净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百九十九

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大方广佛华严经　　（第四九九卷）　　2001/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0499

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众：

　　异生众跟诸位介绍过了。今天我们开始看同生众。同与异差别在哪里？在用心。异生众跟佛用心不一样。佛用真心。凡夫用妄心。真妄这就有差别。所以称之为异。由此可知。六道凡夫是异生众。声闻、缘觉、权教菩萨也是属于异生众；但是在华严会上。那些异生众实在都是诸佛如来化现的。不是真的。所以他们的境界跟佛的境界没差别。但是示现的身分是凡夫。

　　「同生众」跟佛用的是同样的真心。哪些人？法身大士。大乘教里头常讲「破一品无明。证一分法身」。这个跟佛同样用真心。经文当中就称之为同生众。同生众里面也有不同的阶级。像《华严经》里面讲了四十一位法身大士。四十一个等级。为什么要这样分？佛跟我们讲无明有四十一品。破一品无明。地位就向上升一等。都是明心见性的菩萨。古人为了我们容易明了起见。用月亮来做比喻。把世尊比作满月、十五的月亮。十四的月亮比十五要差一等。为什么？还没有圆。接近圆还差一点。这就好像是等觉；十三的月亮比十四又差一点。好比是地上菩萨。逐渐往下降。大概初二、初三我们看到一个月牙。这就好比是初住菩萨。初住二住就是这个样子。这一点点光。光芒不大。我们称之为蛾眉月。但是它的光是真的月光。不是假的。跟十五的光是同样的真实。这称为同生众。

　　「异生众」就好比水里头的月影。古德常说「千江有水千江月」。哪个地方有个小池塘。晚上月影就在这个池塘里面。在水里面。把这个月影比喻作异生众。那就不是真的月亮。初二、初三的月牙是真正的月光。我们从这个地方去体会比较容易明了。什么叫同生众。什么叫异生众。换句话说。同生众他的用心是跟佛一样的。就是我们常常说的真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。完全用这个心。这是同生众。如果我们的心不真实。是虚伪的、是染污的、是有高下的、是迷惑的、是自私自利的。这是异生众。如果我们学佛。学真诚、学清净。但是真诚清净程度还不够。里面还夹杂着虚妄。清净夹杂着染污。平等夹杂着高下。这里头有夹杂；夹杂看你夹杂的成分多少。如果夹杂的成分不多。我们用百分比来说。夹杂百分之十、百分之二十。你是相似位的菩萨。不是真的。相似。

　　《楞严经》上佛用月亮作比喻。说得很好。水里头的月亮。那完全是凡夫。六道凡夫。四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨。那是相似位。相似位是像什么月亮？佛在经上举的比喻很有趣味。像「捏目所视」。我们晚上看天上的月亮。我们用一个指头把眼睛往下面用力一按。看到天上两个月亮；这两个月亮它不是水里的月亮。相似。虽然不是真实。接近真实。跟水里头的月影大不相同。四圣法界他们用的心不是纯真。夹杂着虚妄。捏目所视；六道凡夫用的心是水里头的月亮。这个比喻比喻得很好。我们能够体会得出来。

　　我们如何从凡夫位提升到相似位？天台「六即」就是说这桩事情。我们初学佛是「名字位」。有名无实。换句话说。肯定随业流转。不能成就。一定要随顺佛陀教诲。放下自己的妄想习气。这个人真用功。就是经典最后所说的「信受奉行」。「受持读诵。为人演说」。真干！真干叫「观行位」。诸位要知道。观行位是在六道。是在六道里头真正学佛。不是不肯干。真干。但是烦恼习气不是那么容易断。真的在

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磨炼自己烦恼习气。我们一般讲。禁得起考验、禁得起锻炼。这叫观行位。没有出六道轮回。什么时候把见思烦恼断掉了。我们一般讲的执着。《华严经》上讲的妄想执着。于世出世间一切法决定不执着。决定不执着的样子是什么？我常常用最浅显的话告诉同学们。自私自利没有了。名闻利养没有了。五欲六尘没有了。贪瞋痴慢没有了。这就是你的执着放下了。虽没有执着。你还有分别。但是你已经提升到相似位。从观行升级到相似了。以小乘法来讲。你是阿罗汉的果位；但是你是大乘。你不是小乘。大乘圆教七信位的菩萨。

　　由此可知。大乘法里面的菩萨。从初信到第六信都没有离开六道轮回。是观行位；七信、八信、九信、十信这是相似位。就是四圣法界。可是大乘初信位的菩萨是什么标准？我们现在行不行？能不能算是初信位的菩萨？不行。为什么不行？初信位菩萨的条件。八十八品见惑断掉了。也就是说错误的见解他没有了。第一个身见。我们凡夫执着这个身是我。换句话说。要想证得圆教初信位的菩萨。要做到什么标准？《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。圆初信就做到了；在小乘是须陀洹果、初果。这才是佛法的入门。如果我们三界八十八品见烦恼没有断。我们在佛法里头没有入门。大乘小乘都没有入门。所以自己不能不知道自己的身分！不知道自己的身分。麻烦很大。为什么？常常产生错觉。自己以为修得不错。容易产生增上慢。「我学得不错。别的人不如我」。自以为高人一等。其实错了。你误会了。

　　大乘经教不能不常常去读诵。常常对照自己的功夫。我们究竟在哪一个地位？像走路一样。我现在走到哪一站？路很长。中途站很多。我第一站有没有到？第一站是小乘须陀洹果。大乘菩萨初信位。我们现在是向这个方向走。没有走到。第一站都没有到。换句话说。学佛决定不是从这一生开始。过去生生世世无量劫来。都曾经学过。为什么今天还变成这个样子？就是没有到达第一站。这一转世又从头来起。永远都没有走到第一站就死了。所以死是魔。《八大人觉经》上讲四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔。最后一个叫天魔。天魔是环境的干扰。前面三个都是属于本身的。你功夫没有成就。寿命到了。算是修得不错。来生还能得人身。又要从头干起。你说这个事情多麻烦！

　　我们今天在佛法上能有这一点成就。肯定过去生中生生世世学佛。虽然都没有到站。但是佛的气氛、佛的习气比一般人要浓得多。就是这么个状况；如果这一生当中不努力、不精进。寿命到了又要搞轮回。那叫真可惜。所以我们今天这种地步。自己偶尔有些烦恼习气现前。确实三宝加持。龙天善神在保佑。那是时时刻刻有人提醒你；提醒的人都是诸佛菩萨、善知识的示现。这些年来。我们常常见到的一些灵媒。像外国人讲的巫婆一样。中国也有。就是鬼神附身。这些事情我们看到很多、听到很多。佛菩萨也能附身。我们遇到障难的时候。佛菩萨借一个灵媒附身。跟我们说法开示。我们恍然大悟。那就是诸佛菩萨的加持。这是显加。

　　「加持」。我们晓得有四种。这是明显的加；还有不明显的。叫冥加。冥冥当中加持你。佛菩萨不是附在人身上跟你说话。附在物体。不一定是什么物体。树也好、花也好、鸟也好。附在这些动物、植物、矿物。附在这个身上。让我们一接触、一看、一听。心里有所领悟。也是佛菩萨在加持、在帮助。但是如果我们自己没有相当深厚的善根。佛菩萨虽然示现、虽然常常在旁边照顾。我们麻木不仁。我们不知道。没有法子体会到。佛菩萨时时照顾世人。就像布袋和尚说的一样。可惜的是世间人不认识。这个话是真的不是假的。

　　我们要怎样才能体会到。得到诸佛菩萨明

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显加持？要真诚心。印光大师说得好：「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。我们的心不诚、不敬。那就一点办法都没有。佛菩萨想帮助你帮不上忙。我们要在诚敬上下功夫。一定要知道「举头三尺有神明」。实在讲神明距离我们哪里是三尺？举头分寸就有神明。三尺太远了。身众神在哪里？在我们肩膀。两个肩膀。一个叫「同名」。一个叫「同生」。跟我们自己同一个名字。同时候生的。每个人、每个众生至少都有两位身众神。不离开他的。身众神有能力跟不同维次空间打交道。互相通讯息。它的作用不明显是因为我们烦恼习气太重；如果我们烦恼习气薄的话。它的作用就很明显。这种作用在六种神通里面叫做神足通。

　　这是把同生跟异生简单跟大家做个报告。我们希望。我们现在是异生众。如何能够进入跟佛相同。与佛同心同愿、同德同行。我们就入佛法界了。这是我们学佛真实的目标。唯一的一个目标。要想契入这个境界。世间的一切要看破、要放下。至少要把分别执着放下。特别是执着。执着是六道轮回。分别是四圣法界。如果对于世间一切法放不下。念佛都不能往生。障碍你往生。这个事情很麻烦。不能不知道。

　　清凉大师在经文之前告诉我们。同生众经文可以分为三个大段落：第一个大段落是普贤菩萨他所代表。「得一切法门」。普贤是证得圆满的法门。是等觉菩萨。第二个段落是十普菩萨。「各得一门」。十普。菩萨名号里面都有一个「普」。名字相同。第三个段落有十位异名菩萨。每一尊菩萨的名号都不一样。「各一法门」。这三大段各有长行偈颂。现在我们看第一个大段。普贤菩萨代表的；这一段里头有两个小段。第一个小段是总说菩萨契入的境界。然后再详细为我们说明。详细说明。《华严经》都是把一门开为十门。十代表无量。现在请看经文。这还是属于世主妙严品。

　　【复次普贤菩萨摩诃萨。入不思议解脱门方便海。入如来功德海。】

　　这两句非常重要。是总说。大乘法常说：菩萨不修普贤行。不能圆成佛道。普贤菩萨跟其它的菩萨差别在哪里？差别就在这个「普」字。你看看在中国示现的。大乘法里面四大菩萨。地藏菩萨、观世音菩萨、文殊菩萨。名号上都没有「普」。为什么？他们代表的是一门。普贤菩萨代表的是一切法门。我们为初学介绍。为完全不懂佛法的人介绍。大乘法从哪个地方入门？从哪里学起？从地藏菩萨学起。地藏代表的法门是「孝亲尊师」。他代表这一门。世出世间法的基础就在这里。所以我说《地藏菩萨本愿经》是净业三福的细说、广说。《地藏菩萨本愿经》的纲领就是净业三福。就这十一句。这部经就是这十一句纲领的详细说明。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。你们诸位细细想想。跟《地藏经》仔细对照对照。《地藏经》是不是说明这十一句？所以那是大乘法的根本法门。大乘法的启蒙教科书。我们不在这上奠基础怎么行？

　　早年我对于每一个新建道场。第一部开讲什么经？《地藏菩萨本愿经》。你道场有地。物质这个地有了。你就要建设心地。《地藏菩萨本愿经》是讲心理建设。所以从它学起。然后再把净业三福扩展。就是观音菩萨的法门。观音菩萨讲什么？慈悲济世。大慈大悲、救苦救难。他们的境界尽虚空、遍法界。平等普度一切苦难众生。六道凡夫遭难。没有福报。物质生活缺乏；没有智慧。精神生活贫乏。四圣法界里面物质生活没有问题了。都有福报了。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都有福报。都知道修福。没有明心见性。智慧还不够；换句话说。精神生活还是贫乏。观音菩萨要来救他。所以观音菩萨代表的是慈悲济世。

　　五台山的文殊菩萨代表智慧。他修是修般若智慧。他教也是教般若智慧。文殊菩萨最后的归宿在哪里？求生净土。我们在《华严经》上看到。他亲近阿弥陀佛。求生西方极乐世界。峨嵋普贤菩萨。他有个「普」。通常我们介绍。怎么普？所有菩萨修学的法门功德。到这个地方来都归一。都归普贤。所以说普贤是落实。普贤是实践；孝亲尊师、慈悲济世、般若智慧完全落实。这就是普贤菩萨。无量法门到普贤这个地方。圆融自在。

　　普贤为我们启示的是大自在、大圆满。所以经文里面跟我们说。他老人家『入不思议解脱门方便海。入如来功德海』。清凉大师批注。前面这一句「先指陈法体」。这个法是一切诸佛所证之法。这个法的体是什么？《华严经》上跟我们讲：体、相、作用。现相从哪里来的？是从体变现出来的。能变能现是体。所变所现是相；既有相。当然它就会起作用。所以世尊为我们说法、为我们说明宇宙人生的真相。先把宇宙人生真相分成这三大类：体、相、用。体就是经上讲的「不思议」。这句话很难懂。这是平常我们讲的真如、自性、本性、第一义谛。佛对于这桩事情说的名词很多。说了几十种。佛为什么这样说法？教我们不要执着。这个决定不能执着、不能分别；你只要在这些言词里面当下能够会得。你就能契入境界。这就是老子所说的「道可道。非常道；名可名。非常名」。你必须要离开名字。不但要离开名字。你还要离开思惟。这个东西想不得。所以不可思、不可议。议是说。这个真相不能讲也不能想。愈想愈错。愈讲愈离谱；不讲不想那你又落在无明。这个事情难了。所以必须得用方便法。慢慢诱导你。到你觉悟边缘的时候。佛一定会帮助你。把你的疑情打掉。你就能契入境界。这桩事情我们在宗门公案里面看得很多。实际上我们看不懂。如果我们看懂了。我们也就开悟了。

　　唐朝六祖惠能大师。五祖忍和尚半夜把他叫来。在房间里面跟他讲《金刚经》。讲到「应无所住而生其心」。能大师就契入了。他入的是什么？入不思议解脱境界。《金刚经》还要不要讲？不要讲了。他开悟了。一悟一切悟。世出世间法全都通达了。这叫传法。这叫传衣钵。衣钵不是形式。形式的衣钵不重要。诸位一定要晓得。佛法的承传重实质不重形式。谁能够契入。诸佛如来的法就传给他了。不是说我这本书给你。书给你有什么用处？一点用都没有。《华严经》给你没用。你入华严境界那就有用了。入华严境界。这部《华严经》一展开。你就会讲得头头是道。长说短说、深说浅说。得大自在。哪里会有障碍！真正契入不思议解脱境界。所以本经最后一品「入法界品」。《四十华严》的经题详细。「入不思议解脱境界」。那是法体。「普贤行愿品」。不普怎么能入得进去？

　　普。我们在经上常常跟诸位提示。什么叫普？没有分别、没有执着就普。现在讲多元文化。我们举例来说。不分国家、不分种族、不分宗教。这个就普了。如果还分别自他。那怎么普法？甚至于那个圈子搞得更小。小得很可怜。我修净土宗。我排斥别的宗派；试问问这样念佛能不能往生？我老老实实告诉你。能往生。生到哪里？生到阿鼻地狱。你不会生到极乐世界。为什么？因为你谤佛、谤法、谤僧。谤三宝的罪业在阿鼻地狱。为什么？其它法门是佛说的。佛说无量法门。你执着你这个法门。排斥其它法门。你不是谤佛是什么？其它法门一切诸法是佛说的法。你排斥。你谤法；依照那些法门修行证果的人不知道有多少。你谤僧。你学佛学错了。「开经偈」这四句话你完全不懂！「无上甚深微妙法」你不懂。「无上甚深微妙法」是包括十方三世一切诸佛所说之法。都是无上甚深微妙法；「百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义」。你把佛的意思曲解了。你把佛的意思错解了。

　　一个好的老师、真正善知识教学。教学是决定教你「一门深入。长时熏修」。但是对其他法门决定是教你一切恭敬、一心顶礼。绝对不是教你毁谤。跟其它宗派的学人往来。自己谦虚。恭敬别人。五十三参不就把这个例子表演出来给我们看吗？五十三参确确实实。前面四十位善友。每一个人代表一个法门。都是一门深入、长时熏修的。教初学的。但是他们对于不同法门的人、不同法门的法。你看看用什么态度？自己谦虚。礼敬赞叹别人。这个对了。这才真正懂得无上甚深微妙法。才懂得如来真实义。我们要是搞错了。罪过太重太重！不但对于法门。佛教里面大乘小乘、显教密教、宗门教下。要以真诚心、清净心、平等心来看待。自谦而尊人；展开来对于全世界其它各个不同的宗教。我们也是平等看待。也是恭敬。也是谦虚。为什么？各种不同宗教。我们清楚。都是诸佛菩萨应化的。应以什么身得度。就现什么身；应以耶稣身得度。诸佛如来就现耶稣身而教化之。应以伊斯兰教而得度者。佛菩萨一定现伊斯兰教而教化之。这经上讲得太多了。尽虚空、遍法界是一体。这个一体不可思议。所以不思议境界是指陈法体。

　　清凉底下一句话说得好：「谓数过图度。理绝言思故」。这很重要。「数」是数量。「过」是超过。它没办法数量的。「图」是什么？浮图；「度」是剎土。浮图是道场。无量无边的道场。无量无边的剎土。这个「度」是佛国土。尽虚空、遍法界。这从事上讲、从相上讲；换句话说。尽虚空、遍法界这些事相统统包括尽了。你怎么思、你怎么议？末后一句「理绝言思」。从理上讲。你的言语达不到。你的思惟也达不到。这个我们晓得。思惟确实是有界限的；在佛法里面讲。那个界限很清楚。这个界限就是阿赖耶识。八识五十一心所以内的境界可以思惟。我们讲研究思考。你的范围只能达到这个；八识以外、阿赖耶识以外的境界。你没有办法。为什么？你的思惟是用第六识。第六识能缘八识以内。第六识功能不小。外可以缘虚空法界。内可以缘到阿赖耶识。但是这个是真如本性。所以你缘不到。缘不到就是说你的思想达不到。你没有办法思。言语的能力就更有限。比思惟的范围小得多。言语达不到。思惟也达不到。不可思议境界。这是法体。佛为一切众生宣扬的大法。也就是说的宇宙人生真相。决定不是思惟、想象、言语能够说得出的。

　　

　　《华严经》第五卷。经文第一行：

　　【复次普贤菩萨摩诃萨。入不思议解脱门方便海。入如来功德海。】

　　这两句。前面这一句是「指陈法体」。不思议境界报告过了。接着讲『方便海』。如果大法真的是不可思议。诸佛菩萨如何传授？怎么能够帮助一切众生入这个境界？所以不能没有方便。但是诸位要晓得。方便不等于真实。方便是非常巧妙的方法。帮助你悟入这个境界。由此可知。诸佛菩萨为一切众生示现身相是方便。应以什么身得度就现什么身相。方便；为一切众生说法也是方便。所以《金刚经》上才说「法尚应舍。何况非法」。法就是一切诸佛所说的法。法尚且要舍。何况非法！为什么？它不是真实。「舍」。诸位要记住。不是不要了。你要是不要了。那就错了。不要。那佛何必要说？祖师大德何必要传？我们今天何必要去印经？舍不是在事上舍。是在心上舍。心里头不可以有妄想分别执着。这样你就能回归到不可思议境界。你才能契入。你们想想这是不是方便？太巧妙了。

　　我们学佛的人入不了佛境界。问题在哪里？问题是我们放不下。佛的方便虽然很巧。我们自己不愿意接受。我们不肯放下分别执着。你要问你修行哪一天你才能够证果。哪一天你才能开悟。哪一天你才能得道？我告诉你真话：哪一天你放下。那一天你就得道、你就证果、你就成佛了。为什么？契入法体了。刚刚契入就是《华严经》上的圆教初住菩萨。别教是初地菩萨。藏教、通教达不到这个境界。别教初地、圆教初住。他真放下了。执着完全放下了。分别完全放下了。妄想也放下一部分。没有完全放下。完全放下那就证圆满的佛果。超越四十一位菩萨的阶级。所以你不放下怎么行？你还有执着、还有分别。苦！太苦太苦了。也连累诸佛菩萨无量劫的讲经说法。果然一下放下了。还有什么话好讲的？世尊四十九年所说的。废话；古来祖师大德集结的。今天我们称为《大藏经》。废纸一堆。契入就是这个境界。

　　所以这接着讲「方便海」。不可思也教你怎么思。不可说也教你怎么说。这都叫方便。海是形容广大无边。一切诸佛菩萨、善知识所说的一切法。都是方便法。这个法无量无边。称之为海。这些法肯定是诱导你契入不思议境界的法体。你自己能不能悟入。那要靠你自己的善根福德因缘。你听了别着急。善根福德因缘我们同学们肯定是有的。你要没有。你不会到这个地方来听经。我们的讲座都通过网络传播。你们能够在这个时段打开网络来听讲。都是善根福德因缘非常深厚。我们这一生能不能入华严境界。就看你能不能放下妄想分别执着。

　　这是三个阶段。你能够放下一切执着。你能入初阶段、第一个阶段。换句话说。第一个阶段就是五十一个菩萨位次前面的十信位。你能够进入信位菩萨。是圣人不是凡夫。转凡入圣。你再能放下分别。你就入相似位的菩萨。相似位是七信、八信、九信、十信。你入这个位次。再把妄想也放下。你就入一真法界。那就证得圆教初住。十信心满入初住。别教是初地、

台湾著名佛教讲经说法

欢喜地。圆教初住叫发心住。发的什么心？菩提心。从此之后菩提心当家。所以是同生众。用的心都是大菩提心。异生众没有菩提心。所以诸位要晓得。阿罗汉没有菩提心。辟支佛没有菩提心。权教菩萨也没有菩提心。虽然修六度万行。菩提心没有发。世尊这些事情经教里头讲得太多太多。我们要记住。才不至于把路子走错了。法门平等。门门皆成无上道。只要你自己善学。你会学。宗门大德常常测验他的学生。考考他。常常说的一句话：「你会么？」这句话是考试的。会了就契入。不会也没法子想、也没法子说。不可思议。

　　「方便海」。清凉大师注得好。简单扼要：「谓不动真而成事」。真就是法体。就是不思议境界。不思议境界永远是不动的、永恒的。它没有生灭、没有来去；《中观论》里面讲的八不：不生不灭、不来不去、不一不异、不常不断。这是不思议境界。确实是如此。哲学家所讲的宇宙万有的本体。哲学家有这个名没有这个实。为什么？他没有证得。在佛法里头确实有这桩事情存在。这桩事情确实在历代不少高僧大德他证得。他契入这个境界。入得境界之后。才能行大方便。帮助无量无边的众生。帮助九法界众生；「不动真而成事」。这真叫善巧方便。「巧以因门契果」。非常巧妙。修因就契入果地

佛教讲经故事

。这就叫做方便。

　　清凉大师怕后人看他这个批注还有困难。所以再加以解释。《华严经》有疏有钞。疏是批注经的。钞是批注疏的。就是批注的批注；疏跟钞都是他自己作的。他又加以小批注。什么叫「不动真而成事」？他说这就是以「理事无碍为方便」。清凉跟我们讲解《大华严经》。说出四种无碍。就是无障碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。理事无碍、事事无碍是法身菩萨的境界。这四种无碍。我们要问我们世间有没有？跟诸位说有。世出世法全落实。可惜世间人不认识。自己在做障碍。谁障碍你？自作障碍。障碍从哪里来的？从你自己妄想分别执着里头生出来的。全是虚妄。大乘不能不读。不能不多读。不能不深入。《金刚经》上教给我们「深解义趣」。我们才能得到真实的利益。

　　什么是「理事无碍为方便」？他举了一个例子说。譬如「涉有不迷于空」这一类就是；举一个例子。我们就要能够像数学公式一样。能够贯穿一切法。这就是觉而不迷。「涉有」。我们凡夫涉有。「不迷于空」。知道什么？凡所有相皆是虚妄。我们就不迷了。不迷是你不执着、不分别、不打妄想了。妄想分别执着都是迷。妄想已经迷了。分别迷得更重。执着迷得又重。我们六根接触外面六尘境界。晓得根尘事有理无、相有性无。那个「无」用一个「空」字做代表。因此可以受用。不可以执着。受用里头不能够起贪瞋痴慢。不能够起分别执着。起分别执着。那个受用你就变成凡夫；起贪瞋痴慢。在受用里头你就堕三途。因此如理如法的受用。只有觉悟的人有。迷的人没有。受用里头不起贪瞋痴慢。受用里面不起分别执着。这是方便。这就是理事无碍。

　　第二句他说「巧以因契果者」。很巧妙。因行跟果地不二。你们想想。因与果如果是二法。六祖能大师讲的话很有味道。「佛法是不二法。因果是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。」《华严经》上说。因果是一不是二。你能从因就契果。这就是「事事无碍之方便。因果交彻」。有没有因？有；有没有果？有。因果是一不是二。佛法里头用莲花来代表。花这么多。为什么不用别的？为什么用莲花？莲花是因。莲子是果。莲花是因果同时。因果不二。取这个意思。让你一看到花就知道因果是同时。因变成了果。果又是因。这个因又变成了果。因果是循环的。因果是相续的。因果是不断的。我们要是体会到这个意思。这里面就能看出事事无碍。「故云方便」。说这个为方便。这是把「方便海」这句话的意思为我们说出来。我们要懂、要会用。你自己用就是自受用。自受用你在生活里面得自在。你帮助别人。在教化众生里面得自在。所以佛教人「自在随缘」。随缘是方便。攀缘就错了。

　　下面一句。『入如来功德海』。这一句是说明法的功能。前面一句是讲法体。也是我们讲宇宙人生真相的本体；这一句是说宇宙人生真相的功能、功用、能力、大能。清凉在这里跟我们解释：「谓证入因圆。趣入果海故」。这四个字我们在佛门里面常看到。匾额上常常题的。「因圆果满」。这是普贤菩萨。因怎么圆？彻底放下就圆了。还有一丝毫夹杂就不圆。因不圆。果就不圆满。你们想想看。等觉菩萨不错了。真的万缘放下了。可是还有一品生相无明没放下。所以他证得的果不能说是圆满；佛在经上把它比喻作十四的月亮。不是十五的月亮。由此可知。世尊教诫我们初学。第一堂课就说出来了。佛真的是慈悲。绝不吝法。第一堂课里头。如果你要能够悟入。你就成无上道。哪里要通过小学、中学、大学？不需要！那叫天才儿童。第一堂课是什么课？《十善业道经》。你看他老人家在这部经上告诉我们的。教我们怎么修？「昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。不容毫分不善夹杂」。你就成功了。等觉菩萨那一品生相无明没断。就是夹杂毫分不善。所以他的功德不能圆满。他的因没有圆。他果没有满。

　　所以我们在许许多多佛的画像。特别是本师释迦牟尼佛的画像。圆光上面写了三个字：「唵、阿、吽」。就是十善业道。你看看佛教给我们。第一堂课为我们上这个。最后圆满还是这个；换句话说。千经万论不离这个主轴。从初学到果地。主轴是十善业道。我们从佛像顶上这三个字看出来。「唵」。身三业清净；「阿」。口四业清净；「吽」。意三业清净。身。不杀生、不偷盗、不淫欲；口。不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；意。不贪、不瞋、不痴。这个十善周遍法界。通世出世间。如来所说大法不过如是而已。这是主轴。千经万论都不离开它；像一棵大树。这是主干。枝叶再多都是从主干生的。都不离开主干。统统汇归到主干。这才是因圆果满。佛哪里吝法？

　　下面大师跟我们说：「然前后但明以别入总。故各得一解脱门。」这是讲前面所说的杂神众。就是普贤菩萨以前。也可以说前面四卷经里头所讲的。是「以别入总」。「总」就好比大海。「别」好比河川。许许多多的江河。那是别。都流入大海。大海是总。所以说每一个人得一个解脱门。我们在前面看都是这样的。都得一个解脱门。他底下又说：「犹如百川。一一入海」。我刚才讲这个比喻。「今明以总入总」。现在我们讲到普贤菩萨。普贤菩萨这个法门不是像江河流入大海。它是个大海。「以总入总」就好比是「以海入海」。这个比喻我们不难懂。像在我们中国沿海地区。是东海、南海。上面是渤海。海入大洋。这是「以海入海」；大洋入大洋。太平洋入印度洋。这是「以海入海」。普贤菩萨代表这个意思。「故得难思解脱门」。他这个法门叫不可思议境界解脱门。「复称能入为方便海」。方便海是以方便为能入。不思议解脱境界是所入。我们从四十经里面就有很深的体会。

　　四十经就是《四十华严》。把经题跟这一段经文对照一下。意思就更清楚了。能够看出方便海的真正意思。普贤行愿是方便海。每一个菩萨修的那个法门是方便门。为什么？得一法。就像一条江河。一条江、一条河、一个门。流入大海。是江河入海。普贤菩萨是以海入海。不是江河。所以别的地方称「方便门」。这个地方称「方便海」。这个「海」的意思在经题里头。《四十华严》经题里面就看到了。品题里「普贤行愿」。普贤行愿就是方便海。我们要懂得。如果你能够修普贤行愿。你入华严境界、入诸佛境界。不难！普贤行愿真的难修。为什么难？你没有放下妄想分别执着。你没有法子修。

　　到经的末后。总结成为十个纲领。叫做「十大愿王」。普贤行就是普贤的方便海。这个十门都是海。第一个。大家知道。「礼敬诸佛」。我们能做到吗？它不是门。它是海。诸佛是指谁？过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛。未来诸佛就是现在所有的一切众生。一切众生皆有佛性。只要有佛性。将来一定作佛。有情众生。蚊虫蚂蚁有佛性。蚊虫蚂蚁是未来佛。我们对牠有没有礼敬？不必像见到佛像要恭恭敬敬顶礼三拜。如果你见到蚊虫蚂蚁也顶礼三拜。人家说你这个人神经有问题了。佛法重实质不重形式。对诸佛菩萨那种恭敬心。跟对蚊虫蚂蚁无二无别。形式上不一样。那个恭敬心是相同的。我们能做到吗？这是方便海！不但是有情众生。还包括无情众生。难！大经上讲的「情与无情。同圆种智」。没有两样。所以「入法界品」里面讲的。桌子善知识。板凳善知识。香炉善知识。蜡台善知识。举几个例子。我们家里所有一切用具。这个物品它有法性。法性跟佛性是一个性。不是两个性。这条毛巾。这是一法。这是物。这个法它有法性。我们对它有没有像对待诸佛如来那样的礼敬？没有！你才晓得普贤十愿不容易修。什么人修的？法身大士。华严会上四十一位法身大士。他们修这个法门。他们修方便海。所以他们能够圆成佛道。因圆果满。因果是一不是二。但是没有入这个境界。因是因。果是果。因果是二不是一。

　　我们讲「因果不空」。因果转变不空、相续不空、循环不空。我们只能讲到这里；普贤境界里面因果是一不是二。连转变、相续、循环都了不可得。这都堕于分别执着。离开妄想分别执着。因果是一不是二。性相是一不是二。理事是一不是二。生佛是一不是二。万法归一。一即万法；《华严经》上「一即是多。多即是一。一多不二」。这就入不二法门。不二法门就是一真法界。超越十法界。这才是无上甚深微妙法。当年《大方广佛华严经》翻译完成。送给武则天。那个时候是武则天作皇帝。中国历史上正式作女皇帝的人不多。她是正式作皇帝的；慈禧太后始终是以太后身分。不是皇帝身分。武则天是皇帝身分。翻译的新经呈送给她。她在「开经偈」上题的这四句偈：「无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持（武则天自己称的「我」是她）。愿解如来真实义」。这四句偈好！以后佛门就用她这首偈做为「开经偈」。「以总入总」才是无上甚深微妙法。我们在这里是刚刚接触。普贤能入。所以普贤称为方便海。「以普贤是同异二众之上首故」。同生众跟异生众。普贤菩萨都是上首。

　　在华严会上。诸位同修总要记住。华严会上上首菩萨有两位。普贤、文殊。经上告诉我们「普贤为长子。文殊为庶男」。把他们两位的身分显示出来。普贤菩萨是大哥。文殊菩萨是小弟。但是你不能小看文殊。没有文殊的慧。怎么能入普贤的方便海？般若智慧重要！世尊当年在世。讲《般若经》讲了二十二年。希望我们真正开智慧。为什么？智慧开了你才真的看破放下。「看破放下」这一句话容易说。你看破的范围有多大？你能放下的境界有几多？普贤菩萨他是圆满的看破、圆满的放下。这个境界是佛家常讲的「万法归一」。用「海」做比喻。无量无边的法门。我们常讲八万四千法门。无量法门到普贤这里归一。所以普贤十愿。我们要晓得。每一愿里面必定包括其它九愿。如果缺少一愿。普贤行就不圆满。而普贤这个十愿。总摄十方三世一切诸佛如来所说的无量无边法门。无量无边法门归纳到最后是这十条。十条一展开是无量无边的法门。《华严》称为佛法根本法轮。这个意思不是非常明显吗？我们从这个地方多少能够体会到一些。

　　学佛。往年弘一大师他老人家在世的时候。没有出家。真的是多才多艺。人品高尚。所以许许多多人对他仰慕。出家之后倍加尊敬。他接触高级知识分子比别的法师的缘要殊胜。他劝这些知识分子。大概都是大学生。都劝他从《华严经》下手。不无道理。而且特别介绍清凉大师《疏钞》。我在初学佛的时候。看到前人笔记里面记载弘一大师的教诲。我对弘一大师也非常尊敬。小时候在学校唱他作的歌。尤其是那一首〈送别〉。我曾经听这些音乐家们他们评论。最近一个世纪。一百年当中。选一首最好的歌曲。在中国、在东方选的是弘一大师的〈送别〉。在西方选的是〈魂断蓝桥〉的主题曲。认为这两首歌是近百年来最好的。

　　弘一大师教我们读《华严》要读八十经。八十卷读到「离世间品」。后面一品「入法界品」就不必读了。读到「离世间品」；然后接着读《四十华严》。《四十华严》是完整的「入法界品」。这样合起来是九十九卷。我当时学《华严》的时候。《华严》有六十华严、有八十华严、有四十华严。我就想了一个九九华严。我到台中去。把我的想法。我本来想印九九华严。印一套。《八十华严》

佛教讲经堂的条件

采取到「离世间品」五十九卷。然后接《四十华严》。合起来九十九卷。我向李老师请教。我说：「我这样印好不好？」李老师点点头。好是很好。但是他说：「我还是希望你把《八十》、《四十》一起印出来；你读这样的读法。印出来还是照《八十》、《四十》一起印。」我接受老师的意思。所以那个时候我讲《华严经》。我把经本印成精装五册。一二三册是从第一卷到五十九卷。到「离世间品」；第四册是「入法界品」二十一卷。后面有一册很厚。是《四十华严》。所以大家读。第四册就可以不要读。读一二三五。这样就是九九华严。李老师很欢喜。这部书印好之后。我送了他一些。他分送给同学们。这些都是受弘一大师的影响。我讲经也是这个讲法。所以我们的《华严经》全经是九十九卷。好。现在时间到了。

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