净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十八

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大方广佛华严经　　（第四九八卷）　　2001/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0498

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。执金刚神偈颂第一首：

　　【尔时妙色那罗延执金刚神。承佛威力。普观一切执金刚神众而说颂言。】

　　这一段经文是说偈的仪式。我们在《华严经》里面看到。不论是菩萨、声闻、缘觉、天神这一切九法界里面的神明。他们对于一切众生的尊敬、爱戴。几乎都是相同的。而且是平等的、是清净的。很值得我们学习。我们如何能把这些教诲落实到自己日常生活当中。处事待人接物之处？他们的谦虚。我们从『承佛威力』这个心态上体验得出来；他们对于一切大众的尊敬。从『普观』明显的教导我们。这样的经文在《华严经》里面不断的重复。实在讲我们六道凡夫。业障习气深重。常常把这个事情疏忽了。学佛四众同修不是不知道。提起来都晓得。在讲台都会讲。可是下了讲台。境界现前往往忘失了。由此可知。业障之重。偈颂第一首：

　　【汝应观法王。法王法如是。色相无有边。普现于世间。】

　　这首偈可以代表杂神众。执金刚神在赞颂里面的排列是最后一位。第十九类。在前面介绍。他排名第一。在赞颂他排名最后。这里面都是表法的义趣。我们要懂。我们凡夫如果在一切场合当中。把我们的排名排在前面。我们就很高兴。排在后面我们就很难过。你看看执金刚神。排在前面也可以。排在最后也可以。这个意思我们要懂。这是在教什么？我们在经文里头学到些什么？在这里面我们要懂得什么叫平等法。他所显示

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的就是平等法。恭敬谦让。起心动念一切作为。没有别的。利益众生、教化众生。众生害些什么病。他们用这种表演。让我们看到在这里头起觉悟。

　　他的赞颂。也就是他的修学报告。『汝应观法王』。法王是诸佛如来、是世尊。于法自在。「王」是自在的意思。你在一切法里面得大自在。这称之为法王。『法王法如是』。「如是」两个字的意思深。太深太广了。用现代的话来说。法王之法就是自然的运行。一丝毫的造作都没有。我们今天讲随顺自然。佛家的术语讲「法尔如是」。「法尔」就是自然而然。我们的麻烦出在哪里？我们的麻烦是有意思在里头。加一丝毫的意思在里面就不自然。在哪些地方？穿衣吃饭、日常生活点点滴滴。如果是法王之法。法王之法是什么？佛法。你真的是学佛。你真的是随顺佛法。那就是自然。你的生活工作、处事待人接物。点点滴滴没有一丝毫的妄想分别执着。就「如是」；有一丝毫自己意思夹杂在里面。就不如是。这个道理我们要懂。我们要懂得在这里面学习。

　　六根接触六尘境界。无论是顺境是逆境、是善缘是恶缘。善缘是善人。恶缘就是常说的冤亲债主。一切能顺应自然的。这是佛法。不加丝毫意思在里面。这就是佛法；加一点意思在里面。给诸位说。就不是纯粹的佛法。为什么？佛的心永远是清净寂灭。《仁王经》上讲的五忍菩萨。佛的果位是寂灭忍。比无生法忍还要超出。《仁王经》上无生法忍的菩萨是七地、八地、九地。七地是下品无生忍。八地是中品。九地是上品；再往上去是寂灭忍。法云地的菩萨是下品寂灭忍。等觉菩萨是中品。如来果地是上品。没有丝毫意思在里头。这叫学佛；就在日常生活当中学习。什么都能够顺其自然。这是最健康的。这才具足圆满戒、定、慧三学。具足圆满觉、正、净。三慧、三宝。

　　『色相无有边。普现于世间』。色相普现在一真法界。普现在十法界。一真法界跟十法界不二。妙色那罗延执金刚神他见到了。他契入了。当然他是诸佛如来的化身。他不是凡夫。第二首：

　　【佛身一一毛。光网不思议。譬如净日轮。普照十方国。】

　　这是日轮速疾幢执金刚神他的赞颂。他修学的法门是「佛身一一毛如日轮现种种光明云」。从这个地方证无上道的。他把他的心得以偈颂向大众报告。我们听了应该如何去学习？『佛身一一毛。光网不思议』。为什么？「一一毛」都如日轮。都像太阳一样放光。全身放光。第三句是比喻。『譬如净日轮』；第四句是讲它的作用。『普照十方国』。这里面含义很深。我们怎么样体会。怎么样学习？首先要明了性相不二、性相一如。佛身毛孔、毛端都是属于色相。色相称性；自性本具圆满的般若智慧、圆满的德能。我们常常赞佛万德万能。圆满的相好。这是自性的大德。性德在哪里？就在现相上。无论是大相。无论是细相。身体是大相。身体某一部分是细相。无不圆备。圆满具备；即使在一根毫毛里面。也充满自性本具的般若智慧德相。我们见不到是因为我们有烦恼。盖覆了自性。到什么时候我们能够将烦恼断尽。障碍消除了。这个现象你就能体会得。你就能见到。所以自己成就。就是成就十方一切众生。「普照十方国」。

　　我们是凡夫。我们从哪里下手？如何来学习？实在讲学习在觉迷之间。我们学觉就对了。迷就错了。我们从哪里入门？修清净心。把我们的虚伪转变成真诚。把我们的污染转变成清净。把我们的贡高傲慢转变为平等。把我们的迷惑转变为正觉。把我们自私自利转变成慈悲。就行了。从这里下手。改心。转念头。从这里下手。在事相上。看破、放下、自在、随缘、念佛。后面这十个字是前面转念头的落实；你的心没转、念头没有转。后面这十个字你做不到。换句话说。你还是看不破。看破是什么？真明了。宇宙人生真相真明了。放下是不再把这些事情放在心上。回归自然。返璞归真。我们日常生活的心态自然是自在随缘。念佛求生净土。一生圆满成就。菩萨这首赞颂的大意如是。第三首：

　　【如来神通力。法界悉周遍。一切众生前。示现无尽身。】

　　这个话是真的。一点都不假。如来的神通力不需要作意。不需要有意现什么神通。佛不作意。完全是自然的。『法界悉周遍』。这是说佛的能力。也是自性的能力。自性本能周遍虚空法界。这个大经上说虚空法界、剎土众生从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。『无尽身』。身是相。在我们众生的面前。帮助我们破迷开悟。帮助我们超凡入圣。问题是我们能不能觉察。也就是能不能看破？看破是什么？看清楚、看明白。于一切法里面觉悟了。不再迷惑。这叫看破。六根接触六尘境界。无非性德示现。所以菩萨成正觉的时候。成正觉是大彻大悟、明心见性。这个时候他突然发现。发现什么？大地一切众生同成佛道。忽然之间发现。《华严经》上讲的「情与无情。同圆种智」；《华严》、《圆觉》里面所说的「一切众生本来成佛」。真的看破了。

　　「本来成佛」这个话是什么意思？本来具足究竟圆满的智慧德能相好。这叫本来成佛；一根汗毛也没有丝毫欠缺。一粒微尘也没有毫分短少。法法圆融。法法圆满。你要问为什么会有这个现象？相分即是性分。性相一如、性相不二；自性周遍法界。法相里面的性德当然周遍法界。相随自性。所以相也周遍法界。本来就是如此。这是事实真相。我们对于这事实真相一无所知。我们所了解的是幻相、妄相。不了解真相。这些事情往后在这大经里头还有许多次的详细说明。这一次不能够理解、不能够悟入。没有关系。后面还有机会。机会多得很。「示现无尽身」。无尽身就是清净法身。如果你觉悟。你要是契入。你就是证得法身；证法身在《华严经》上的位次至少是圆教初住。不但永脱六道。也永脱十法界。那真是大成就。第四首：

　　【如来说法音。十方莫不闻。随诸众生类。悉令心满足。】

　　第四位金刚护法是「清净云音执金刚神」。他所修学的法门是「得无边随类音」。赞颂里面讲。『如来说法音』。「如来」是圆满音。什么叫圆满音？有障碍就不圆满。无障碍才叫圆满。所以「佛以一音而说法。众生随类各得解」。九法界众生真是无量无边。每一个众生听佛说法。他的感受是什么？佛所讲的是我自己的语言。这才叫圆满音。我们中国人听。是中国的国语；广东人听。是讲广东话；日本人听。他讲的是日本语；畜生听。他讲的畜生话；饿鬼听。是鬼道的言语。不可思议！这个说法在从前。真的一般人难以相信。现在科学技术发达。发明了机器来翻译。国际会议上现在使用的。我们中国人翻作「意译风」；你戴上耳机。你听起来。这个机器直接给你翻译。把说话的人的言音翻成各个不同的言语。这给我们做了证明。机器能做得到。佛菩萨哪有做不到的事情？所以科学给我们做证明。这是真的不是假的。

　　『十方莫不闻』。这个现在机器还做不到。『随诸众生类。悉令心满足』。这个机器也做不到。可以把不同的语言翻成自己的语言。这一点能做到。其它做不到。为什么？佛的言音里面充满智慧。智慧的言语、德能的言语、相好的言语。凡夫做不到。不但我们做不到。天神也做不到。尤其是应机说法。「悉令心满足」。这是应机说法。众生根性不相同、爱好不相同、欲望不相同。佛说法能令一切众生生欢喜心。你心里希求什么。佛都能帮助你得到。佛讲的是正法。可以满足你的愿望而帮助你远离烦恼习气。这是佛法。你想发财。佛可以帮助你发大财。这里头绝不夹杂贪瞋痴。真的帮助你发大财；因为佛懂得财富是从哪里来的。财富是从修德来的。这个话是对六道凡夫讲的。为什么？你没有见性；如果见性那另当别论。自性里头本来具足无量无边的功德财宝。显示出来的。

　　《华严》大家读得少。《无量寿经》上念得多。《弥陀经》上念得多。你看西方极乐世界的依正庄严。无量无边的财宝。经上讲的话是真的。我们这边黄金看得非常贵重。人家黄金是铺地的。就是我们现在讲铺马路的；我们铺马路用的是什么？柏油。人家铺马路是黄金。你才晓得黄金多少！我们今天一点点宝石做成首饰佩戴在身上。觉得这是很有富贵的气派；西方极乐世界这些东西钻石珍宝。经上常讲的七宝是建筑材料。建筑房屋用七宝来建筑。那是自性的、称性的。

　　我们现在没有见性。自性里面无量无边的财宝不能现前。那怎么办？只有靠修德；修德。譬如工作赚钱。修哪一种德得哪一种果报。佛知道。现在这个世间拥有大量财富的。是过去生中修的因。这一生得的果报；过去生中不修因。这一生对于财富就感到贫乏、短少。财富怎么修的？财布施。布施是真因。你能够以财宝帮助一些贫穷的众生。你的果报得大富；你以智慧聪明教化众生。你得智慧；你以慈悲照顾一些苦难众生。帮助他们离开恐怖。得到平安。你的果报是健康长寿。我们希望自己得到财富、得到聪明智慧、得到健康长寿。不懂得修因。你怎么会成就？你现前所拥有的是你前世修的因。你这一生当中享受你的福报；这一生当中不知道修因。来生福报就没有了。所以「佛氏门中。有求必应」。这个话是真的。决定不是假的。财布施愈施愈多。

　　世间人听了佛的话。半信半疑。不肯去做。什么原因？对于这个道理跟事实真相。了解得不够透彻。所以在这里头没有具足信心；如果透彻了解。你就有信心。你这一生当中这三种果报轻而易举的就得到了。佛法里最难的是作佛。作佛都能够成就。何况这些小事！财富、聪明、健康长寿在佛法里。小事一桩！很容易得到。这是讲能令众生心满足。你心里头想作佛。佛帮助你作佛；你想作菩萨。帮助你成菩萨；你想富贵。帮助你富贵；你想功名。帮助你功名。没有一样求不到。这些道理方法都在《华严经》里面。所以《华严经》是圆满的教科书。第五首：

　　【众见牟尼尊。处世宫殿中。普为诸群生。阐扬于大法。】

　　这是「妙臂天主执金刚神」他的赞颂。他示现为一切世间主。以这个身分来帮助众生破迷开悟。我们看他的赞颂。『众』是众生、是大众。『牟尼尊』是世尊、佛。大众看见佛在世法宫殿当中讲经说法。自然起尊重之心。这个事情谁能做到？国王才能做到。国王礼请世尊在皇宫里面讲经说法；由此可知

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。国王护法这个影响力太大了。影响到全国。不但影响到全国。也影响到全世界。你的

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邻国听到这桩事情。他也效法。所以修福造业的大小果报。《了凡四训》里面讲得很好。从哪些地方看？从它的影响。它影响的面有多大。影响的时间有多长。如果影响的面愈大、时间愈长。那个功德、福德不可思议。我说了一个功德、说了一个福德。功德、福德怎么分？着相就是福德。离相就是功德。事是一样的。这个帝王礼请佛陀在宫中说法。说给这些大臣、宫中之人来听。影响的面大。全国人民知道这桩事情。哪一个不敬世尊？哪一个不希求听世尊说法？国王都听。国王都尊敬。你就晓得影响的面多大。影响的时间长远！

　　如果这个国王起心动念是为正法久住。是为众生断恶向善、转迷为悟、转凡成圣。不为自己。那是功德。如果国王的意思是祈求自己王位长久。传宗接代、社会安定、世界和平、人民安乐。这是福德。不是功德。为什么？这是他国王的政绩。当代后世的人赞叹他是好国王。他还有一念夹杂在这里面。把功德变成福德了。如果一念私心都没有。他的作法是功德。功德能了生死、出三界。他将来能作佛作祖；福德。从人王会生作天王。福德太大了。人间没这么大的福德。他到天上去做天王。所以大福德的人。修福确实比一般人容易。但是诸位要晓得。造罪也容易。所以一般凡夫想修大福很难。想造大的罪业也不容易。但是真正通达佛法。难也变成容易。我贫穷。我以一文钱供养三宝来修福报。这个福报可能等于帝王。为什么？你的心真诚、心清净、心平等、心地慈悲。这个心与法性相应。你的一文钱随着法性。那个功德就无量无边。这个道理、这种修学方法。在大乘经教里头很多。这是说明贫***可以修无涯之福。

　　国王一定是菩萨。不是菩萨很难做到。在中国可以说历代的帝王。虽然不尽是菩萨。他有菩萨带头。什么人是菩萨？头一个汉明帝。汉明帝听说佛陀出现在西方。派使节到西域去迎请。国家帕特使去迎请佛法。果然把摩腾、竺法兰请到中国来了。皇帝尊他们为老师。待以国师之礼。留这两位尊者在中国讲经说法、弘法利生。他带头。带头的不是菩萨是不可能的。他这一带头。历代帝王都效法。历代帝王当中有菩萨来。就是这个地方讲的妙臂天主执金刚神。就是他这一类的。示现护法。以帝王的身分来护法。弘护正法。

　　在清朝可以说真正是菩萨帝王。我们能肯定康熙、雍正、乾隆。这三个人肯定不是普通人。经常礼请法师来宫中说法。我们在梅光羲居士《大乘无量寿经》序文里面看到的。他提到清朝初年这些帝王迎请高僧大德在宫中讲《无量寿经》。几乎是订为定课。他自己带头学习。这些大臣、宫中里面所有的人都跟着一起学习。这对于佛法在民间的影响太大太大了。所以这三朝高僧辈出。这些出家人、在家居士当中。很多是佛菩萨应化而来的。金刚神作国主来护持。佛菩萨都来了。人民有福报。康熙六十年。雍正十三年。乾隆也是六十年。他们合起来差不多有一百五十年。这一百五十年太平盛世。众生有福。他们给我们做最好的榜样。在中国历史上真的是希有难逢。菩萨来作国主。

　　

　　执金刚神偈颂第六首：

　　【法海漩澓处。一切差别义。种种方便门。演说无穷尽。】

　　这是第六尊可爱乐光明执金刚神他的赞颂。在前面我们看到他主修的法门是「普开示一切佛法差别门咸尽无遗」。从这个地方入无上道的。『漩澓』。表法的意思。「漩澓」是水流。我们常讲漩涡。它有三个意思：第一个。这个地方一定很深。水要不深不会起漩涡；第二个它回转。水在这个地方旋转。可见底下很深；第三个难渡。船走到这个地方也随着水打转。用这个来形容如来甚深的妙法。也有这三个意思。佛法甚深。「唯佛与佛方能究竟」。这句话我们常听。显示出甚深。只有佛才能够究竟明了；第二个意思是「真妄相循。难穷初后」。这是回旋的意思、回转的意思。这个在佛法里头常常说到。但是很难理解。也造成许许多多人的疑惑；第三个意思。闻空往往人就执着空。说有他就执着有。这就是难渡的意思。所以用漩澓来形容。

　　诸法甚深。一般人都能够肯定而没有怀疑；讲到「真妄相循」。问题就来了。清凉在《钞》里头说得很好：「真妄相循。难穷初后」。他老人家解释这句话。「若言先妄后真」。我们凡夫现在在妄、虚妄。我们修行将来证果就证真。这样说起来真就有开始。妄就有结束。如果说「先真后妄」。《楞严经》上富楼那尊者就问这个问题。说一切众生本来成佛。那到底是什么时候迷的？什么时候真变成妄？妄是什么原因生的？这是大问题。在《楞严经》第四卷。如果说「妄依真起」。那真就不是真。真里头有妄。佛这些话你要是细心去思惟。问题多了。如果说「妄体即真」。那妄就没有开始。妄也无始。佛为了断除一切众生这些疑惑。所以说个「无始」。无始这两个字的意思好！「无明」。佛怎么说？无始无明。没有开始。既然没有开始。当然就没有终止。不生不灭。既然不生。哪来的灭？既是无始无终。中间就没有办法建立。有始有终。始跟终才有中间；如果始、终没有了。中间在哪里？

　　所以《中观论》上讲得好。「大圣之所说」。就是世尊所说的。「本际不可得」。《大般若经》上。「不可得」这三个字说了几千遍。这是真话。「生死无有始。亦复无有终。若无有始终。中当云何有？是故于此中。先后共亦无。」你要是把《中观论》上这一段话参透。佛家讲了生死、出三界了。生死究竟是一回什么事情。你真相大白了。什么叫出三界？三界不可得。跟你说生死不可得。菩提涅盘也不可得。这个话不能再说多。愈说愈迷惑。法身菩萨的境界！他说的绝对没有错。我们想错了。开经偈上讲「愿解如来真实义」。我们听佛这些话都是曲解如来真实义、误解如来真实义。所以把自己搞胡涂了。于是自己也胡说八道。让一切好心学佛的人生了烦恼、起业障。所以《般若》不能不讲。江味农居士注《金刚经讲义》就讲得很透彻。

　　自古以来弘法的这些大德。不论出家在家。不敢讲《般若》。为什么？怕听众起疑惑。愈讲疑惑愈多。愈讲问题愈多。怕的是把大家信心都丧失掉。可是江居士说这个是事实。《般若》难懂。但是又不能不讲。为什么？不讲。理不能透彻明了。始终是障碍。但是我们要晓得。要知道一个特别的事实。那就是净宗法门的带业往生。《般若》不讲行不行？行！只要生到西方极乐世界。见到阿弥陀佛。到西方极乐世界学习《般若》就容易了。但是真正能够明了《般若》。往生西方极乐世界实报庄严土。品位高；不了解《般若》。带着这些疑惑去往生的。生凡圣同居土。西方世界特别。是平等世界。四土平等。这真是希有难逢。所以我们如果对于这些经文参不透的话。没有关系。老实念佛！听到空不要执着空。听到有也不要执着有。空有两边都不执着。不要在这里面起妄想分别执着。那就对了。

　　所以我常常劝导同修们。佛法法门很多。我们学一门。学一门依照我本门的经论就行了。我们修净土。净土宗本门的经论是三经一论；现在净土宗主修的典籍是五经一论。《普贤菩萨行愿品》是魏源居士加进去的。《大势至菩萨念佛圆通章》是印光老法师加进去的。加得很好。我们依照本宗经典去修学。肯定得生净土。取实报庄严土也不难。怎么取法？我常常讲。具足《观经》里面的三福。三条都要具足。《大乘无量寿经》里面的道理明白了。里面的教诲百分之百的落实在自己生活工作、处事待人接物之中。就取上上品往生。对于《般若》之理纵然不十分透彻。也不起疑惑。就没有障碍。这是我们应当要懂得、要明了的。菩萨有这个大能力。能够将这些难以理解的大法。以他的智慧、以他的善巧方便教化众生。『种种方便门。演说无穷尽』。这不是一般人能做得到的。第七首：

　　【无边大方便。普应十方国。遇佛净光明。悉见如来身。】

　　大树雷音执金刚神。他所修学的法门是「以可爱乐庄严具摄一切树神」。从这个地方得到解脱的。他的赞颂乍看起来好像跟他所修学的法门不相应。细细的去观察。就能够了解。『无边大方便。普应十方国』。「应」是应化。「无边大方便」是神通、能力。我们在此地要学的。我们现在虽然没有这个能力。还做不到。但是不能没有心。我们是初学。这个世间人常说心有余而力不足

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。行！只要你心有余。心等虚空法界；力何以不足？我们的烦恼习气没有断。所以自性里面的德能没有恢复。但是。我们跟诸佛菩萨确实已经是同一个方向。从前不同方向。也就是说我们起心动念不是在佛道、不是在菩萨道。跟佛菩萨不同方向。起心动念是贪瞋痴慢。起心动念是自私自利。贪图名闻利养、五欲六尘的享受。这个方向是什么方向？三途的方向。现在至少我们方向准确了。我们念头转过来了；力不足。是我们烦恼习气没断尽。只要方向正确。努力断恶修善、破迷开悟。

　　这个事情在哪里做？这个事情是修法。我们修行方法在哪里做？历事练心。在日常生活当中。饮食起居。六根对六尘境界。顺境也好、逆境也好。善缘也好、恶缘也好。都是自己磨炼的场所。这就是经典里面讲的道场。一切时一切处。顺境逆境、善缘恶缘全是道场。我在这里头磨炼。磨炼什么？磨炼清净心。心不被污染。不被影响。不被诱惑。这能成无上道。念佛也不能例外。禁得起考验。现在人讲考验。佛法讲磨炼。要禁得起。通过这些难关。入不二法门。起心动念就二。不起心不动念就不二。万法归一。万法是二三。归一；一心不乱。我们功夫就成就了。不在一切境缘当中去磨炼。你决定不能成就。所以要禁得起考验。

　　『遇佛净光明。悉见如来身』。佛是修行圆满的人。就像本经末后善财童子五十三参。五十三参就是历事练心。五十三位善知识他们表演的。有顺境有逆境、有善缘有恶缘。善财是怎样在里头磨炼出来的。最后圆满成佛。成就清净光明。这个「净」就是真诚清净平等。「光明」。光就是正觉。明就是慈悲。这个时候「悉见如来身」。如来是自性

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。你就明心见性了。诸位想想。大树雷音执金刚神。他以如来正法教化树神。这是把他教学的内容跟我们说出来了。第八首：

　　【供养于诸佛。亿剎微尘数。功德如虚空。一切所瞻仰。】

　　师子王光明执金刚神。他所修学的法门是「得如来广大福庄严聚。皆具足明了」。「如来广大福」是性德圆满现前。这个地方是讲性德的起用。『供养于诸佛』。佛供养佛。一切诸佛如来。我们在经典里面看到。佛与佛互相尊重、互相赞叹。佛佛相赞。互相供养、互相合作。一佛出世千佛拥护。如果这一尊佛与众生法缘特别殊胜。那拥护不只千佛；所以「千」我们不能把它看成一个呆板的数字。代表无量无边。哪一尊佛不拥护？哪一尊佛不来帮助？一定的道理。佛都供养诸佛了。我们能不供养吗？『亿剎微尘数』。这是讲他供养的范围。一个佛剎有一尊佛。「亿」在此地都是代表无量。无量无边佛剎。无量无边诸佛；「微尘数」说得好。微尘数所讲的是三世诸佛。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。这个福报太大太大了。

　　『功德如虚空』。功德里面具足圆满的福德。福德里头不一定具足功德。福德跟功德不一样。但是事相上相同。譬如供佛。供无量无边的诸佛。着相就变成福德。大福德感得的果报是大梵天王、摩酰首罗天王；如果不着相就变成功德。不着相没有界限。等虚空遍法界。「功德如虚空」。诸位要记住。我们修一点小小的善。不着相都是功德。都等虚空。我今天布施供养一块钱。功德如虚空。不着相。我能不能做到？做不到。为什么做不到？着相；我相、人相、众生相、寿者相。绝对不是说我布施这一文钱的时候不着相。其它地方我就着相了。没这个道理。一着一切着。一不着一切不着。你要明白这个道理。不是说这一边我可以着相。那一边我可以不着相。不是这个意思。那你完全把佛陀教诲意思解错了。不要自己以为修了等虚空遍法界的功德。功德难修！福德容易功德难。功德是与性德相应。福德与性德不相应。真正修积功德的人是什么人？法身菩萨。佛门有一句话说「火烧功德林」。火是什么？发脾气。瞋恚之火。你修再多的功德。一发脾气。功德全都没有了。「火烧功德林」。

　　在我们修学这个阶段而言。时间也相当长。我们在修学。修学阶段佛跟我们讲的。什么是功德？戒、定、慧三学是功德。因戒得定。就是说持戒有功。得定是果；修定有功。开慧是果。这都有因果关系。这叫功德。持戒得定。修定得慧。我们从这些地方稍稍体会得什么叫功德。然后你才知道为什么「火烧功德林」；脾气一发。戒定慧全没有了。你才晓得功德之难！福德没有关系。发一顿脾气你福报还在。但是功德就没有了。我们念佛。功夫成片是德。一心不乱是德。你想想一顿脾气发作了。一心不乱没有了。变成乱心。功夫成片全打掉了。你才晓得功德是多么难修！一定要在平常生活当中修忍辱波罗蜜。忍辱是禅定的前方便。是禅定的基础。不能不知道。忍辱而后才有精进。精进这才能得禅定。禅定就是一心不乱。就是功夫成片。功夫成片是最浅的禅定。有这样的功德。肯定往生。

　　所以我们要记住。人家对我们赞叹。我们会很快乐、很开心；人家对我们批评。我们心里不高兴。这就完了。你纵然讲经说法讲得不错。都是修的三界有漏的福报。就是达摩祖师所讲的「并无功德」。什么是功德？听到人家赞叹不能不表演一下。也笑笑。好像接受了。心里若无其事；听到别人毁谤、别人侮辱。也笑笑。心里痕迹都不留。这是功夫。这是功德。你不起心不动念。这是功夫；你的身心完全住在戒定慧中。这是德。功德要如虚空。『一切所瞻仰』。「一切」是指九法界众生。「瞻仰」是对你致敬、对你赞叹欢喜。第九首：

　　【神通力平等。一切剎皆现。安坐妙道场。普现众生前。】

　　第九偈颂里面的内容。已经把诸位金刚神所修的法门功德融合在一起。因为经文到这个地方是异生众的总结。所以不能肯定只是哪一位菩萨。看意思就像最后莲华摩尼髻执金刚神。他所得的法是「普雨一切菩萨庄严具摩尼髻」。从这儿证得解脱的。我们看偈颂里面的大意。重要的是我们如何来学习。

　　『神通力平等。一切剎皆现』。你才晓得平等心多重要！佛在大经里面常常为我们举要言之。十法界的因行。当然讲到因行那是非常非常复杂。无量因缘。无量因缘里面第一是哪一条？佛只讲第一。无量因缘里头第一个因缘。成佛是平等心。我们要想圆成佛道。要想早一天成佛道。或者要想求生净土我们的品位能够高一些。最好能够在这一生当中修得实报庄严土。有没有方法？有。平等心是最重要的方法。什么叫平等？不分别就平等。有分别就不平等。有执着就不清净。执着是染污。离开了执着。得清净心；离开了分别。得平等心。只要在日常生活当中点点滴滴做这个功夫。这叫真修行。世出世间法都不染着。不染着就是都不分别、都不执着。我修我的清净平等觉。果然真的在这上下功夫。功夫得力。决定生实报庄严土。实报庄严土里面也有三辈九品。这看你的功夫浅深。平等比什么都重要。我们以清净心、平等心待人接物。别人对我不平等那是他。他不求这一生成佛。我们希求这一生成佛。要在极不平等里面修平等。极不清净的处所修清净。

　　「一切剎皆现」。如来神通力平等。一切剎皆现；「一切剎」。简单说就是十法界。佛菩萨没有不现身的。问题就是你有没有慧眼、有没有法眼？果然有慧眼、有法眼。你就见到了。真的吗？真的。有什么能证明？善财童子五十三参是最好的证明。我们想想看。善财童子参学。凡夫只有自己一个人；除自己之外。所有一切境缘全是如来化身。不是一切剎皆现吗？『安坐妙道场。普现众生前』。一点都没错！所以做为一个真正的学人。必须肯定一切众生。有情众生、无情众生。我们今天所讲的动物、植物、矿物。都是诸佛现前。什么道理？体是如来。如来就是真如本性。「唯心所现」。心性所现的。为什么有这么多差别境界？「唯识所变」。识心就是佛在一般经上讲的「从心想生」。心想不一样。现相就不相同；现相虽然不同。体是决定相同。体是如来。体是真如本性。

　　所以六根所对的境界。诸佛现全身。善财童子见到了。所以他一生圆满成就。他在一切境界当中。境界归纳不外乎顺境。自己欢喜的境界；逆境。自己不欢喜的境界；善缘。自己喜欢的人；恶缘。自己讨厌的人。境界归纳不外乎这四大类。这四大类的境界他在里面平等了。在这里面得平等心。在这里面得妙观察智。成就自己的无分别、无执着。把妄想分别执着在这个境界里面磨平。妄想分别执着不生。所以这个境界变成一真法界。因为好恶是妄想。是二法。顺逆也是二法。六祖能大师在《坛经》里面所说的。「佛法是不二法。二法不是佛法」。这个佛法就是觉。就是觉悟；二法。你没有觉悟。觉悟了。一切法不二。顺逆不二。善恶不二。那就成大功。真的叫成大功、建大业。我们在这首偈里头要学这个。最后一首偈：

　　【焰云普照世。种种光圆满。法界无不及。示佛所行处。】

　　开头这一句。好像是密焰吉祥目执金刚神。意思也是贯通的。不是单单说他一个法门。『种种光圆满』。诸位如果从前面一直听下来。这个意思不难懂。「种种光」实在就是讲自性无量的智慧、无量的光明、无量的德相。说一个一定是完全具足。智慧里头包括德能、相好；说相好。一定也包含着德能、智慧。一即是多。多即是一。『法界无不及』。尽虚空、遍法界。这是佛所行处。凡夫为什么见不到？其实凡夫都是被妄想分别执着害了。依旧把妄想分别执着牢牢的抱住。死也不肯放下。这就是前面讲的「难渡」；众生难度。不肯把烦恼习气放下。真的明白了。度众生的这个事情也放下了。

　　「放下」不是不做。有缘就做。没有缘痕迹都不着。不是一定要想做。一定要想做是攀缘。学佛的人最重要的是随缘。缘就是今天讲的机会、机缘。有机会。我们做。欢欢喜喜做；没有机会。心里头痕迹都没有。想要怎么做法。你已经落二三。你已经落在意识里头。前面偈子讲「功德如虚空」。换句话说。永远保持清净平等觉。清净是不染。也就是讲没有执着；平等是没有分别。正觉是没有妄想。清净平等觉！离一切执着分别妄想。永远住在这个境界。这个境界就是如来境界。就是佛所行处。我们能住佛所行处。那你不成佛成什么？这个时候真正与佛同心同愿、同德同行。我们要认真努力学习的。

　　以上我们把「异生众」这十九个单元介绍完了。往后我们的进度要加快。否则的话。三年这部大经恐怕没有法子圆满。我们希望在三年当中讲圆满。好。谢谢诸位。

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