净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会四百九十六

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2022-11-22 02:53
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会四百九十六

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大方广佛华严经　　（第四九六卷）　　2001/11/27　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0496

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。身众神偈颂第一首：

　　【尔时净喜境界身众神。承佛威力。普观一切身众神众而说颂言。】

　　这一行经文是说偈的仪式。具足了谦虚恭敬。这是我们一定要常常记住。认真的学习。

　　【我忆须弥尘劫前。有佛妙光出兴世。世尊于彼如来所。发心供养一切佛。】

　　这位菩萨他修学的法门是「忆佛往昔誓愿海」。从这个法门证得无上菩提。在偈颂里面我们看到他学习的报告。就更清楚、更显明了。第一句是讲时间之长。『须弥尘劫前』。须弥山化作微尘。一尘一劫。这是没有法子计算的。我们今天讲天文数字。天文数字也不足以形容。在那个时候『有佛妙光出兴世』。有一尊德号叫妙光。妙光佛在那个时候出现在世间。佛出现在世间。当然是来示现教化众生的。『世尊于彼如来所』。世尊是我们现在的导师。华严会上称毘卢遮那如来。我们这个世间称释迦牟尼佛；毘卢遮那如来是法身佛。释迦如来是应化身佛。我们都得要搞清楚。而在《华严经》里面。佛跟我们说三身是一体。是不二的。是圆融的。一即是三。三即是一；何况佛在《华严经》里面跟我们讲十身。这些义趣。佛教学的用意、教学的善巧。我们要在这里面去体会、去学习。

　　「世尊于彼如来所」。「彼如来」就是妙光佛。『发心供养一切佛』。十方三世一切诸佛。由此可知。身众神效法世尊。以种种变幻护持供养而作佛事。这是我们在前面长行里面。十尊上首他们修学的法门。表法的意义上我们明白了。这一首偈。它真正的义趣是劝勉我们、鼓励我们要效法世尊。发心供养一切诸佛如来。现在我们要问。怎样供养诸佛如来？是不是每天供一些香花水果？不是的。看看菩萨修学的法门「忆佛往昔誓愿海」。由此可知。发大誓愿就是「供养一切佛」。什么样的誓愿？普通讲是四弘誓愿。特别的说是阿弥陀佛四十八愿。现在净宗同学。我们将这一段经文《无量寿经》第六品选出来。做为我们早课读诵的经文。目的在哪里？目的是劝导大家效法阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿。我们也跟阿弥陀佛一样发四十八愿。这就是真正发心供养一切佛。如果不发心。发心而不能落实。都不是真供养。真供养一定要让四十八愿愿愿落实。也就是愿愿我们都真正做到。有一愿做不到。我们的供养就不圆满。这是诸位同修必须要明白的。

　　四十八愿每一愿都圆满包含其它的四十七愿。愿愿如是。这跟《华严经》上所说的「一即一切」。一愿就具足整个四十八愿。四十八愿都含摄在任一愿里面。有愿。落实就是行。以行践愿。这愿是真实的。愿不是虚假的。这叫真正学佛；真正学佛就是真诚的供养。而且是供养十方三世一切诸佛如来。一尊佛都不漏掉。我们要这样学习。第二首：

　　【如来身放大光明。其光法界靡不充。众生遇者心调伏。此照方神之所见。】

　　第二尊光照十方

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身众神。他所修学的法门是「光明普照无边世界」。他的赞颂跟他的法门完全相应。前面在长行跟诸位报告过。我们要学。要认真的学习。我们的心光。心地清净平等就是光明。心地放光。真诚心放光。清净心放光。平等心放光。正觉心放光。慈悲心放光。光照虚空法界。佛光如是。我们也要放光。让我们自己心地光明跟佛的放光结合成一体。生佛不二。自他不二。

　　我们为什么要这样做？理由在第三句：『众生遇者心调伏』。不为自己。我们能够这样做。这是真佛弟子。真佛弟子一定是助佛弘化、助佛弘护。没有大誓愿心。没有大菩提心。真诚清净平等正觉慈悲。这是大菩提心；真诚是《观无量寿佛经》讲菩提心的至诚心。清净平等正觉是菩提心里面的深心。慈悲就是利他的大悲心。我把经本上讲的三心。用这五句来说明。大家更容易理解。更容易懂。方便学习。大誓愿、大慈悲。它怎么不放光！一切众生遇到了。当然调伏。我们现在人叫磁场。这个磁场殊胜。第一殊胜。无比的殊胜！众生接受了。他身心安稳。这些事情我们自己亲身体验过。我相信有一些同学们也跟我一样体验过。

　　我在初学佛的时候。只要有空闲的时间。我欢喜亲近善知识。什么原因？感受他的气氛。跟他坐在一起。坐在一个房间。纵然我没有疑问。跟他在一起坐着。他的房间气氛好。让人舍不得离开。这就是佛法里面所讲的善知识摄受的力量。我们坐在那边。很近的距离。感受到他思想的波。那个波就是光。就在放光。我们在接受。确确实实令心地安静下来。心神定下来。生欢喜心。一心一意聆听教诲。所以我常常跟同学们说。你这一生能不能有成就。关键在是否好学。真正好学、欢喜学。你会把你所有的时间精力都用在这个方向。你不会去这些娱乐的场所。为什么？那里学不到东西。你一定会去亲近善知识。亲近有道德的人。亲近有学问的人。常常跟他们在一起。受他们的熏陶。这就是修学扎根。特别是在我们自己没有机会受完学校教育。如果我们不好学。这一生就会一事无成；没有机缘受到圆满的教育。只要自己好学。也一样有成就。每天不离善知识。每天不离书本。读圣贤书。圣贤留下来的典籍太丰富了。我们这一生都学不完。哪有时间学这些世间东西？

　　所以我们的修学。初学一定要知道专精一门。「一门深入。长时熏修」。对于我们中下根性的人。决定有大利益。我们要记住。要认真学习。如果还有多余的精力、还有多余的时间。可以涉猎其它法门。那并不为过。为什么？增长智能。假如自己没有多余的时间跟精力。好好的把自己本门学好。从本门这一门里面成就戒定慧三学。获得根本智。这是你真正善学。你会学习。根本智开了之后。广学多闻。成就自

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己无量无边的后得智。无所不知。修学次第非常重要。现在有一些年轻人没有耐心、没有定力。一开端就想广学多闻。过去梁启超居士讲过。唐大圆居士也讲过。这种修学法破坏根本智。也破坏了后得智；换句话说。把你的智慧完全破坏了。你所得的是什么？是世间的一些常识。邪知邪见。没有智慧。没有能力观察判断。更没有能力解决问题。这都是由于不善学。不懂得修学的方法。所以我们身心得不到调伏。烦恼习气伏不住。心七上八下。没有办法调顺。不是佛菩萨他的智慧、威神、光明不加持。是我们自己业习烦恼太重。抗拒了。『此照方神之所见』。光照十方身众神他见到了。见到就是契入这个境界。如来境界。他契入。当然他证了佛果。第三首：

　　【如来声震十方国。一切言音悉圆满。普觉群生无有余。调伏闻此心欢庆。】

　　这是第三尊。海音调伏身众神他的赞颂。他所修学的法门。主修的课程是「大音普觉一切众生令欢喜调伏」。从这个法门入佛境界。前面跟诸位报告过。「大音普觉一切众生」。这是诸佛如来。偈颂上讲得清楚。『如来声震十方国』。我们的音声。如何向佛学习？不是没有方法。方法是有的。前面跟诸位提示过。我们的声波如果能够随顺心波。就周遍法界。这就是世法里头常讲的「表里一如」。言音是表。我们存心是里。如果我们的音声能够随大誓愿、大菩提。音声跟佛一样周遍十方国土。这个国土是佛剎。周遍虚空法界。

　　『一切言音悉圆满』。我们在经上读到的「佛以一音而说法。众生随类各得解」。这个话是真的。为什么？道理在哪里？道理是心性是一。体是一。根是一。众生形色不相同。业力变现的。唯识所变；一切众生的言语不相同。也是业力变现的。如果我们把业力放下。回归到自性。自性是一不是二。这就通了。什么时候你通呢？见性就通了。由此可知。没有见性的时候有障碍、业障。见性之后业障就没有了。由此可知。我们能够体会到「佛以一音而说法。众生随类各得解」。《华严》圆教初住菩萨就明心见性了。我们就想到圆教菩萨一音说法。众生随类也各得解。这个事情不奇怪。

　　现代的科技已经发展到同步翻译。用机器。不是用人工。大型国际会议已经采用这种科学技术。由此可知。这个事情是可能的。不是不能。诸佛菩萨的高明处。不需要借用这些机器。完全用精神、用心性。自自然然能通。言语这边有障碍。心灵是通的。心通之后。这事上障碍也通了。理无碍、理事无碍。然后才能达到事事无碍。一音说法。众生随类各得解。这是事事无碍的境界。所以「一切言音悉圆满」。这一句里头含多义。不但语言的障碍没有了。语义也圆满。怎样才算圆满？与法性相应是圆满。与法性相违背的那是不圆满。这个道理深。

　　「四种无碍」。这是清凉大师在《华严经》上跟我们说的。「事事无碍」摆在最后。最重要的是心要圆满。心怎么圆满？清净就圆满。平等就圆满。纯净纯善就圆满；稍稍夹杂丝毫不净不善就不圆满。这个理与事我们不能不知道。只有圆满的纯净纯善。自自然然就跟诸佛菩萨相应。起感应道交的作用。这个感应道交就是得诸佛如来、法身菩萨智慧光明威神的加持。你能够得到。为什么？因为他们的心是圆满的。他们的心是普利虚空法界剎土众生。我们今天要修、想学。从这个地方入手。高明极了！不但成就快速。成功高胜。无比的殊胜。所以我常劝同学们。决定要放下自私自利。我们凡夫修行最大的障碍。第一道的难关就是自私自利。起心动念都为自己

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。殊胜大法摆在我们面前。真的是不解。当然不能行。无法契入。真正可惜！许多众生一生遇不到。这个没有法子。这是他的缘不足。业障深重；遇到了不能够深解义趣。不能够依教奉行。你说这多可惜。这是多么遗憾的事情！

　　第三句是讲它的效果。『普觉群生无有余』。「群生」是九法界的众生；「普觉」是普遍平等的帮助一切众生觉悟。这是真实的功德。这是究竟圆满的布施供养；「无有余」这三个字好。说明自己尽心尽力。我们一般人讲和盘托出。这才是圆满。才叫究竟；还要留一手。这个不圆满、不究竟。完全贡献出来了。本师释迦牟尼佛一生给我们做出示范。我们学佛向谁学？当然向释迦牟尼佛学。他是我们第一个榜样。最殊胜的榜样。而释迦牟尼佛又劝导我们皈依阿弥陀佛。向阿弥陀佛学习。这个用意太深了。说明释迦牟尼佛没有私心。这个意义很深很深！

　　我们世间一般人。古今中外都有。善知识是不错。把信徒控制得很紧。除了他之外。不准跟别人学习。心量很小。所以他也不会有大成就。这里面我们必须要知道。真正善知识教导初学。确实是控制得很紧。为什么？初学像婴儿一样。你看母亲对婴儿的控制很严、很紧。一时一刻都不敢放松。为什么？怕出危险。他不懂事。他无知。小孩的活动决定不能离开眼前。什么时候才能够放手让他自己去活动？满三岁；三年严密的管教。满三岁之后稍稍能懂事了。可以给他一些有限度的自由。到他成年他才真正有自由。在中国古时候男子成年是二十岁。女子是十六岁成年。这是正确的。

　　所以真正好老师对于学生。那个学生是真正好学的学生。看到这个学生可能有成就。才会严加约束。如果看看这个学生这一生当中不能成就。那么他就不会用这个方法。他帮助你种善根。帮助你善根增长。为什么？知道你在这一生当中你的善根不可能成熟。对你就大幅度的放宽。如果看到你的根性好。善根深厚。你这一生可能有成就。那就管得很严。凡是一切不善的人事物。都不许你接近。这是真正的爱心。但是都是有限度的。母亲照顾婴儿三年。在佛门里面老师照顾学生一般是五年。五年把你带上路。跟诸位说这是古时候；古时候说老实话。人们心地厚道善良。因为生活环境的影响。社会的诱惑力量比较少。力量也比较薄弱。现代社会诱惑的人事物无量无边。诱惑的力量非常强大。五年保不住。五年说老实话还是相当脆弱。

　　我在当年亲近李炳南老居士。他对我的约束非常严。期限是五年。可是我到第五年。我向他老人家报告。我依旧遵守他的约束再加五年。前后十年。脚跟才站得牢。换句话说。不会再被外面境界名闻利养、五欲六尘诱惑。这样才能有一点成就；否则的话。顺境起贪爱。逆境起瞋恚。立刻就堕落。贪爱是饿鬼道。瞋恨是地狱道。总得要想一想。「我这一天当中烦恼习气有没有膨胀？有没有起来？」这一天当中还有贪爱。造饿鬼道的业因；还有瞋恚。造地狱道的业因。怎么能脱离三恶道？愚痴的业。有意无意造作得更多更重。由此可知。我们从早到晚。为什么古大德用功过格。真有道理！每天反省检查自己的善恶功过。善则记功。恶就记过。然后功跟过两个对比。到底哪个多？用这种方法。这个方法是很笨拙。但是最有效。如果我们不肯用这个方法。说老实话。想赶上古人太难太难！莲池大师都用功过格。我往年在台北「华藏图书馆」。勉励我们图书馆里面出家在家的四众同学。用《感应篇》检点我们自己的功过；我们在晚课之后念《感应篇》。采取这个办法。果然能够照做的。都会收到很好的效果。所以我们谈到觉悟众生。自己是众生。怎么样帮助自己破迷开悟。关系太大了。

　　『调伏闻此心欢庆』。海音调伏身众神。他看到佛这个法门生欢喜心。依教奉行。他成就了。他的报告提醒了我们的警觉。我们念念帮助别人觉悟。一心一意去做。自己不知不觉也就觉悟了。也就回头了。这是个好事情。第四首：

　　【佛身清净恒寂灭。普现众色无诸相。如是遍住于世间。此净华神之所入。】

　　净华严髻身众神。他所修学的法门是「身如虚空周遍住」。偈颂是他修学的报告。偈颂跟他得法合起来看。意思就更明显。『佛身清净恒寂灭』。寂灭才是真正的常住、遍住。为什么？它是真心本性的理体。体周法界。『普现众色无诸相』。「普现众色」是从体起用。虽然起用。用还是体。体是什么？清净寂灭。所以十法界依正庄严。在法身菩萨眼目当中是清净寂灭。这样才能够『遍住于世间』。实在讲。世间跟出世间是一不是二。体、相、用一而三、三而一。没有分离。『此净华神之所入』。净华严髻神从这个法门契入如来境界。

　　身众神偈颂第四首：

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　　【佛身清净恒寂灭。普现众色无诸相。如是遍住于世间。此净华神之所入。】

　　这首偈颂我们补充一点意思。遍住世间的道理就在离相。离相是不着相。心里头如果一切不执着、不分别。就遍了。无论是世法还是出世间法。稍稍有一点分别执着就局限、就小了。要是完全不着相。如诸佛菩萨一样「作而无作。无作而作」。做不做？真做。非常认真努力在做；作而无作。无作是不着相。他这个「作」就遍虚空法界。丝毫染着就产生隔碍。我们在这里要学这个道理。永远保持身心的清净寂灭。自自然然、点点滴滴都周遍法界。遍住于世间。第五首：

　　【导师如是不思议。随众生心悉令见。或坐或行或时住。无量威仪所悟门。】

　　无量威仪身众神。这是他的赞颂。赞颂里面举的例子好！都在日常生活当中。行住坐卧。但是这首偈关键的字眼是在第二句『随众生心』。这句重要。你怎么样示现威仪？一定要随众生心。要懂得观机。现在这个世间。大家不讲求威仪了。我们在马路上走一走。你就看到一些人的打扮。真的是人不人、鬼不鬼。穿的服装真正是所谓奇装异服。衣服上印的那些图案。到处看到的那些广告。都是些妖魔鬼怪。叫你看到听到。增长贪瞋痴慢。诸佛菩萨、世出世间大圣大贤。在这个环境里头要做什么样的示现？要帮助他、纠正他。帮他回头、帮他向善。帮他远离贪瞋痴、远离三恶道。这个示现就不思议了。所以一定要『随众生心悉令见』。

　　现在的人不知道孝顺父母。发菩提心、行菩萨道的人。要给社会大众做出榜样。做出孝顺父母的榜样给他看。现在的学生不懂得尊重老师。我们要做出一个尊师重道的样子给他看。现在众生都迷在钱眼里头。不择手段贪图财物。尽干一些损人利己的事情；其实错了。损人决定害己。利人才是真正利己；我们要做出舍财、散财、布施、供养给他看。启发他。这都是「随众生心悉令见」。现在的人对国家没有忠心。我们做出效忠国家。人在这个社会上没有道义、没有信用。我们要示现大义大信。从我们的身体做出来给他看。你仔细观察。现在这个世间人、这个社会缺少什么东西。你就做出什么样子出来。无量威仪要是这样建立就对了。这就是心同佛心、愿同佛愿、行同佛行。

　　佛的行没有一定。非常活泼。这个人太拘谨。我就现活泼的相。让他放松；这个人太放荡。我在他面前就示现很守规矩的相。教他约束。由此可知。威仪要看什么样的对象。用什么样的方式。总而言之。一个大原则：帮助他觉悟。帮助他断恶向善。帮助他转迷为悟。帮助他转凡为圣。这是不变的原理。我们要从这个地方去学习。第六首：

　　【佛百千劫难逢遇。出兴利益能自在。令世悉离贫穷苦。最胜光严入斯处。】

　　这是最胜光严身众神。他所修学的法门是帮助「一切饥乏众生色力满足」。偈颂里面讲得很清楚。这个事情要谁做？要大智慧、大福德。才能救世间一切苦难。佛出现在世间不容易。真的是「百千万劫难遭遇」。第一句是说这个缘不容易遇到。佛出兴在世间。利益太大太大了。无量无边的功德。功德显示在哪里？能够令世间一切众生、九法界众生离苦得乐。离贫穷之苦。前面跟诸位报告过。在我们现前这个地球上。将近七十亿的人住在这个地方。其它的有情众生我们不提。单单提人道。将近七十亿人。这七十亿人里头有多少还生活在贫苦之中。得不到衣食。世间确实有慈善家、有宗教家不断的在劝募救济。这是一桩好事情。值得人赞叹的事情。但是比缺乏物资苦难更严重的。是缺乏精神的食粮。有几个人能知道？现在在这个世间。提供给社会大众精神食粮的是谁？有几家慈善机构在做？缺乏物质生活固然是苦。缺乏精神的资粮更苦。缺乏物质资粮最苦的是饿死、身死。但是你有没有想到。缺乏圣贤精神食粮还是饿死。法身慧命饿死了。几个人懂得？

　　佛在经教里头常常跟我们讲。慧命重于身命。身命得到不难。慧命难！身命。人死了之后。照经典上一般讲法。四十九天他又投胎了。他又得身体了。但是慧命。你不遇到佛法你得不到。可是『佛百千劫难逢遇』。所以法身慧命更值得一切诸佛菩萨的重视。不容易遇到。这个遇到是大善根、大福德、大因缘。遇到之后真正能够抓住。能信、能解、能行、能证。你这一生就永脱轮回。诸位想想看。这种布施供养、这种慈善救济。是世间无与伦比。没有法子能比。这个事情是世出世间第一等的好事。你发真诚心做一天。功德就不可思议。天天继续做那还得了！诸佛如来都赞叹不尽。所以我们要晓得。世出世间哪是第一等的大事业。哪是第一等的功德事业。哪些是第一等福德事业？搞清楚、搞明白了。我们这一生就没有空过。这一生没有白来。第七首：

　　【如来一一齿相间。普放香灯光焰云。灭除一切众生惑。离垢云神如是见。】

　　这是长行里面说的净光香云身众神。他修学的法门是「除一切众生烦恼垢」。清净说法。清凉大师在批注里面完全是用偈颂里面的大意。我们在这边看到了。『如来一一齿相间』。这是讲说法；『普放香灯光焰云』。这个说法就是放香放光。香光庄严！为众生说真实法。真实法不是别的。说明宇宙人生的真相。一切众生迷惑颠倒。迷在哪里？不了解事实真相。所以起惑、造业、受报。惑业苦是六道轮回的真因。为什么会有六道轮回？佛一句话说破。起惑、造业、受报；受报的时候又起惑、又造业。于是惑业苦的轮转永远不息、不休息。六道轮回是这么来的。如果我们把惑业苦断掉。或者是断惑。或者是不造业。苦是六道轮回的果报。苦就没有了。迷惑是因。造业是缘。苦是果报。

　　诸佛如来、菩萨善友为一切众生讲经说法。讲的是什么？就是讲这个道理。就是讲这个事实真相。希望大家彻底明了。断恶修善。断恶修善是从造业上讲的。破迷开悟是断惑。转凡成圣是证圣果。恢复自性。净光菩萨他从这个法门修行证果。把他的经验提供给我们做参考。重要的参考数据。第八首：

　　【众生染惑为重障。随逐魔径常流转。如来开示解脱道。守护执持能悟入。】

　　这是第八尊。守护摄持身众神他的赞颂。他所修学的法门是「转一切众生愚痴魔业」。跟他的德号完全相应。他能够守护、能够摄持。所以才有能力转众生的魔业。偈颂一开端就把众生的业障说出来。六道轮回这里面所有一切有情众生。确确实实『染惑为重障』。染是污染。惑是迷惑。染是什么？「染」是贪、瞋、憍慢。「惑」是愚痴、迷惑。所以这两个字就是佛法里面讲的根本烦恼。根本烦恼有六个：贪、瞋、痴、慢、疑、恶见。诸位要晓得。疑、恶见都是痴烦恼里头的一分。他要不痴他就不会怀疑了。这个怀疑是对于圣贤教诲的怀疑、对于善法的怀疑；恶见是错误的知见。都是属于愚痴。这是六道众生的重障。非常严重的障碍。因为有这个重障。所以生生世世、无量劫来『随逐魔径常流转』。这个「径」是道路。魔道是什么？六道。你住在六道里头流转。六道里头特别是三恶道。

　　前面在长行跟诸位做过报告。几个人能离贪瞋痴慢？根本烦恼是与生俱来的。不是你学到的。是生生世世、无量劫来的习气。你说这个麻烦不麻烦？不断就出不了轮回。儒家教学是人天道。没有出轮回。所以对于傲慢。他只是压抑。「傲不可长」。不要再增长了。没有教人断。佛法教学的目的是超越六道轮回。你有傲慢的习气。你就出不了六道轮回；不但出不了六道。三界里头的欲界都出不了。色界、无色界里头没有瞋、没有慢。你有瞋恚、你有傲慢。你只能在欲界。色界初禅都没有分。这一桩事情我们不能不知道。

　　你修行。无论你修学哪个法门。你念佛也好、参禅也好、持咒学密也好。你只要有贪瞋痴慢。你走的不是佛道。你走的是「魔径」。佛道。无论修学哪个法门。不能不断贪瞋痴慢。功夫得力。什么叫得力？贪瞋痴慢伏住了。这叫功夫得力。根并没有断。但是它不起作用了。有能力把它伏住。虽有贪瞋痴慢。它不起现行。这功夫不错了。但是这样的功夫出不了三界。可是修念佛法门。这样的功夫就行了。就能带业往生。所以诸位同修要记住。古来祖师大德常常讲。带业是带旧业不带现行。你过去造作的业可以带。现行的业不能带。因此你能够控制住烦恼。能够伏住你的习气。求生净土不难。这个时候「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。你有把握成就。这个道理一定要懂。见色闻声。六根接触六尘境界。还会起贪瞋痴慢。你就记住。你「随逐魔径常流转」。这个事情非常可怕。

　　『如来开示解脱道』。诸佛如来、菩萨善友应化在我们世间。帮助我们。为我们详细说明。为我们做种种示现。『守护执持能悟入』。守护摄持身众神。他非常慈悲。他来帮助我们。教我们如何守住根门。六根不被六境影响。能护持自己的清净心、平等心、真诚心、慈悲心。我们听到他的教诲要觉悟。第九首：

　　【我观如来自在力。光布法界悉充满。处王宫殿化众生。此普现神之境界。】

　　这是普现摄化身众神的赞颂。他主修的法门是「普于一切世主宫殿中显示庄严相」。就像我们本师释迦牟尼佛。在王宫里面示现八相成道。偈颂我们读了要会学习。第一句。『我观如来自在力』。普现神看见了。佛得大自在。为什么得自在？圆满与自性相应就自在。自性是什么？前面我们读过。清净寂灭就相应。清净寂灭就没有障碍；今天科学家所说的不同维次空间。这个不同维次全部突破了。所以佛法当中、宗教里面。是有能力突破空间维次。他用什么方法？用禅定。印度教比佛教要早几千年。现在世界上一般承认印度教大约有八千五百年的历史。我们佛教外国人只承认二千五百年。印度教有八千五百年；而印度教本身自己说他们有一万多年。有可能！印度人不重视历史；换句话说。他们对这一方面分别执着比我们少。我们重视。他不重视。六道轮回是印度教讲出来的。这个事实真相他们怎么发现的？他们在禅定当中发现的。

　　印度教的禅定功夫实在也令人佩服。佛法里面讲的世间禅定。四禅八定他们都修成功。所以他对于天界里面种种状况清清楚楚、明明白白。在禅定当中也突破了畜生、饿鬼、地狱的界限。所以对鬼道、地狱道也讲得很透彻。遗憾的是他看得那么清楚。了解得那么清楚。知其当然而不知其所以然。不晓得六道轮回从哪里来的。当然也就没有办法解决六道问题。佛于是才应化在印度。你们已经有这个能力、有这个智慧。有这个定功。佛降生在那个地方。帮助他们了解宇宙之间所以然的大道理。所以佛出现在印度而不出现在中国。中国人这个本事还没有到这个境界。佛选择在王宫。他有自在力。『光布法界悉充满』。前面说过他的身光、他的心光。他的起心动念、言语造作。没有一样不是周遍虚空法界的。所以哪里有缘。哪个地方就现相。

　　『处王宫殿化众生』。降生在北印度迦毗罗卫国净饭王的宫殿。示现为王太子。已经得到世间的荣华富贵。那是世间人所求都求不得的。他都已经得到。得到之后全部放下。用这个来教化众生。现身说法。告诉大家世间功名富贵是假的不是真的。如果是真的。佛一定摄取。他怎么会放下？他放下、舍弃。这是假的。这个东西有害没有利。佛所示现的是真实的。有百利而无一害。世间法如果用佛法来说。有百害而无一利。这跟你讲真话。世间的功名富贵、五欲六尘种种享受。试问你能享几年？你就是作皇帝。你能作几年？

　　在中国历代帝王。在位最久的。我们近代历史上来看。康熙、乾隆。康熙作六十一年皇帝。乾隆作六十年皇帝。做四年太上皇就走了；其它的命都没有那么长。做个十几二十年太多太多了。就走了。你想想有什么意思？他做得舒服不舒服？不见得舒服！没有福报不舒服。贵而不乐。富而不乐；不是说富贵人家都享福。不见得！这些理跟事我们都要看清楚、看明白。不要被世缘魔障。不要被它欺骗了。佛聪明。佛有智慧。这些东西边都不沾。他教导我们的是真正的好事。真实功德。我们要觉悟。我们要认真向他学习。从哪里学？从经典。常常读诵大乘。《华严》是诸佛菩萨圆满的教学。是佛门第一教科书。我们从这里头去学习。请看最后一首：

　　【众生迷妄具众苦。佛在其中常救护。皆令灭惑生喜心。不动光神所观见。】

　　不动光明身众神。这是他的赞颂。他所修学的法门是「普摄一切众生皆令生清净善根」。长行里特别向诸位报告。以他来做这一个单元的总结。意味深长。他的赞颂第一句。把六道轮回的病根给我们说出来了。『众生迷妄』。这是真因。『具众苦』。六道轮回受报。六道众生不知道「凡所有相。皆是虚妄」。他把这些虚妄相当作真实。在这个妄相里面起贪瞋痴慢、起自私自利。起这个念头。对于虚而不实的假相。《金刚经》上说得很好。「凡所有相。皆是虚妄」。在这些虚妄相里面生起占有的念头。生起控制的念头。大错特错！告诉大家。不但十法界里面依正庄严是虚幻不实。一真法界也不例外。「凡所有相。皆是虚妄」。绝对不是说某一部分虚妄。某一部分是真实。那就错了。佛法是一不是二。二就对立。就有真假了。佛法没有。入不二法门。你怎么能起这个恶念？怎么可以起占有的念头？怎么可以起控制的念头？佛教给我们。对于世出世间法可以受用。不可以占有；可以受用。不可以控制。你的心就解脱了。贪瞋痴慢断掉了。自私自利没有了。这个时候你的心、你的身。你所有一切的造作。周遍虚空法界。

　　『佛在其中常救护』。众生生死疲劳。佛是大慈大悲。众生有感佛就有应。诸佛如来、菩萨善友应化在这个世间只有一桩事情。帮助众生离苦得乐。帮助众生破迷开悟。就这桩事情。不是为自己。自己因为迷早就断了。苦早就离了。自己已经办到了。再来干什么？再来帮助九法界苦难众生。这个苦难众生就是你的惑没有断。或者你的惑没有断干净。我们知道。阿罗汉见思烦恼断了。尘沙、无明没断；权教菩萨尘沙烦恼也断了。无明烦恼没断。就是到一真法界它还有四十一个阶级。四十一位法身大士。为什么还有阶级？四十一品无明没断尽。诸佛如来还要在其中「常救护」；到等觉菩萨。还有一品生相无明没断尽。还要诸佛如来来救护他。所以诸佛如来应化在世间是为众生的。不是为自己的。

　　法身菩萨应化在这个世间。为众生就是为自己。这句话诸位一定要记住。为自己决定害自己。为什么？增长贪瞋痴慢。增长我见。为众生不为自己。逐渐把我见、我慢断掉了。起心动念决定要为一切众生。千万不要为自己去着想。为自己着想。亏就吃大了。『不动光神所观见』。他从这个法门证无上道。今天我