净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十四

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大方广佛华严经　　（第四九四卷）　　2001/11/26　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0494

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。身众神第四句：

　　【净华严髻身众神。得身如虚空周遍住解脱门。】

　　清凉大师批注。「相即无相。故如空遍住。空非独虚。亦遍于色。住非分住。一尘亦周。如芥子空。即不可尽。身与法性。不可分故。」注的意思很深。所以清凉《钞》里自己也有解释。我们从经跟注合起来学习。先看菩萨的德号。这些名号都是显示身众神的德行。

　　『净华严髻』。「华」在佛法里面都是表因行。华既然净。也就是说你的行净。你的果报当然净。这是一定的道理。清净就是庄严。髻是头顶上的发髻。代表最高、明显。表高显之意；换句话说。要修清净的善因。你才能得如来圆满的果报。名号里头含有这个意思。「净华」具体而言。华表因。菩萨的因是六度。无论是宗门教下、显教密教。都不能离开这个原则。六度、四摄。第一个是布施。布施有财布施、法布施、无畏布施这三种。这都是讲纲领、讲原则。怎么样这三种施在一桩事里面就圆满？《华严经》上跟我们讲得很多。「一即一切。一切即一」。一个行门里面含摄一切行门。一切行门不离一门。这个「一」是任一。不是专一。不是独一。任何一门都如是。

　　从大经里面我们真正体会到。发心一定是普利众生。像前面所说的「普觉一切众生令欢喜调伏」。这个心不能有剎那际的中断。这才是真正菩萨。昼夜不舍。而且生生世世都不离本愿。那我们要问。我们与一切众生接触的时候。布施什么？什么最重要？经上讲得很清楚。布施欢喜。我相信大家见过许许多多的寺院道场。你一进山门。头一个见到的是弥勒菩萨。第一眼见到的。弥勒菩萨坐在那里干什么？布施欢喜。他就是教我们这个；对于一切众生。善人恶人。一律平等。「生平等心。成喜悦相」。为什么？凡夫看人从相上看。相千差万别。你很容易起妄想分别执着。这是凡夫习惯。这就是烦恼习气。总是随顺烦恼习气。佛菩萨跟凡夫不一样。他看一切众生。他随顺法性。法性是清净的。法性是平等的。法性是真实的。法性是永恒不变。具足三个大圆满：圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。一切众生平等。十法界平等。那个欢喜心从心性里面流出来。真欢喜！弥勒菩萨教导我们。对一切众生先修这个布施。这布施里头三种布施具足。相好。欢喜的相很好。那是属于财布施；相好里面充满了智慧。是法布施；相好里头充满了慈悲。是无畏布施。诸位想想对不对？我们有没有学会？六根接触六尘境界。面对九法界众生。微微一笑。三种布施圆满了。这是净华严髻神。示现的是弥勒菩萨。

　　他修学的法门。主修的课程。是『身如虚空周遍住』。这个法门好、殊胜。清凉大师跟我们解释：「相即无相。故如空遍住。」只有空才是周遍法界。我们的身怎么能周遍？再跟诸位说。诸佛菩萨的身是周遍的。周遍法界。我们在《华严经》上看到很多。正报是毛孔。周遍法界。佛常常讲「坐一毛端里转大法轮」。这句话是什么意思？如来在毛端。我们的汗毛尖端。是正报最小的。「转大法轮」是什么意思？讲《大方广佛华严经》。听众是尽虚空、遍法界里面的有缘众生。这一毛端多大？这一毛端尽虚空、遍法界。我们为什么看不出来？我们有妄想分别执着。所以你看不出来。你有障碍。佛菩萨没有妄想分别执着。他清楚他明了。为什么？毛端称性。性没有大小。大而无外。小而无内。所以毛端没有放大；佛的道场。虚空法界没有缩小。这叫小大无碍。这是《华严》事事无碍的境界。

　　这个境界其它经里头没有说。《华严》独有。理事无碍、事事无碍的境界。这是真的是假的？真的。一点都不假。为什么？大师讲得好：「相即无相」。身是相。毛端也是相。《金刚经》上说一个真话：「凡所有相。皆是虚妄」。什么时候你要觅形相了不可得。你就觉悟了。原来这个形相就是虚空、就是法界。原本就是圆圆满满的。你以为这个相是真的。你完全错了。这个说法很不好懂。难道所有一切色相都是假的吗？你要说假的。佛摇头。你说错了；你要说真的。佛也摇头。你也错了；你说亦真亦假。非真非假。四句百非。你没有见到真相。为什么？你妄想分别执着没有放下。你见不到事实真相；什么时候你真正放下了。真相大白。你就见到了。真相是什么？佛在经上用的名词叫「真空妙色」。真空跟妙色是一不是二。身是色相。用现代话讲。科学家讲的能与质。说到一个彷佛。还不是佛经里头的意思。但是很接近了。

　　质就是物质。物质是相。现在科学家懂得。物质从哪里来的？物质是能变现的。能它确实存在。它不是色法。它不是物质。所以我们称它为空。我们今天讲光、讲电。实在讲还是物质；电跟光从哪里来的？还是从能变现出来的。它还是属于物质。佛学里面讲科学讲得很精致、讲得很微妙。非常可惜这些大科学家没有读佛经。我相信他们如果有这个缘分。中国人讲有这个福分。能够闻到佛法。我相信他们比我们聪明。悟性比我们高。他们的成就一定也高出我们

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很多。这些都是我们能肯定的。

　　能可以变成质。质可以变成能。能跟质可以交换、可以互相转变。就是《心经》上讲的：「色即是空。空即是色。色不异空。空不异色」。质跟能是一不是二。能周遍法界。质又何尝不周遍法界？本来就是周遍法界。现在在此地聚集成一个形相。缘聚则现。缘散则灭。这是佛通常跟我们凡夫讲的。随顺俗谛而说。我们能懂。佛要说真话我们就不懂。真话是什么？我们这个色身色相、毛孔。这个色周遍法界。我们不懂得；我们这个身周遍法界。我们也不懂得。佛说这是事实真相。这是如来果地上的境界。

　　我们凡夫的相。依正庄严。这个「凡夫」可以说到九法界；六道里面叫内凡。六道外面。声闻、缘觉、菩萨、佛。四圣法界叫外凡。为什么？都没见性。佛这个说法不但我们没有法子理解。四圣法界里面的圣人也不懂。谁能够懂？超越十法界的法身菩萨。《华严经》上四十一位法身大士。佛跟他们说。他们懂得、他们明了。为什么？他入这个境界了。我们只是常常听到。大乘经里面讲的。虚空法界一切众生原本一体。它是一不是二。证得这个境界。我们通常称法身菩萨。他证得了清净法身。什么是清净法身？虚空法界国土众生是一体、是自己。这个时候从自性里面流露出来的是无缘大慈、同体大悲。真慈博爱。对于虚空法界一切众生平等的爱护。那个爱护就跟爱护自己的头目脑髓没有两样。那是真爱；对于恶道众生也是这样清净平等的热爱。热爱当中怜悯恶道众生。为什么怜悯他？他迷失了自性。我们在讲席里常讲。他迷失了诸法实相。一切法的真实相他不知道。

　　迷失了自性。这个自性就变成妄想分别执着。我们称为烦恼。迷失了自性是烦恼当家。妄想当家。分别当家。执着当家。这个麻烦大了。把一真法界搞乱了。告诉你。不是一真法界真的乱了。是你自己乱了。一真法界怎么会搞乱？自己乱了。这个乱了麻烦就大了。随业受报。乱了之后你的境界是业报变现的。「唯识所变」。把「唯心所现」的境界就在里头改变。改变的时候。你自己在里头受用。六道三途是这么来的。所以佛把这个真相给我们说出来。「从心想生」。也就是从你的妄想分别执着里头生出来的。离开妄想分别执

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着。无有一法可得。永嘉大师《证道歌》里头讲得好：「觉后空空无大千」；宗门里面常讲「粉碎虚空」。都是说这个意思。所以身确确实实等虚空法界。然后我们不难想到。我念念为虚空法界众生服务。不是一个空话。不是一个空想。是实质的。怎么服务？随顺法性就是服务。随顺性德就是服务。周遍法界。

　　性德是什么？戒、定、慧三学是性德的总纲领。慧是自性般若。戒是自性的解脱。定是清净法身。所以我们要想明心见性。我们的思想、见解、言语、造作。佛告诉我们。随顺戒定慧三学。你就能明心见性。我们无量劫来迷失自性。时间太久了。真的是久远劫都堕落在六道轮回。佛在经上有一句很感叹的话。对我们的批评：「生死疲劳」；死了又生。生了又死。永远在干这个傻事情。不觉悟。真正觉悟了。这个现象就没有了。「梦里明明有六趣。觉后空空无大千」。六道轮回、生死疲劳是梦中的事。《金刚经》上说得好：「梦幻泡影」。什么时候我们才能够醒悟过来。不再干这个傻事。不再随顺烦恼习气？起心动念为九法界众生。这就不随顺烦恼习气。

　　烦恼习气是起心动念是「我」、「我的家」、「我的名闻利养」。这是迷。这种思想永远不能够脱六道轮回。永远生活在烦恼之中；换句话说。你活得很辛苦。即使你过去

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今生修积大福报。你在这个世间做大官、做帝王。发大财。聚集亿万财富。你生活很苦。你不自在；换句话说。你一生当中没有快乐。也就是古德常讲的「贵而不乐」。做了帝王、做了将相是贵。生活不快乐；「富而不乐」。你聚集再多的财富。你生活很苦。你不乐。这样的人生远远比不上贫而乐、贱而乐。贱是什么？没有地位。贫民。在社会上一点地位都没有。他快乐；贫是没有财富。生活非常清苦。他有乐。他乐的是什么？道。他随顺法性。

　　这两三年。台湾翻译了一本书。描写澳洲土著的。书名叫《旷野的声音》。澳洲土著。贫贱到了极处、到底了。一无所有！晚上睡觉是露天。睡在地上。只有一块兽皮。一半垫一半盖。他们快乐。这本书我看过。为什么他这么快乐？他随顺法性。在这个世间确实是来游戏的。来观光旅游的、来玩的。真正是「于人无争、于世无求」。这两句话他是圆满的、百分之百的做到。如果你与人有争有求。你的生活当然就苦；换句话说。你过的不是真正人的生活。你过的是迷惑颠倒的生活。他们懂得身如虚空。周遍法界。所以我们要从念头上转。起心动念把我们的心跟虚空法界融合在一起就是的。把我们的身扩大到国土众生。这个国土是剎土。我们今天讲的太空当中无量无边的星系。星系里头无量无边的众生。我们的身跟这些星球合而为一。跟这些众生合而为一。

　　佛不是讲过吗？「一切法从心想生」。你要能常作如是观。跟诸位说就是《华严经》里面修行的妙法。叫「入法界观」。你常常这样想。自自然然身心都了不可得。身心跟虚空法界剎土众生合而为一。想久了。这个事情真的就变成事实。那你就成了法身菩萨。这是大乘法里头的微妙法门。如果实在不能。还有一个巧妙的方法。比这个法子还要巧妙。念阿弥陀佛求生净土。生到净土就是生到华藏。生到净土就是法身菩萨。这个法门妙极了。所以蒙十方诸佛赞叹。一切如来提倡。众生如果对这个法门能信、能解。依教奉行。一生当中肯定成就。这是不可思议的法门。

　　清凉批注里面讲「空非独虚。亦遍于色」。说明空跟色确实是一体。空就是色。色就是空。空不是无。什么叫空？什么都没有叫空。这叫「顽空」。这是错误的。空能现色相。这个意思如果我们没有法子体会。我们举个例子来讲。佛经上常常举比喻。而且这个比喻是我们每一个人都曾经经历过的。佛经上讲得最多的是如梦。我们每一个人都有作梦的经验。试问问梦中有没有色？有！刚刚睡醒的时候。想想昨天晚上的梦。清清楚楚的。那色在哪里？不要说你梦醒了这个色没有了。正在作梦的时候色在哪里？我们多多去想想、细心来观察。然后你就会觉悟到。我们现在实在是在梦中。这一点都不假。人生如梦。人生确实是个梦。《金刚经》上讲的决定没有错误。「如梦幻泡影」。这个梦境存在的时间多长？「如露亦如电」。跟你讲真相是剎那际；换句话说。根本就不存在。如果存在。怎么能遍虚空法界？不存在它才能遍虚空法界。

　　佛法里面讲的「不生不灭」是讲相。那不是讲性；讲「唯心所现、唯识所变」的。是妙色。妙相庄严。它的真相是什么？不生不灭。不来不去。不常不断。不一不异。《中观论》上讲了八个不。都是形容事实真相。我们初听佛法。听了一头雾水。根本不懂。不要紧！多听。这部《华严经》从头到尾。这些话可能要讲上几百遍。你要真有兴趣、真有耐心。你把这部经从头到尾听过一遍。你就觉悟了；纵然不觉悟。也到觉悟的边缘。会带给你真实、幸福、美满的人生。你这一生没有空过。然后万缘放下。一心念佛。你决定得生。为什么？这一部《华严经》听下去。你的功德就不可思议。《弥陀经》上说的「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。这部《华严经》听圆满了。你的善根福德就具足了。你能够把这部经听圆满。就是证明你有善根福德。听圆满之后。你的善根福德大幅度的向上提升。因缘。是你遇到净土这个机缘。你知道求生西方极乐世界；在本经吉祥云比丘为你示现。最后普贤菩萨十大愿王劝导你移民极乐世界。你要是能信、能愿、能行。你就功德圆满了。所以清朝初年。彭际清居士说《大方广佛华严经》就是大本《阿弥陀经》。这话说得有道理。这部经最后是归净土的。所以清凉大师在这里说「空非独虚。亦遍于色」。我们要能懂这个意思。《心经》完全说明这一个事实真相。

　　下面这个注子是「住非分住」。不是说我住在这里我就不能住那个地方。这就叫「分住」。入华严境界。住是周遍的。底下举个比喻说：「一尘亦周」。尘是微尘。周是周遍法界。一尘亦周。他举个比喻。在经上佛常讲的。「如芥子空。即不可尽」。芥子是芥菜子。芥菜子那么一点大的空。空性周遍。不可穷尽。性周遍。相也不例外。相是性显出来的。唯心所现。「身与法性不可分故」。这个总结结得好。你懂得身与法性不可分。你就要知道一切现相跟法性不能分。性相一如。理事一如。因果一如。无有一法不如。这才能见性。这才真正了解这个事实的真相。才能够稍稍体会得《般若经》上所讲的「诸法实相」。契入这个境界。跟诸佛、法身菩萨可以说非常接近。世出世间一切法还会放在心上吗？

　　凡圣的差别就在此地。凡夫芝麻粒的小事情都放在心上。严重的分别执着。坏了自己的大事。法身菩萨了解事实真相。即使与一切众生感应道交。众生有感。佛菩萨就有应。随类化身。随心应量。痕迹都不着。所以他得大自在。他给我们呈现的是游戏神通。我们世间人对他的看法是游戏神通；在他自分上说。得真解脱、大自在。自性里面的般若、解脱、法身圆圆满满。在点点滴滴里面示现出来。我们实在讲粗心大意。视而不见。听而不闻。由此可知。我们的病多重多深！这个病就是迷惑颠倒、分别执着。今天晓得病根了。就应当把病除掉。学净华严髻神。要真正知道这个身之理与事。都是如虚空不可得。

　　

　　诸位同学。请看身众神第五句：

　　【无量威仪身众神。得示一切众生诸佛境界解脱门。】

　　这一尊身众神提醒我们、教导我们威仪重要。佛家常说三千威仪、八万细行。这就是『诸佛境界』。菩萨为一切众生作如是的示现。实在说这就是戒行圆满。这从因上说的；戒德圆现。是从果上讲的。戒德圆满显现。就是诸佛境界现前。我们今天学佛。功夫不得力。无论修学哪一个法门。都感觉到力不从心。心里头真的是有善愿。就是不能做到。真正的原因在哪里？是在我们初学忽略了戒律。谚语有云：「学佛一年。佛在眼前；学佛二年。佛在西天；学佛三年。佛化云烟。」这话什么意思？初心可贵。初发心的时候。成佛有余！发心是真心。而且发心勇猛；学久了学疲了。就是经论里常讲的疲厌、疲倦。厌倦了。佛就没有了。也就是说。我们学佛一年。那个一年没有认真学。没有学好。以后一生都不能成就。为什么？再也回不到那个初心。菩萨成佛怎么成的？没有别的。永远保持初心而不退转。这个人一生成就。哪里需要三大阿僧祇劫！三大阿僧祇劫、无量劫是对什么人说的？懈怠懒散的人说的。他不能成就。

　　真正是勇猛精进。无不是一生成就。《华严经》上善财童子给我们示范。一生圆满成佛；《法华经》上更殊胜。龙女八岁成佛。龙是畜生道。不是人道。八岁是童年。不是成人。童女！什么原因？保持初心。我们今天难。怎么劝都没有用。但是又不能不劝；不劝我的责任没有尽到。劝了你不听。责任是你自己负。这里面因果分明。我们做这一桩事情。那就得要尽职。要尽到责任。一定要讲清楚、要讲明白。尤其是年轻的同学们。发心要学讲经的。无论你是出家身分或是在家身分。发心讲经都称为法师；「法师」。这两个字怎么讲？依法为师。换句话说。首先我们要做到。从哪里学起？从威仪学起。威仪在哪里？沙弥戒里面给我们列出的不算多。二十四门威仪。你要想成佛、要想作祖。你不从这个地方认真学习。你的愿望就落空。你的愿是虚愿。永远不能够兑现。我们不能不知道。

　　佛在《沙弥律仪》里讲过。「不学小乘而学大乘者。无有是处」。这两句话我们懂不懂？这两句话非常重要。小乘法在中国隋唐初期。曾经流行过短暂的时期。唐朝中叶以后。小乘教就不兴了。这是什么原因？我们要懂得。在中国儒跟道代替了小乘。过去学佛的人。都有儒学的基础、道家的基础。诸位要知道。道家不是道教。有老庄的基础、有孔孟的基础。入大乘没有问题。现在儒跟道没有了。小乘也不肯学了。一入门就想学大乘。学一辈子。学得四不像。果报到哪里去？大多数都在三途。这是真的不是假的。诸位仔细观察你就明白了。因此学佛不能不重视戒律。疏忽戒律什么都学不成。

　　戒律从哪里学起？印光大师真正是慈悲示现。特别怜悯这一个时代的四众同学。老人家以身作则。教我们从「敦伦尽分。闲邪存诚」入手。敦伦是什么？就是六和敬。伦是讲人与人的关系。要和睦相处；伦也包括人与自然环境的关系。还包括人与天地鬼神的关系。六和敬不是要求别人。不是要求别人对我。要求我对别人。我对自然生活环境。我对天地鬼神。这是敦伦。要和睦相处。看这个人不顺眼。看那个事不习惯。这四个字就不能落实。尽分就是持戒。要尽我们自己做人的本分。我现在在这个世间。一定要知道自己是什么身分。自己在这个世间从事什么行业。你要尽本分、要尽职责。我们今天的身分是出家佛弟子。出家佛弟子这个行业。干什么是我们的本分？你看看释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生所做的、一生所为的就是本分。

　　释迦牟尼佛待人接物、奉事诸天鬼神、十法界众生。这都是我们的榜样、是我们的本分。他的身分我们很清楚、很明了。终身从事于社会教育。教学的对象不分国家地区、不分种族、不分宗教。一律平等的教导。跟中国孔老夫子一样「有教无类」；用现代的话来说。是多元文化的社会教育。他干这个。更难得的。他是义务教育。不收学费；生活极其简单。一生表现出的威仪是三衣一钵、树下一宿、日中一食。为人和蔼可亲。人人看到他生欢喜心。连动物、植物看到他都生欢喜心。这是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心充满了虚空法界。威仪是性德自然流露。以戒行威仪供养虚空法界情与无情。展现出诸佛境界。我们要明了。我们为什么不能学习？不知道这个事情。所以怎么劝我们也很不乐意去学习；果然真正明了。你就会很喜欢学习。真的如《论语》所说：「学而时习之。不亦悦乎」。「悦乎」就是我们佛经里面讲的法喜充满。你真的得快乐、真的得自在；「时习」是时时刻刻落实。把你所学的东西统统落实。习是落实。真的做到了。

　　我们从哪里做起？净宗同修。我提出修行的五个科目。我们下手之处。第一个科目是净业三福。从这里下手。第一句「孝养父母」。第二句「奉事师长」。接着「慈心不杀」、「修十善业」。佛法是孝道。佛法是师道。所以把亲跟师首先端出来。孝亲尊师。不孝父母、背师叛道。哪里会有成就？不但没有成就。罪过就重了。这个罪业等于无间业。孝亲、尊师、慈心怎么落实？落实在十善业。换句话说。落实在《十善业道经》。《十善业道经》就是这四句广说。这四句是纲领。《十善业道经》讲细目、讲细行。不能够完全落实在十善业。这一福就没有了。你还修什么行？无量无边的行门。都是以这个为基础。像盖房子一样。这是地基。

　　心里头有十善。念头里头有十善。行为里头有十善。这就是世尊在经上讲的昼夜常念十善、思惟十善、观察十善。我们修行才有基础。把这四句真正做到、真正落实。念佛求生净土。我说得很多。生西方极乐世界凡圣同居土。为什么？你修的是小福报。人天小福。所以你是凡夫。你生凡圣同居土。如果再把三福第二条做到。第二条是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。『无量威仪』身众神。具体说明这一条的经典。我举的是《沙弥律仪增注》。这是我们修行的根本课程。《沙弥律仪增注》你要是不懂的话。你要是做不到的话。这一条第二

梦见听高僧讲经佛教问答

福你没有。第二福是二乘福。真正做到了。一生持戒。不犯威仪。你念佛生到西方极乐世界方便有余土。你升级了。不在同居土。

　　第三福：「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。落实在《地藏菩萨本愿经》。你们想想看对不对？《地藏菩萨本愿经》里头显示的。「念佛是因。成佛是果」。《地藏经》的道理懂得了。地藏的行法你落实了。你往生到西方极乐世界实报庄严土。你三福都具备了。《地藏菩萨本愿经》是大乘法的启蒙教科书。「地藏」我们称它为心理建设。心地。心地里面的宝藏就是无量智慧、无量德能、无量相好。这三部经典是我们学佛。无论学哪个宗派。无论学哪个法门。禅也好、密也好、净也好。都是以这个为基础；如果把这个基础舍掉。无论修学哪个法门都是假的。一事无成。新加坡培训班的同学们。如果不是以这个为基础真正深入、信解奉行。你在培训班学教。你也学不好；纵然能讲一点。不免堕落名闻利养。帮助你趣向三途。不是佛道。以这个做基础的。那是真正佛道。所以我们学佛。不能不懂这个道理。不能不晓得这一桩事情重要。一定要发心认真努力的来学习。《十善业道经》、《沙弥律仪增注》、《地藏经》过去都曾经讲过；《沙弥律仪增注》我记得好像没有录像。有录音带。同学们可以做参考。

　　先学《十善业道经》。不要躐等。你的修学进步就很快。不要同时学三样。一样一样的学习。务必要落实。要真正做到。落实十善业道。你是人天里面的好人；落实《沙弥律仪》。你是出家众里面的好人；落实地藏菩萨的孝亲尊师。你是菩萨里面的好人。经上称的「善男子善女人」有你一份。你不学怎么行！我们自己这样修行。诸位要晓得。就是示范一切众生。自行化他在里头。我们要做给九法界众生看。让这一切众生看看佛的威仪。佛的威仪在哪里？从我们身体上表现出来。佛的境界从我们心地上、心波上表现出来。从我们言行上表演出来。为人演说。演就是威仪的示现。可见得威仪的示现不是为自己。是慈悲度世。是庄严世间。

　　我们最近这几年在各处讲经弘法。我们用的总题目是「学为人师。行为世范」。就是这个意思。决定不是为自己。自己虽然是身心清净一念不生。清凉大师在批注里头说得好：「威仪施化。无心顿现。斯即佛境。难以言思」。这几句话说得好！我们不是有意装模作样。功夫已经到了纯熟、自然而然。没有丝毫造作的痕迹在里头。我们通常讲学佛学到家了。初学的人总是有心在造作。装模作样；到家的时候一切纯熟。一切都自然。譬如十善业不杀生这一条。对于一切众生。绝对没有丝毫伤害牠的念头。自然了。极其小的动物。蚊虫蚂蚁。牠来干扰你。也没有丝毫伤害牠的念头。真做到！以真诚心、清净心、平等心看蚊虫蚂蚁。蚊虫蚂蚁也是佛菩萨。跟牠可以沟通。彼此感应道交。这是真的不是假的。我们同学当中。有不少人真做到了。很有成绩。来告诉我。佛在经上讲的话句句真实不虚！

　　所以我们做给众生看。一定要做一个好榜样。我们才对得起佛菩萨。对得起祖师大德。我们的样子不好。形象不好。威仪就是形象。让别人看到起厌恶的念头。我们就对不起佛菩萨。给佛菩萨丢人。让众生造业。我们有因果责任。他对三宝起轻慢心。言语行为上有侮辱、有误会。我们造成的。不可以说我们没有责任。那就错了。凡事要如孟夫子所说的「反求诸己」。回过头来想自己。自己是如何引发别人对我们的不善的观感？回头多想想。然后你才能发现。发现自己的毛病。发现自己的过失。这叫开悟。觉悟了。悟后起修。修正。把我的错误修正。那叫修行。那叫功夫。

　　一个人不知道反省。怎么会发现自己的过失？发现过失。不能够立刻改正过来。那就不是修行。你错误的行为没有修正过来。佛法里面所说的殊胜的功德利益。你一毫一分都得不到。得不到事小。你对于社会、对于一切众生不良的影响。这个事情大了！使我们不能不想到古人谚语里面讲的「地狱门前僧道多」。这句话是对我们当头一棒。我们造的是什么业。自己一定要知道。你看看这个世间。善心学佛的在家同学很多。真正修行得很好的、很如法的这些同修们。生活状况都不好。他们能够省吃俭用。到道场来供养。我们在这里享受。凭什么！古大德教导我们。吃饭的时候「食存五观」。我们大概早已把它忘得一乾二净。以为是应该受的供养。饭菜不如意的时候心里就不高兴。

　　我们讲《阿难问事佛吉凶经》的时候。介绍安世高。这是译经的大师。他的神迹很多。[共+阝]亭湖的龙王是他过去生中的同学。两个人都是出家人。都是修道。安世高精进努力。他这个同学就是因为托钵托的饭菜不好。心里难过。就这么一点点缺陷。堕畜生道。当龙王去了。因为他在修道的时候明经。是讲经说法的法师。所以他有智慧。有智慧就变成神。这个神很灵验。那是过去讲经的福报；他又喜欢布施。所以他的缘很广。信徒很多。周围一千里路的人都来拜他。香火鼎盛。但是当了龙王。毛病习气更严重了。稍稍得罪他的他就瞋恨。累积的瞋恨。死了以后必堕地狱。我们想想我们能跟他比吗？明经好施。这一项比不过他；接受供养不如意。瞋恨心超过他太多。他死了以后当龙王。我们死了以后干什么？恐怕是[共+阝]亭湖里作小鱼、作虾米。没有福报。

　　古人这些事迹。我们看了能不警惕吗？疏忽了戒律。疏忽了威仪。不知道自己犯的是什么过失。都以为自己没有过失。一天到晚怎么找也找不到自己过失。这还得了吗？我在讲席当中曾经提过。两种人没有过失。一种是如来没有过失。真没有过失；另外一种是狂妄的人没有过失。愚痴到极处。随顺自己烦恼习气。习以为常。养成习惯。不知道那是过失。你跟他讲他也不会接受。转过头来还恨你、讨厌你。所以六祖大师讲得好。遇到这种人合掌令欢喜。不说他的过失。他是愚人。绝对不是佛不慈悲。而是

正观法师佛教讲经

他自己有业障。他不能够接受善法。道理在此地。

　　佛法当中常说「佛不度无缘之人」。这个话是佛方便说。不是真实说；真实说。「佛氏门中。不舍一人」。这是真实说。真正是慈悲。方便里面讲「不度无缘之人」。是根没有成熟。也就是说他不接受。不是佛不教他。佛非常热心。他不肯接受有什么法子？这些道理我们要明了。但是佛总是慈悲。根熟的帮助他这一生作佛。往生净土就是作佛；没有成熟的。帮助他成熟。没有善根的。帮助他种善根；有善根的帮助他善根增长。你看佛多慈悲！确实是普度。平等的普度。度众生而不着度众生的相。

　　示现威仪。像清凉大师所讲的「无心顿现」。有心现是菩萨境界。无心顿现是佛的境界。这个地方讲得高：『得示一切众生诸佛境界解脱门』。由此可知。这就是清凉大师所说的「无心顿现」。现而无现。无现而现。自自然然把佛陀的教诲全部从自己的身行威仪上表演出来了。为人演说。着重在演。我们常常讲的三福、六和、三学、六度、十愿。自然表演出来。没有一丝毫做作的痕迹。这就是「诸佛境界」。这就是菩萨的生活。过菩萨的生活。

　　袁黄听云谷大师的开示明白了。他原来的号叫「学海」。把学海改成「了凡」。了是明了。明了之后不愿意再作凡夫。他要去作圣人。他学圣人还没有学到家。发心还不够圆满。诸位同学沐浴在如来大法之中。不能不发心。一定要遵守经教上常常教诲的「受持读诵。为人演说」。你才是真正的佛弟子。必定感得诸佛护念。龙天善神保佑你。你的前途一片光明。你的果报不可思议。今天时间到了。我们就讲到此地。

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