够体会得。你才晓得佛在大乘经教里面常讲的「圆满光」是什么。圆满光是所有各种光波。没有一个波段你看不到。那叫圆满光。还有少分波段见不到。这不圆满。大圆满的光波是什么？是心光。「光照十方」是心光。我们知道光也是波动。科学家的名词叫光子的波动；我们心的波动是心光。它波动的速度不可思议。

　　今天我们看到太阳光的速度、电磁波的速度。阳光跟电磁波的速度非常接近。一秒钟十八万英里。三十万公里。可是我们心里的念头波动。心里才起一个念头。即使这个念头非常微细、非常微弱。念头才起就周遍法界。光跟电不能相比。由此可知。我们起心动念。无论你起的是善念或者起的是恶念。都周遍法界。所以起一个善念。十方三世一切诸佛菩萨知道。为什么？你的心光照到他那个地方。他接收到；九法界有情的众生知道。他们也接收到。同样的道理。诸佛菩萨的心光、声闻缘觉的心光、九法界众生的心光。有没有照我？当然照到。我为什么接收不到？其实不是接收不到。确实接收到。接收到自己不知道。为什么接收它还不知道？这个原因不是别的。是我们自己的心波不按规律。我们自己的频率乱了。乱了还是能接收得到。可是接收怎么样？就像无线电电视一样。画面不清楚。画面模糊。不是它的波没有达到。是我们的机器有故障。如果我们能够离开妄想分别执着。我们的机器是完美的。收到的画面非常清楚。就是这个道理。

　　所以我们今天的六根不通。六根的能力大大的衰退。退得不成话。眼隔一张纸就不能见。这是什么原因？我们不难想到；我们肉眼现在所接收的光波波长。这个波长没有办法透过纸张。所以有一张纸就障碍住；如果我们肉眼现在能够恢复一点功能。可以见到X光。可以见到紫外光。这张纸就隔不住了。不但纸隔不住。墙壁也隔不住。我们就能看到纸的那一边、墙的那一边有没有什么人在活动。清清楚楚、明明白白。我们看一个人。这个人的内脏活动。你都看得很清楚。人的身体就像玻璃一样。透明的。可惜我们今天眼有障碍。我们这个能力失掉了。但是佛跟我们说。这个能力是暂时失掉。是因为你有障。这个障我们通称业障。业障消除。能力就恢复了。

　　在这个地方我们要学习的。是学菩萨的心量。「光照十方」；换句话说。怎么学法？起心动念要为十方一切众生去着想。不要想自己。十方一切众生的善行我们要效法。十方一切众生在哪里？《大方广佛华严经》里所说的就是。我们要向他们学习。十方一切众生在受苦难的时候。我们要发心去帮助他。帮助他消灾免难。那我今天要问。我自己现在在受苦难。我怎么能帮助别人？我老实告诉你。你只要一发心去帮助受苦难的那些人。你自己的苦难就离开了。这是什么原因？因为自己的苦难都是小心眼造成的。心量太小你才受苦受难；心量一拓开。自己的灾难就化解了。就这么个道理。永远不能发大心。永远念念都为自己。你到哪一生哪一劫才能够离苦得乐？没指望！所以大乘法里面世尊常常教导我们。度他即是自度。利他原来是自利。自利不但是害他。实在是害自己。谁懂这个道理？谁了解这个事实真相？只有诸佛菩萨、真正觉悟的人。他知道事实真相。这是诸法实相。

　　我们看看自古以来。中国外国多少学佛的人不能成就。究其根本原因何在？心量太小。不肯为众生服务。不肯为社会服务。只顾自己的身家。所以他修得再好。来生只能得人身。要想生到天上都不可能。真正生天的人。他的心量比一般人心量大。不但照顾自己的身家。他能照顾社会大众。这个人才能生天。所以佛教导大乘菩萨。起心动念要想到九法界众生。念念不舍；一切时一切处。他的念头都是照顾到九法界众生。这就是光明照十方。菩萨修学的法门。也是在教我们。『光明普照无边世界解脱门』。光明照到的地方。就是他服务到达的处所。真的达到了。这个地方讲的「光」。没有一法不是光。我们的身业。身体的造作。一举一动；我们的语业。与一切众生交往。一字一句。无不随着心光周遍法界。普照无边世界。身语意三业都与法性相应。法性纯善。我们要知道法性纯善。不夹杂丝毫不善。法性！

　　我们的心善、言善、行善。以这三善供养九法界众生。上供养诸佛。下供养地狱众生。在一般法门里面讲。这就是回向法

开坛讲经碰到其他佛教挑战

门。《观经》讲的菩提心。最后一条讲他受用。是回向发愿心；我点点滴滴的善事。都是为一切众生做的。不为自己。在日常生活当中穿衣吃饭。几个人想到九法界众生？喝一口水。几个人能想到对这一滴水的感恩？吃饭。对这一粒米的感恩？这一粒米周遍法界。这一滴水也周遍法界。这是事实真相。怎么不是普同供养！这个修行就是修普贤大行。普贤大行里头没有布施。只有供养。以最极真诚清净平等心来修；上供养诸佛如来。下供养三途众生。他的心是平等的。没有高下。这是真心。心不平等。对诸佛供养。对于众生就布施。那个不是真心。他用的是妄心。为什么？他有分别执着。有分别执着就不是真心。真心没有分别、没有执着。这个道理我们一定要明了。一定要学习。

　　在境界里头不论是顺境逆境。人事环境里面不论是善缘恶缘。在这里头修清净心、修平等心。真诚心自然就现前。真干的人。一切时一切处。时时提高警觉；才有分别、才有执着。立刻就觉悟到「我错了。我又随顺烦恼习气了。」到什么时候能够完全随顺法性？法性是真诚清净平等正觉慈悲。这是法性。确确实实没有毫分不善夹杂。我要是分开来讲。真诚。没有毫分虚假夹杂；清净。没有毫分不净夹杂；平等。没有毫分不平夹杂；正觉。没有毫分不觉夹杂；慈悲。没有毫分不慈夹杂。就是这个意思。这是真功夫。这叫真精进。都在日常生活当中、处事待人接物之处修行。

　　我们以六根跟外面六境接触。都能与法性相应。是真精进；与法性相违背。对人对事对物虚伪。有企图、有希求就不清净。有高下就不平等。有迷惑就不觉。有自私自利就不慈悲。必须放下自己妄想习气。这一下转不过来。不要紧。转不过来我们就从基本的方面来学。基本的是净业三福、是十善业道、是功过格。我们一条一条的来干。一天改一个过。如果这个过不重犯的话。三年你就是圣贤。这是真的不是假的。你整个的命运都转变过来。你要是真干的话。《了凡四训》可以做证明。确确实实灾消福来。以这个心来修学佛法。了生死、出三界。证大菩提。没有不成就的。所以一定要晓得。不但是起心动念「普照无边世界」。生活当中点点滴滴都照顾无边世界的一切众生。与他们起感应道交的作用。身众神从这个地方得到解脱。其实身众神的解脱就是我们自己的解脱。前面净喜神是从学习诸佛大愿大行证得圆满菩提。这个解脱门就是圆满菩提；光照神是教我们念念不舍众生。从这个地方成无上道。第三尊：

　　【海音调伏身众神。得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门。】

　　这三尊合起来看是身语意三业。「净喜」是身业。「光照」是意业。「海音」是语业。三业纯善。『海音』也就是海潮音。海潮音佛法里面用它来比喻清净信。海涨潮落潮有一定的时候。一分一秒都不差。这是信；有信用。到时候一定涨潮。到时候一定落潮。净是什么？一无所求。这是清净。所以佛经常用海潮来比清净信。我们要学习对一切人、一切事、一切物要有信用。具足性德。五常。仁义礼智信。中国古圣先贤重视。佛法里面更重视。净宗法门修学的三个基本要素：信愿行。叫三资粮；《华严》大

咸阳市第一届佛教讲经大会

论里头更说得好。「信为道元功德母。长养一切诸善根」。儒家讲「人无信则不立」。没有办法立足于社会。古今中外大圣大贤都重视。

　　『海音调伏』。我们从菩萨德号就知道他的身分。我们今天讲的是法师、善知识。教化众生。「调伏」两个字是说他教化的善巧方便。我们现在讲他教学的方法、教学的方式。「调」是调心。我们今天讲情绪。凡夫总有七情五欲。七情五欲不能断。断掉那是圣人。他不是圣人。不是圣人那就要讲求。如何叫这七情五欲发得恰好？儒家讲「皆中节」。它有一定的节度。不能超过。它有一个标准。儒家的标准是礼。佛法里面的标准是戒。你要守住这个标准。因为你是凡夫。不超越这个标准。你的修学就算是有功夫；超过这个标准叫造业。你要感受到苦报。果报不是上天赏罚人。也不是佛菩萨处分你。是你自己业力感得的。这个东西很麻烦。所以要有善巧方便。调伏有情众生的情绪。调顺！「伏」是对烦恼讲的。要帮助他降伏烦恼。一般讲「调」。需要用智慧、要用定。定慧能调；戒律能伏。戒跟定能伏。定跟慧能调。三学！

　　菩萨修学的法门是『得大音普觉一切众生令欢喜调伏解脱门』。「大音」。大是双关语。一种就是大小的大。我们讲大声疾呼。众生在迷惑颠倒的时候。心神昏暗。不大声疾呼唤不醒他。这是一个意思；另外一个意思。大是形容的意思。菩萨的言教称性曰大。他的言教与法性相应。起心动念、言语造作都与法性相应。这是大。「音」这个字。不仅是言音。身教也用这个字。我们知道音声也是从振动发出来的。我们任何一个动作都会有音声。只是音声很微弱。我们现在用仪器能够侦测得出来。我们自己的感官没有办法。感觉不到。仪器可以能够测出来它在振动。所以也包括身教。

　　在娑婆世界以音声为主。文殊菩萨说得好：「此方真教体。清净在音闻」。所以以言教为主。但是诸位要晓得。决定不能够疏忽身教。疏忽身教那就是一般讲的「能说不能行」。连修无师都说「不是真智慧」。由此可知。真智慧是「能说又能行」。那才叫真智慧。而诸佛菩萨教化众生。确实如圣人所言。「行而后言」。他是先做到然后再以言语教导你。他没有先做到。他不会说出来。他所说的他统统都做到。受教的人服了。我们常讲心服口服。这是大音。下面讲的「普觉」。我们知道菩萨的教化。也知道佛家的教学。佛教教学的宗旨目标何在？帮助一切众生觉悟。所谓是破迷开悟、离苦得乐。破迷开悟是因。离苦得乐是果；要想达到离苦得乐的果。就不能不去修破迷开悟的因。

　　一切众生的苦从哪里来？从迷惑来的。迷而不觉。不明道理。不了解事实真相。所以他敢胡作妄为。如果明白道理。了解事实真相。事实真相是什么？因缘果报。世出世法都不离这个原则。这个原则就是世间人讲的真理。真理就是因缘果报。种善因必定得善果。造恶业肯定得恶报。所以真正懂得这个道理。了解事实真相。谁愿意造恶业？纵然眼前受别人欺负、受别人侮辱。也不会生一念不善的念头。反而欢喜承受。为什么？消业障！我们真正是个善人。心行都善。遭人毁谤、遭人陷害。那是过去生中的业障；现在受别人的毁谤侮辱。这个业障就消掉了。怎么不欢喜？欢喜接受。不会有丝毫不善夹杂。如果还不愿意接受。虽接受还觉得很难过。那个难过是夹杂不善。你的功夫不纯。是在这里学习。学得不到家。真正学到家。你才永远生活在感恩的世界。真正是一个自由自在解脱的道人。你不是凡人。这里头就是觉跟迷。

　　「普觉」。普是平等觉。不分国土。这个国土是讲一切诸佛的国土。为什么？这个境界是尽虚空、遍法界。无论是哪一个佛国土的众生。不分族类。我们在《华严经》上看到。出席华严法会的。我们用现在的话来讲叫团体。在佛法里面叫众。这团体有多少个？不同的族类、不

吉林省佛教讲经交流会

同的团体有一百七十多个。我们念的身众神是一百七十多个团体里的一个。不分族类。不分宗教。一律平等对待。这是普；稍稍有一点亲疏高下就不普。我们的心才真正做到清净平等。「普」就是清净平等的意思。

　　而在事上讲。事上讲是讲缘。心里面决定是清净平等的。事上一切众生的缘不一样。缘不

2017佛教讲经交流会

平。佛菩萨照顾众生真的是平等的。众生对佛菩萨不平等。有些众生欢喜佛菩萨、尊敬佛菩萨、仰慕佛菩萨。愿意跟佛菩萨学习。真干！这个缘成熟了。佛经里面常讲成熟的众生。其次的。看到佛也欢喜、也仰慕、也想学。学得不认真。仔细观察阳奉阴违。这一类是根机不成熟。确实他有善根。善根不成熟。再有一类没有善根的。佛菩萨帮助他种善根。也就是给他学佛的机会。把佛法介绍给他。引发他的善根。如果过去生中有善根。这一引他就有很好的表现；没有善根。你就是接触他。他排斥。他不接受。没有关系。纵然排斥不接受。所谓「一历耳根。永为道种」。佛的种子、缘在他阿赖耶识里头种下去了。这一生不能成就。也许来生成就了。来生不能成就。也许后生会成就。

　　就像去年我们听到北朝鲜的山神。现在发心念佛求生净土。有人问他：「你们作山神做了多少年？」「三千多年」。于是就问他：「三千多年前释迦牟尼佛在世。你为什么不学佛？」「那个时候不相信」；听到佛的名字不相信。三千年后今天成熟。这叫普觉。「佛氏门中。不舍一人」。「令欢喜调伏」。这是要真实智慧、要有善巧方便。帮助一切众生。这里最重要的是真诚心。才能感动人。所谓是「精诚所至。金石为开」。对待一切众生最重要的是真诚。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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