净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十七

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大方广佛华严经　　（第四九七卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0497

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。执金刚神十法长行第一句：

　　【复次妙色那罗延执金刚神。得见如来示现无边色相身解脱门。】

　　在前

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面跟诸位介绍过。执金刚神就是佛法里面常讲的护法神。手上执持金刚宝杵。他代表的是般若智慧。在大乘教里面。特别是在中国。《金刚般若波罗蜜经》确实是家喻户晓。读诵这部经典的人很多。即使不是佛教徒。也欢喜读这一部经文。经文题目用的是《金刚般若波罗蜜经》。「金刚」是比喻。在矿物质里面。金刚是最坚硬的。我们今天讲的金刚钻。这称之为宝物；它能破坏一切物质。一切物质不能破坏它。用它来比喻般若智慧。换句话说。只要具有般若智慧。世出世间什么样的疑难杂症都能够化解、都能够解决。

　　佛用金刚的智慧。金刚是比喻。用这种究竟圆满的智慧。教导众生怎样趋吉避凶。怎样灾消福来；我们不仅是这一生。来生后世。生生世世永远生活在智慧幸福美满的境界。它取这个意思。这些护法神到底有没有？有！实在讲执金刚神里面许许多多是诸佛菩萨示现的。「一佛出世。千佛拥护」。谁能护持佛法？唯有佛与法身菩萨。凡夫不能护持。凡夫烦恼没有断。往往发心是护持佛法。而实际上常常障碍佛法。这种

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现象自古以来就有。必须众生真正有福报。才能够感得佛菩萨来现护法的身分。佛法才能够大兴于世。

　　为什么佛在经上常常

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说护法的功德超过弘法？护法不是凡人能做到的。凡人确确实实障碍佛法。既是诸佛菩萨化身示现。当然就像唱戏一样。他演得很逼真。他表演得很像。确确实实是一位大护法。诸佛如来、一切菩萨哪一个不发心护法？所以生生世世亲近诸佛、供养如来、成熟众生。这是这一个身分地位他们的职责。我们知道就应当要学习。

　　第一尊是『妙色那罗延执金刚神』。「妙色」从色相。执金刚神这一位大护法福慧庄严。他的色相当然好。有智慧。圆满的智慧。圆满的福德。有智没有福不能护法。有福没有慧也不能护法。所以护法必须要福慧具足。诸佛如来福慧圆满。他来护法。护法的多。一尊佛出世。千尊佛示现来护持。在这个地方我们也能体会到。佛与佛之间。他们是多么的和谐。多么的合作。配合得天衣无缝。为什么？因为他们只有一个目标。共同的目标：帮助九法界苦难众生。真的只有这个目标。没有自己。所以合作无间。凡夫护法为什么做不到？凡夫有自己。凡夫有私心。凡夫有私欲。这个欲念各各人不相同。自自然然产生利害得失的关系。所以在有利的状况之下可以谈合作。没有利的时候这个合作就很难。比不上佛菩萨。法身菩萨没有自己。知道虚空法界、剎土众生就是自己。所以他们能够密切合作。道理在此地。真正觉悟了。展现出福智的妙色。

　　「那罗延」是梵语。意思就是坚固、不坏。我们常讲金刚不坏身；用它来比喻般若。自性本具的般若智慧。真实智慧。执金刚神手上既然是拿了武器。可见得他对于佛法的护持。一定是恩威兼顾。对于和善的人、善人。他温和；对于恶人他显的是威猛。他现种种相。他得的法门是『见如来示现无边色相身』。清凉大师批注：「见如来身。普现非别。岂唯凡现之处即无边相。亦随一一色相。皆无有边。」这不是普通人能见到的。经文说到这个地方。当然得透一点讯息。我们在大乘经里面常常读到。不但是诸佛如来、法身菩萨。乃至于声闻缘觉。无不是「随众生心。应所知量」。应以什么身得度。他就现什么身；所现的身。那个身的妙色。我们凡夫实在讲。粗心大意看不出来。无论是现什么样的身。你仔细去观察都是妙色。为什么？圆满福慧所现。现人身吧！现一个贫穷乞丐之身。如果你仔细去观察。你也能看出他福慧妙严。佛菩萨度畜生。现畜生身；佛菩萨度饿鬼。现饿鬼身。观世音菩萨在饿鬼道现的身是焦面大士。你们看放焰口的时候。焰口台对面通常用纸扎一个鬼王。青面獠牙。那是观世音菩萨在鬼道里面现的身。无一不是妙色。清凉大师给我们指点出来的。那就更深一层。从他相好里头任何一相。你都能观察到无有边际。「如来示现无边色相身」。

　　现身是为度众生。身是什么？身是智慧福德的结晶。然后我们才晓得诸佛菩萨用什么来救度九法界众生？福慧。妙色里头显示出福慧庄严。我们学佛学什么？求福求慧。别的不要求。过去圆瑛老法师。他的讲堂叫「三求堂」。我去参观过。他自己写的对联：「求福、求慧、求生净土」。三求堂。求慧没有问题。求福怕你有误会。是不是求人间的福报？这样一求。如果你没有真实智慧。很容易堕落。福要怎么求法？不着相。「离一切相。即一切法」。那是真正的福报。无有边际的福报。修福着相。这个福德小；修福离相。这个福德是尽虚空、遍法界。福一定与慧相应。福慧是一不是二。这就没有问题；「福慧双修」、「定慧等运」都是说这个道理。第二位：

　　【日轮速疾幢执金刚神。得佛身一一毛如日轮现种种光明云解脱门。】

　　护法的德号是『日轮速疾幢』。你们想想它代表什么意思？「日轮」代表智慧。「幢」代表福德。轮有摧辗的相。有转动的相。有精进不懈的相。「速疾」是快速。这个名号里面的意思我们就能体会。菩萨要用大智能、大福德快速的帮助一切苦难众生。希望一切众生早日成佛。把众生成佛的时间延误一天。延误一个小时。延误一分一秒都是过失。佛是这个心。佛是这个愿。谁能帮助佛的心愿圆满？这些护法。特别是指执金刚神。他们的愿心跟佛无二无别。促进正法久住。促进正法流通。流通十方。流通三世。

　　他所修学的法门是『佛身一一毛如日轮』。毛是正报里面最小的。汗毛。这是就佛所现相当中的一分。你仔细观察佛身上的汗毛。一毛里面也充满圆满的智慧福德。就像日轮一样。『现种种光明云』。我们常常在经上看到佛的毛孔放光。「光中化佛。佛为众生演说妙法」。这样的句子我们在大乘经上看到很多。虽然看得很多。说老实话。我们没办法理解。不能理解是当然的。为什么？这是明心见性的境界。不是凡夫境界。凡夫怎么能看得出来！

　　经上常讲诸佛如来在一毛端里转大法轮。那是讲开大法会讲经说法。就如同释迦牟尼佛示现成佛。二七日中在定中讲《大方广佛华严经》。你看来听经的人这么多。真的是听众无量无边不可思议。在这部经里面。这是略说。总共有一百七十多个团体。每一个团体都举出十位上首。有时候有十一位上首做代表。每一位上首。他所代表的人数都是无量无边不可思议。华严境界！在哪里开会？在一毛端。毛端没有放大。会场没有缩小。这到底是怎么回事情？我们凡夫百思莫解。怎么想也想不出来！到什么时候一切都不想了。这个境界你就看到了。为什么？你想是落在意识里头。这不是意识的境界。这是法性的境界。一毛孔是法性的相分。一个身体也是法性的相分。虚空法界剎土众生也是自性的相分。体是自性。性没有大小；既然称性。它是平等的。我们从这些道理上去参。或许能体会得一二。

　　佛法无论哪一个法门。无论学哪个宗派。目标都定在明心见性。明心见性不是禅宗的专利。在其它宗派里面。或许是名词不同；在净土宗。净土不讲明心见性。净土讲理一心不乱。诸位要明白。理一心不乱就是禅家的明心见性。教下里面讲大开圆解。大开圆解就是明心见性。名词不一样。意思完全相同。这是我们一定要搞清楚的。然后你才晓得「法门平等。无有高下」。懂得这些理事。我们对于不同的法门。绝对不会把它看轻。绝对不会把它贬抑。一定是尊重的；真正是互相尊重。这才是「六和敬」真正的原理。佛能够与九法界一切众生和睦相处、平等对待。道理就在此地。

　　佛毛孔如是。我们的汗毛是不是？跟诸位说。岂不闻佛在经上常讲「生佛平等」？「佛身一一毛如日轮现种种光明云」。我们这个身上毛现不现？畜生身上毛现不现？都现。法身菩萨见到。我们见不到。为什么

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见不到？迷失了自性。自性本具的智慧、德能、相好。这是从相好上讲的。统统见不到。我们读这些经的时候。在这里要建立信心。《华严经》上所说的无量智慧、无量德能、无量相好。是我们自性本来具足的。非常可惜我们今天迷失了。佛菩萨大慈大悲帮助我们恢复。

　　「云」这个字的意思。它是表法的。告诉我们一切诸法「非有非无」。你不能说无。它有相；你也不能说有。虽有相。这个相是虚幻的。这个相实实在在讲是空寂的。才跟自性相应。一真法界的现象如是。十法界的现象亦如是。没有两样。凡夫出了毛病。是把这个幻相认真。以为它真有。在这里头起妄想分别执着。哪里知道妄想分别执着三者都落空！你以为你真的能得到？不可能。我们在讲席里头常常做比喻。你晚上睡着、睡熟。人家把你身体抬走你都不晓得。很多人到死才晓得人生是一场梦。他每天晚上睡一觉。不是每天晚上死一次吗？人死了就是睡着。不再起来了。没有再醒过来了。我们睡着的时候。没有醒过来。跟死人没有两样。哪一样是你的？连身体都不是！天天要觉悟。时时要觉悟！

　　什么东西是真实的？为一切众生服务是真实的。帮助一切众生破迷开悟这个事情是真实的。诸佛菩萨现身说法就为这个。只有这一桩是真实的。其它都不是真实的。我们要明了、要觉悟、要发心学习。「一一毛」里面都充满福慧。何况全身！这就是经论上世尊一再为我们说的「受持读诵。为人演说」。这是表演。一切时一切处。我们的形象、我们的举止充满真实福慧。这就是利益众生。利益九法界的众生。要真干！第三位：

　　【须弥华光执金刚神。得化现无量身大神变解脱门。】

　　前面一位是讲我们身的形相。无论是大相。这个大相是全身；细相是我们这个身体一毛、一个细胞。这是讲细相。都显示无量无边的智能福德。『须弥华光执金刚神』。他所修学的法门是我们经上常常讲的无量无边的善巧方便。『化现无量身大神变』。「无量身」是应机说法。应以什么身得度就现什么身。无量身！现九法界身。「大神变」。身是为众生化现的。不是为自己。这个意思很深。我们要细心去体会。为自己就有苦受。三苦八苦有得受；为众生。没有自己。三苦八苦与你统统不相干。有时候好像也有这个现象。那是表演。那是做戏。表演给众生看的。不是真的。真的是什么？真的是如如不动。周遍法界。那是真的。这我们要晓得、要懂。

　　「大神变」。大是形容、是赞叹。他能够很圆满的使用这一个化身。化现的身相。从这个身相表演出种种不同的巧方便。应机施教。众生是什么样的根机。他就用什么方法来教学。化现的身不是一成不变的。这些事情我们可以从释迦牟尼佛示现的这一生。八十年。释迦牟尼佛八十岁灭度。我们应当仔细观察；观察他的生活。观察他的教学。观察他接引众生。接引的对象。就我们肉眼能看到的。上。国王大臣；下。贩夫走卒、贫穷下贱。世尊这八十年的化现。是无量身的一个身。我们在八十年当中看他的大神变。我们在这个地方学习。学习里头最重要的一个原则、一个纲领。那就是念念为众生。行行为众生。经中常常用「大医王」来做比喻。

　　众生就像是病人。佛菩萨示现就好像大夫。大夫对九法界的病人。都是他帮助的对象。你要晓得众生害什么病。再跟诸位说。你要了解今天家庭害的什么病。社会害的是什么病。各行各业害的是什么病。国家害的是什么病。世界害的是什么病。你都要透彻了解。你才能帮助他们。你的处方对症下药。药到病除。这都是属于大神变里面的事情。是我们修学大乘教的人不能不知道、不能不学习的。大乘是以利生为第一。牺牲自己的生命也在所不惜；只要对众生有真实利益。没有一样放不下。没有一样不能舍。才能学到佛的变现。第四尊：

　　【清净云音执金刚神。得无边随类音解脱门。】

　　这是说法。从经文表面上去看。我们可以说这一尊护法神是语言学家。他有这一份的天赋。懂得各种的语言。确实讲也非常重要。我们知道。世间有许许多多的灾难。都是产生于误会。误会真正的原因是出自于语言不通。我们现在社会上很流行「沟通」。沟通最重要的工具就是语言。

　　诸位同修都知道。大乘佛法在中国。这一代中国的四众佛弟子。忽略了世界的语言。所以不能把佛陀的教诲介绍给全世界一切大众。纵然我们今天拿到卫星的频道。这是假设的话。我们还是有语言上的障碍。我们讲的是中国普通话。换句话说。在全世界能够收听的是限于中国的侨民。当地的人民因为语言的隔阂。就收不到利益。菩萨在此地提示我们。翻译的人才重要。我们今天不可能做到像佛一样。「佛以一音而说法。众生随类各得解」。佛有这个能力。众生还要有这个福报。佛是万德万能。佛为什么现在不现前？众生没有福。佛会到这个世间来的。我们是帮助佛来做预备功夫的。预备功夫怎么做？劝导众生断恶修善、积功累德。这就是欢迎诸佛菩萨应化到这个地方来。我们预先做的准备工作。这个准备工作做不好。诸佛菩萨不来应化；不是他不慈悲。我们这里条件不具足。所以说我们替佛菩萨做预备工作的。打前站的。

　　今天很重要的一桩事情就是翻译。在全世界言语的系统。中国语言使用的人口不少。有十几亿；另外在世界上大多数使用的言语是英语、西班牙语。如果有这三种语言。大概就能够通行全世界。其它语言的使用范围毕竟是少数。我们要重视经典翻译的工作。当然译经不是容易事情。我们的讲演可以翻译。这个不是经。离开经文。把我们所讲的重点一条一条的翻译出来。这个比较简便容易。帮助全世界初学的同学。第五位：

　　【妙臂天主执金刚神。得现为一切世间主开悟众生解脱门。】

　　这一位执金刚神是大护法。他是以天主的身分。我们讲天王。确实像现在的忉利天主、夜摩天主、兜率天主。这里面确确实实许许多多是佛菩萨应化的。这是举一个例子。『妙臂』。名号上具足圆满的福慧。他示现为『一切世间主』。讲「一切世间主」。我们要能体会到。只要在世间一个团体里头的领导人都叫世间主。最小是一个家庭。家长。这个家庭里面他当家。他说了算数。他是一家之主。一个团体。像工商业。他组织一个公司。公司里头的领导人。是这个公司里面的主；新加坡称为主席。台湾称为董事长。主席比董事长的意思好。在外国称为总裁。都是世间主。世间主里头有大有小。世间主最大的。我们娑婆世界是摩酰首罗天王。这是娑婆世界的世间主。在他下面小一点的。是我们常讲的四禅天王、六欲天王。这个层次比较低。再低就低到我们人间。人间以我们地球。现在地球上有一百多个国家。每个国家或是总统、或者称主席、或者称国王、或者称皇帝。这也是世间主。国家下面。像中国的行政组织。有省、有县、有市。省长、县长、市长。乃至于乡长、镇长、里长。都是世间主。所以世间主的范围很大很大。他们用这个身分来护法。当然有他的方便。帮助佛菩萨教化众生、开悟众生。这是菩萨示现的。不是凡夫。为什么？他不是搞名闻利养。他的志不在此地。他的志在帮助诸佛菩萨教化众生。那就是属于执金刚神这一类的。

　　

　　执金刚神长行第六句：

　　【可爱乐光明执金刚神。得普开示一切佛法差别门咸尽无遗解脱门。】

　　这一位护法是助佛弘法利生。以护法的身分兼具弘法。像一些大德的居士。不但护持佛法。而且肩负起弘法的责任。这样的人佛陀在世的时候。维摩居士就是最好的代表。在近代大家所知道的。在中国大陆。像梅光羲居士、夏莲居居士、唐大圆居士、江味农居士都是身兼弘护。不但护法。还得讲经教学；近代。我在台湾亲近的李炳南老居士。都是这种身分。他们的德号『可爱乐光明』。「可爱乐」是福德。「光明」是智慧。确实具足福慧。一生以弘护正法为目标。培养佛法继起人才为己任。非常的难得。佛法能够不衰、能够常住世间而不至于断绝。实在讲得力于这些大德们的弘护。

　　他得的法门。『开示一切佛法差别门』。我们知道释迦牟尼佛当年在世。讲经说法四十九年。面对广大的群众。来自不同的国家地区、不同的族群、不同的行业、不同的宗教信仰。佛接触这些大众。无不是应机说法。佛法自自然然显示出无边的深奥。纵然是浅说。也有奥义在其中。能够在浅显佛法体会到奥义。你才真的开智慧。真的法喜充满。我们常讲开悟了。法门不能没有差别。相上有差别。作用上有差别。理没有差别。所以无量无边的法门。清凉大师讲「盘节差别」；就像一棵老树一样。盘根错节。非常繁杂。必须要有真智慧真正通达。你才有善巧方便。你才能令众生在开演当中觉悟。

　　『咸尽无遗』。「咸尽无遗」这四个字说什么事情？说究竟彻底悟入。任何一法、任何一门都是解脱门。如果不能做到「咸尽无遗」。这个解脱门你就得不到。从这里明显的示现给我们看。「法门平等。无有高下」。因此无论修学哪个法门。对于不同的任何法门都要恭敬赞叹供养。这才如法。决定不可以重视自己法门、轻视其它法门。那你就错了。说实在的话。轻视其它法门就是轻视你自己修学的法门。为什么？自他不二。佛法到最后教我们入「

佛教有非法讲经吗

不二法门」。你还自赞毁他。你怎么能入不二法门？

　　什么叫不二门？明心见性。见性就不二。二没有见性；换句话说。二没有出十法界。如果有严重的分别执着。你就决定不可能出六道轮回。三界六道你出不去；不但三界六道出不去。欲界出不去。出了欲界是色界。色界分别执着很淡薄了。色界天人。佛在经论里面跟我们讲得很多。瞋恚伏住了、傲慢伏住了。这两种烦恼在色界天里头不起现行。所以色界天人的相跟菩萨非常接近。都是慈悲的相、和蔼的相。瞋恚、傲慢、嫉妒没有放下。肯定是欲界；修得再好。欲界里面享一点福报而已。学佛的同学不能不知道。因此对于大小乘佛法。宗门教下、显教密教。平等的尊重、平等的礼敬赞叹供养。这就对了。

　　现在这个社会。自赞毁他的太多太多了。我们应该做什么样的示现？我在澳洲办一个「净宗学院」。现在还没有开学。我们的道场还有修建的工程。旧房子要重新整修。大概到明年四月。工程才能完工。我们正式开班最快也是明年下半年。我们教学的内容绝不限于净土宗。那样我们的心量太小了。所以希望学院能设立十个学系。每一个宗是一个学系。在中国大乘八个宗。小乘两个宗。小乘两个宗我们把它合成一个「阿含学系」。这九个学系；另外一个学系是道场管理的学系。那就是培养护法的人才。将来担任道场的执事。管理道场。做道场的主席、当家。这是对于佛法不同宗派的平等对待。希望整个佛法。自己先要做到六和敬。然后把六和敬扩大。我们尊重世界上所有的宗教、所有不同的族群、所有不同的人类。我们一定禀承佛陀的教诲。与一切众生平等对待、和睦相处。帮助众生觉悟。绝对没有贡高我慢。绝对没有自赞毁他；否则的话。我们的经教就白学。这个经念到哪里去？无量无边差别的法门。我们知道相上有差别。性上没有差别；事上有差别。理上没有差别。确确实实能够和睦相处、能够互助合作。不同的事相是接引不同的众生。要知道「归元无二路。方便有多门」。懂得这两句话。跟一切众生相处当然皆大欢喜。九法界众生都是一家人。第七句：

　　【大树雷音执金刚神。得以可爱乐庄严具摄一切树神解脱门。】

　　『大树雷音执金刚神』。从相上来讲。这是一位树神。树神发心护法。这不是普通树神。大树。可见树神修行很久了。树神已经证得无上佛果。我们怎么能小看树神！这个事情真的不是假的。这些年当中我们曾经遇到。我们遇到过山神。有树神、有花神、有草木神、有水神。水神是龙王。他们也都在听经。也都在念佛。大多数都修念佛法门。都知道求生净土。而且这些神灵比现代世间人精进。他们眼目当中看现代世间人。非常感叹。六道里面论修行。人道最方便。非常可惜。现在世间人不相信佛法、不相信因果。胆大妄为。造十恶业。不如这些神灵。神灵受的苦难多。他们觉悟了。他们回头了。

　　树神他教导树神。度这一类的众生。那正是观音菩萨讲的。应以树神而得度者。佛菩萨就现树神身去度他们。这理上讲得通。经上确实是这样告诉我们。从表法义趣来讲。意思就更深广。「树」是表建树。我们现在这个世间讲建树、讲设立、树立。都是一个意思；换句话说。在这个社会上。我们做任何一个事业、一个行业。都是建树。但是现在所有一切的设施都是属于牟利的事业。满足个人五欲六尘的树立。这不是佛法；佛法的建树是要满足九法界众生一桩事情：破迷开悟。这是佛法里面的树立。九法界众生无量无边。建立一些事业也是无量无边。事相上千差万别。目的一个。方向一个。无不是帮助众生破迷开悟、转凡成圣。这就对了。这是我们要学习的。第八句：

　　【师子王光明执金刚神。得如来广大福庄严聚。皆具足明了解脱门。】

　　清凉大师批注：「因深故。大福为能严」。能庄严；「果胜故。德相皆明足」。明是明显。足是圆满的意思。没有欠缺。这一位护法神教我们种善因得善果。他为我们做表率。为我们做榜样。我们学佛。一定要听佛菩萨的话。一定对佛菩萨有信心。佛菩萨智慧福德圆满。九法界的众生不能为比。如果不相信佛菩萨。相信九法界的众生。上帝也好、神明也好、修道得道的人也好。总不如佛菩萨。这桩事情。唐朝善导大师为我们讲得非常清楚。分析得非常精辟。在《观无量寿佛经》批注里头；这部经「上品上生章」这一段我们特别提出来讲过。有光盘流通。

　　善导大师在这个地方引经据典。赞叹佛陀的教诲。佛是怎么样教我们的。我们应该怎样学习。这一生当中才能圆满成就。证得圆满的智慧、圆满的福德；这个福德包括你的德能跟相好。难在哪里？难在众生不能相信。这才晓得信佛是多么不容易的事情。千万不要以为我们现在已经信佛了。很难说。如果现在有一个机会。你现在出去就可以赚一百万美金。你想想你是听经还是去赚钱？如果你心动了。马上去赚钱。这一堂经可以不要听了。你不信佛！一考验就知道自己是真是假。真的学佛。我这一堂课重要。大千世界七宝布施都不能跟四句偈的功德比。我学佛重要。我听经念佛重要。大千世界七宝算什么！

　　这得看看你是真信还是假信。不是容易事情。我们自己都很难保证我们信佛的信心是到哪一个程度？虽然都是有信。信心的程度不一样。有人信心是百分之百。这是法身菩萨。有人信心是百分之九十；我们的信心大概百分之十都不到。非常容易动摇。外面财色名食睡一诱惑。信心就没有了。露水道心。所以很难成就。如果我们能够具足百分之五十的信心。就不太容易受诱惑；超过百分之五十。你的信心定了。在佛法里面讲你得三昧。我们修念佛法门得念佛三昧。如果修《华严》这个法门。得华严三昧。所谓三昧。不再受外头境界的诱惑。不再受外面境界的影响。这一位执金刚神是真正明了因果报应的道理。净业三福里的「深信因果」。他提倡这个教学。第九位：

　　【密焰吉祥目执金刚神。得普观察险恶众生心为现威严身解脱门。】

　　我们看到这个金刚神。前面都是很和善。都是可爱乐的。要遇到心胸险恶的众生。他处心积虑要来破坏佛法。这个时候护法的人怎么办？必须使用威严。护法神的面孔变化很大。你心行善良。他显出比你还要善良。你跟他在一起心服口服。以他为老师。以他为榜样。向他学习；如果你心胸险恶。他现的相比你还恶、比你还狠、还可怕。你不能不服他。护法神一定要懂得恩威并用。什么境界里头。以慈悲、以恩惠来摄受众生；什么境界里头用威严。金刚怒目。一般寺院里面。一进山门诸位看到四大天王。也有人称为四大金刚。四大天王是现的金刚神的身分。都是属于执金刚神一类的。他现这个身。他是天王的身分。就像前面讲的现世间主、妙臂天主。四天王是天主。以执金刚神的身分在佛门里面护法。相貌非常严肃。为什么？对恶人的。

　　清凉大师批注：「恶谓十恶」。造五逆十恶业的；「险者。恶之因也。能陷自他。及险道故。」险是恶之因。金刚神。『普观察险恶众生心』。看人看他起心动念。我们讲心里藏奸。险是奸险。处心积虑。损害别人。利益自己。这是心胸险恶。清凉大师说得好。这就是恶的因。人为什么会造十恶业？为什么会造五逆？我们常讲心术不正。心不正就是险、奸险。自私自利重。起心动念损人利己。他不晓得事实真相。损人决定害己。害人害己。怎样才利己？利人才真正利己。现在这个社会上这种人多。我们要学金刚神。如何教化心胸险恶的众生。当然我们不能像金刚神那样用威严。我们要有善巧方便。做出来给他看。你处处存心损人利己。我时时刻刻存心损己利人。我跟你做的相反。过几年你再看看我们的结果。我损自利他。福报愈来愈大。办事愈来愈顺利。人缘愈来愈好。这果上看。让他看五年。让他看十年。他就觉悟了。他所希求的。想满足他的欲望。他未必能达到；我们这个一无所求的。他心目当中希求的我们都圆满。我们要现身说法。告诉他这个事实真相。让他觉悟、让他回头。这就对了。

　　这些执金刚护法神。这是对一个蓄意要破坏佛法、障碍佛法。菩萨不能不用这个手段。要知道他造这种罪业。正是清凉大师所说的果报：「能陷自他」。自己将来要堕阿鼻地狱。你所害的这个人、害的这个事。这个人瞋恨心生起来、报复的念头生起来。他也要堕。自他统统都堕。险道是三恶道。自己堕恶道。还要把别人拖到恶道去。大多数确确实实是这个结果。只有真正有道行的人。真正是行道的人。他就是吃亏上当。他心平气和。没有报复的念头。没有一点瞋恚的念头；你堕我不堕。你造罪业我不跟着你堕落。这是真要有智慧。

　　一般我们讲信佛。信佛的程度不到。智慧不够。总免不了会受环境影响。人家赞叹你。你会欢喜、你会很高兴；毁谤你、侮辱你、陷害你。你会生气。你心里面会难过。这个时候就看你修行真正功夫得不得力。功夫真得力。这种念头才起。立刻就觉悟「我自己错了」。绝不怪别人。孟夫子所说的「反求诸己」；我被他所动摇。他没有过失。我自己有过失。为什么诸佛如来、诸大菩萨在顺境逆境里头都不为所动。我为什么被境界所动？诸佛菩萨、诸大声闻。在善缘恶缘的人事环境都能保持住清净平等觉。我为什么保不住？人遇到这些境界。能够这样想的就会回头。能够这样想的。他的信心可以打五十分。真信佛的教诲。为什么不能打六十分？打六十分。这个念头就没有了。顺境逆境、善缘恶缘确实不动心。绝对不会有起心动念、不会有分别执着。没有了。五十分的时候还有。觉悟得快。虽有。时间很短。我们今天讲几分钟的时间就摆平了。如果到几个小时、几天才摆平。跟诸位说。你的信心可能只打四十分。打五十分以上的那就几分钟就摆平了；六十分的时候不会有念头。真正得清净平等觉。

　　『密焰吉祥目』对我们的教诲很好。我们周边险恶的众生很多。知道应该如何来对待。特别是护法的这个身分。你应该如何帮助修行人、如何保护修行人。那你一定要现威严身来阻止。第十位：

　　【莲华摩尼髻执金刚神。得普雨一切菩萨庄严具摩尼髻解脱门。】

　　清凉大师批注。「若以现文」。这就从经文来看。「摩尼髻是所雨」。这是装饰用的。头上的装饰。我们现在一般讲帽子；菩萨有戴帽子。我们一般称天冠。这个冠是『莲华摩尼』所造的。『髻』。古人头发挽一个髻在头顶。用装饰把发髻扣住。这个我们在舞台剧里面常常看到。多半是什么人？童子。都是用发髻。「莲华」是表清净无染。「摩尼」是如意自在。取这个表法。这一位执金刚神。他一定是以童子身出现。像观世音菩萨身边的善财童子。天神里面很多人知道的哪咤太子。他们戴的天冠就是属于这一类。但是它不是莲华摩尼髻。莲华摩尼髻那是无比的殊胜。

　　他所修的法门是『普雨一切菩萨庄严具』。「普」是普遍。「雨」用现在话来讲是布施供养。布施供养一切菩萨的庄严具。庄严具里头特别指摩尼髻。清凉大师讲摩尼髻是这一个神他所雨的。就是讲他所用来布施的、用来供养的。「一切菩萨庄严具」。实在讲这个境界非常广大。事相无量无边。我们要懂这个意思。他加上这一个「摩尼髻」。就是表最高的智慧。因为髻是在头顶上。是代表最高的。最高的自在圆满。摩尼是如意珠、宝珠。所以它里面的表法的意思就很深。我们一定要能够懂得。

　　菩萨的形象我们可以肯定是童子身。护法最重要的是布施供养。如果不能布施供养。你怎么能护法？怎么能成就佛事？布施供养里面以童子身分。特别让人感到亲切可爱。他所布施供养无量无边。在事相上无量无边。一一供施都代表高度的智慧。都代表自在如意。那我们想想他供养的是什么？一般讲总不外乎财、法二施。财里面有法。法不离财。法是光明、是智慧。财是福德。由此可知。莲华菩萨的护持。是以究竟圆满的智慧福德。平等普施一切众生。这是说一个纲领、说一个原则。事相上不局限。为什么？因时、因处、因人有所不同。

　　布施供养的原则。一定要看他的需要。决定不会增长他的贪瞋痴慢；如果布施供养多了。增长对方贪瞋痴慢。那是魔那不是佛。佛的布施供养。是令接受供养的人开智慧、成就福德。我们要在这个地方学习。如果我们布施供养的效果恰恰相反。增长他的贪瞋痴慢。增长他的贪而无厌。我们错了。我们把他供到地狱里去了。我们自己也跟着堕落。布施供养一定是他眼前迫切所需的。我们的供养一定是有分寸的。不过分也不能不到；像东方天王手上拿的琵琶一样。那个弦调到恰到好处。音色就美了。松了不到。它不响；紧了。它就断掉。护持佛法。布施智慧、布施福德恰到好处。是真实的护持。今天时间到了。就讲到此地。

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