净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百

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大方广佛华严经　　（第五００卷）　　2001/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0500

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。普贤菩萨得一切法门。长行：

　　【所谓有解脱门。名严净一切佛国土。调伏众生令究竟出离。有解脱门。名普诣一切如来所修具足功德境界。】

　　往下总共有十句。这十句清凉大师在科题写的是「别显十门以彰无尽」。普贤菩萨的法门是究竟圆满的。因此是不思议境界。总显里面。两句跟诸位介绍过了；别显有十句。这十句代表无尽。代表无量无边。这是如来说法的方便。

　　第一句『所谓有解脱门』。「门」放在前面。他不是得一门。他是门门都得到。没有一门欠缺。这个法门叫『严净一切佛国土』。「严」是庄严。我们每天回向都说「愿以此功德。庄严佛净土」。咱们念回向偈的时候。应当要想想。我有什么功德？如果不认真努力修学。哪来的功德？用什么去庄严？读经有没有功德？有的人有。有的人没有。滑口而过。有口无心。没有功德。怎样念经才有功德？古大德教导我们随文入观。随顺经中的文字就能契入境界。那你读是功。入是德。这是真实功德。浅而言之。读是功。解是德。你理解了；解是功。行是德；行是功。证是德。一层比一层殊胜。如果我们读了之后。不解其义。而且还犹疑不决。这是完全没有功德。跟功德毫不相关。但是有福德。这是读圣贤书的殊胜处。这个福德是什么？在你阿赖耶识里头落了一个印象。这是福。所以圣贤书不可不读。要常读。当然读了之后。我们要求「解其义。行其事。契其理」。那就是功德。这个功德就能庄严佛净土。庄严一佛净土。如果你用的是普贤心。普贤心就是平等心。真诚心、清净心、平等心。那就是庄严一切诸佛国土。这个殊胜。

　　『调伏众生令究竟出离』。究竟出离得出离十法界。没有出离十法界不究竟。这是大意。我们再看清凉大师的批注。这一段他也注得很详细。因为是普贤行里面「别显」的第一门。我们特别要留意。清凉大师批注「严土调生」。庄严国土。调伏众生。「谓随所化众生取佛土故」。一定要知道观机。佛在经典里面常常用大分来说。一切众生的根机有三种：上根、中根、下根；再细分。上根里面有上上根、有上中根、有上下根。这样子就变成九等。都是举大分来说的。让我们在这里面了解佛度化众生的仪式。教法教仪不一样。种种示现不相同。一定要随顺众生的根性。示现佛土。像三千年前释迦牟尼佛应化在我们这个世间。所示现的凡圣同居土。我们是凡人。佛菩萨是圣人。阿罗汉是圣人。我们同在这个地球上住。同在一个地区接受佛陀的教导。所以是「随所化众生取佛土」。

　　清凉大

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师说。「一切佛土者。竖通四土。横该法界。横竖相融。」横竖是一不是二。竖通四土。不是我们净土宗讲的四土。但是意思也能够贯通。净土宗讲的四土是常寂光净土、实报庄严净土、方便有余净土、凡圣同居净土。是说这四个名称。这个地方所讲的四土。第一个是讲「法性土」。法性土就是常寂光土。这是体。实在讲就是我们前面所讲的法体。法体是常寂光。不思议、不思议境界。下面三土都是自性变现出来的。实报庄严土就是此地《华严》里面所讲的如来「自受用土」；第三讲「他受用土」。他受用土那就把方便有余土、凡圣同居土都包括在其中了。另外还有一种叫「变化土」。这是佛度众生方便起见。化现的道场国土。《华严经》上说这四种净土。实在讲横竖相融。正是经上所讲的「一即是多。多即是一」；这个四土。四即是一。一即是四。从相上讲有这四种差别。从性上讲一体圆融。这才叫事实真相。这就是《六祖坛经》里面所说的「分别亦非意」。已经转第六意识为妙观察智。转末那识为平等性智。转阿赖耶为大圆镜智。分别不是意识；凡夫八识五十一心所没有能够转过来。他的分别是用意识。他的执着是用末那识。所以叫凡夫。

　　《华严经》是法相唯识宗所依据的六经十一论。六经里面就有《华严经》。所以《华严》也是法相唯识主修的一部大经。法相讲的是转识成智。这才能入佛境界。八识圆满的转成四智。入普贤境界。可见法门确实是平等。门门皆通无上道。我们的礼敬要圆满。我们的称赞没有遗漏。这个道理总是要懂。慢慢的在自己日常生活当中去学习。大师在批注里面告诉我们。法性土是其它三土的本体。它本来就遍虚空法界。本来它就是永恒不变。永恒不变是常义。自受用土量周法界。跟法性没有差别。他受用土跟变化土。不离前面讲的两土。清凉大师举个比喻。如同身跟影子一样。影不离形。形不离影。形影互相涉入。所以一尘一剎皆广大庄严清净。横遍法界。横遍法界是讲十方一切差别剎土。剎土是大世界。可是事实真相是横竖相融。圆融无碍。以竖（竖是四土）融横。横是法界。所以一尘之中就有十方国土。我们常常在经上读到。诸佛如来在一毛端上转大法轮。你要是明白虚空法界横竖交融。你的疑惑就断了。横竖交融是一体。虚空法界剎土众生原本一体。这里头没有大小、没有生灭、没有一也没有异、没有来去。这叫不思议境界。普贤菩萨证得的。把这个尺度放宽一点。法身菩萨证得的。

　　怎样才能够证得法身菩萨的果位？修普贤行。不修普贤行。你就是作佛。你也是十法界里面的佛；十法界里面的佛菩萨要修普贤行才能超越十法界。契入如来不思议境界。才能入。这个道理很难懂。我们在《华严经》常常遇到这个疑惑。不知道横竖相融。所以对于一微尘一毛端里面有十方诸佛剎土怀疑。怎么想也想不通。当然你没有办法想通。为什么？不思议。可以思可以议。不是这个境界。如果以横融竖。以法界来融四土呢？一微尘一毛端里面具足四土。常遍十方。普贤菩萨无不严净。庄严清净。普贤菩萨在那里做什么？经上说得很清楚。「调伏众生令究竟出离」。这是真的究竟。不是假的究竟。教你超越六道轮回。这是调伏。但是不究竟。六道轮回外头还有四圣法界；再教导你超越四圣法界。就是超越十法界。是不是究竟？好像是究竟。不是真的究竟；真的究竟要超越四十一位法身大士。证得究竟圆满的佛果。那才叫究竟出离。用佛经上常讲的一个术语：「无上正等正觉」。正觉是十法界里面的四圣法界。正等正觉是一真法界里面的四十一位法身大士。无上正等正觉才叫究竟出离。

　　普贤菩萨帮助一切国土里面的众生。是要得究竟出离。这个不可思议。对我们来说是高了一点。说老实话。在我们今天的境界。我们劝导人最重要的。是如何不堕三途。为什么？因为这个问题是我们现前最迫切的一个问题。世间灾难重重！我们很冷静的观察。这些年来。我是七七年初到香港来讲经。就在这二十多年当中。世间的灾难一年比一年多。一次比一次严重。七七年那个时候。我们聚集在一堂学习佛法的同修们。现在三分之二都不在了。里面有不少出家大德。我们想想那个时候的光景。真的是如同昨日。香港变成今天这个样子。许多人没有见到。

　　如果修德无功。出不了六道轮回。出不了六道轮回。前途就很可悲。能不能来世还得人天的身分？那就要看他的五戒十善修到什么程度。五戒十善要修不好。肯定是落在三途。所以今天我们第一个念头。「如何不落恶道？」这比什么都重要！千万不能够疏忽。先要把脚跟站稳。那就是立足于「净业三福」。这是一个永远不会堕落的基地。我们先要踏上这个基地。这个基地的根本是孝亲尊师。佛是我们的老师。孝亲尊师都要落实在信受奉行。佛陀的教诲我们不能够信受奉行。对老师来讲大不敬。对父母来讲大不孝。几个人懂这个道理？我们总算是非常幸运。生在这个乱世。还遇到真善知识。使我们对于这个大道理稍稍明了。能不能救自己？那就看你对于圣贤教诲能不能相信、能不能理解、能不能奉行。

　　清凉大师在这一部大经里面教导我们的「信、解、行、证」四大科。也就是这部《华严经》分成这四个大段落。《华严》如是。一切经教无不如是。从经文一开端。「如是我闻」。「一时佛在」什么地方。这个信解行证的意思都包括在里面。重要的是我们自己要能够体会。经不能不读。行不能不修。行是行为。错误的行为不能不修正。标准就是经典里面的教训。正是善导大师劝导我们的。佛教我们做的。我们应该老老实实去做、去落实；佛教我们不可以做的。我们决定不能够违犯。无论修学哪个法门。都是好的。都要遵守经中的教诲。绝对不会说哪一部经自己赞叹自己。贬低别人。不可能！纵然佛有说这些话。那是佛的善巧方便。你要懂得佛的真实义。「愿解如来真实义」。权、实是一不是二。这个很重要。你把权实要分开了。你不解如来真实义。权是佛在某一个阶段当中方便的教导。但是权依于实。权不离实。就跟此地清凉大师所讲的。法性土是实。其它三土是权。权实是一。绝对不是二。在净土里面讲四土亦复如是。常寂光土是实。实报土自受用。方便土他受用。其实实报里面有自受用的实报土。有他受用的实报土；方便土跟凡圣同居土。是他受用的变化土。阿弥陀佛也在其中。阿弥陀佛在其中那就是变化土。所以净宗所讲的四土跟华严也是无二无别。

　　古德有云。极乐是华藏的中心。是华藏的精华。是华藏最精彩的一部分。所以普贤菩萨到最后。「十大愿王导归极乐」。这个意思很深很深。我们要能体会。我们今天能够选择净宗。无比的幸运！我们让《大方广佛华严经》。帮助我们理解净宗。深入净宗经典的义趣；《金刚般若》里

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头讲的「深解义趣」。我们读《华严》才能深解《无量寿经》的义趣、《观无量寿佛经》的义趣、《阿弥陀经》的义趣。你要不读《华严》。深解就太难太难了。读了《华严》才知道净土经论的奥妙。深奥玄妙。你才真正能体会到。可是要想真正契入境界。一定要依教修行；没有行的功夫。你所解的都是有限。以行来印证你所解的。解行是一不是二。信解行证四分。是一而四。四而一。圆融的。不可分割的。讲解介绍是方便说。实际上是一。一就是不思议境界。所以大师在前面教导我们。差别相当中。离分别执着。你就能入不思议境界。差别法相当中。你还要生分别心。你入不了。你是凡夫境界。你是六道轮回的境界。如果再加上严重的执着。那你是三恶道的境界。

　　经文我们就能够体会得到。诸佛菩萨。诸佛如来法身菩萨。他们的事业是什么？就是「调伏众生令究竟出离」。这八个字叫佛事。法身菩萨是分证即佛。虽不是究竟。是分证。天台大师「六即」里面讲的。他们的事业就这八个字。这八个字叫佛事、如来家业。我们今天学佛。无论是在家出家。要担负起如来家业。这就晓得如来家业是什么。弘护正法弘护的是什么。首先要调伏自己。要帮助自己究竟出离。但是读《华严》明了了。自他不二。要帮助自己究竟出离。先要帮助别人。用什么方法帮助别人？严净国土。严是相上。净是心上。这真正庄严。我再说得明白一点、说得浅显一点。严是外表。我们今天讲的形象。我们不能做一切众生不好的形象。那就错了。好的标准是什么？这个不能不知道。纠正众生错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的作法。这就是标准之所在。我们举个例子说。众生不懂礼貌。我们做出礼貌给他看。这就是标准；众生不知道孝顺父母。我们做出孝顺父母的样子给他看。这叫庄严。真正在庄严佛国土。

　　大家千万不要错会意思。「庄严佛国土」。一定是买束香花、水果。把佛堂布置得富丽堂皇。那你就是错解如来真实义。你误解如来真实义。由此可知。「庄严」。每一个地区。庄严的方式不一样、形象不一样；每一个时代。庄严形象也不一样。要晓得我们现在生活在什么时代。生活在什么样环境里面。我们怎样「调伏众生令究竟出离」。虽然我们究竟达不到。一步一步往上提升。总是究竟出离这个方向没错。这就对了。譬如走路一样。多拐几个弯。没有关系。方向没错。多走一点冤枉路也无所谓。肯定能到达目的地。

　　佛教化众生。应机说法。众生是什么病。我们就示现什么样子。这个样子就是药。对症下药。药到病除。如果我们只图自己的方便。不肯做出一个好样子。因为做出好样子。自己好像受很多的拘束。自己觉得不方便；那我们要问。你这一次到世间来。你是为自己来的？是为众生来的？这个问号不能没有。为众生来的。你是学佛；为自己来的。你是来受果报的。那就不必说了。你造业受报。这里面有一桩事情。我们不能不懂。什么事情？你既然皈依三宝。你既然发心出家了。你穿上这个衣服。这一身打扮。你还要为自己。你就有罪！什么罪？窃盗如来的形象。这个罪严重。窃盗如来形象。而做的是为非作歹。破坏佛教形象。这个罪严重了！这个罪是阿鼻地狱。凡夫承担不起。

　　堕阿鼻地狱是亿万劫。你什么时候能超生？这是能开玩笑的吗？在家学佛。在家学佛的形象；出家学佛。出家学佛的形象。一个念头错了。正是古人所讲的「差之毫厘。失之千里」。这一个念头决定你是作佛还是下三途地狱。我们不能不小心。不能不谨慎。所以既然出家穿上这服装。记住。你的事业就是「庄严净土。调伏众生令究竟出离」。我们到世间来干这一行的。来的时候。那不管什么因缘来的。总而言之。来到这个世间我们选择了这一行。我们就要把这个行业干好。对得起这一行。对得起释迦牟尼佛。对得起阿弥陀佛。对得起一切佛国土里面的导师世尊。能发这样的心。能舍弃自己的烦恼习气。刚刚舍的时候是有一点难过、不自然。但是舍久了。就正常了。要知道我们现在这个生活形象不正常。正常的是佛菩萨的生活。释迦牟尼佛当年在世过的生活。正常的生活。恒顺众生。回归法性。这是正常的。在这个世间自在随缘。一尘不染。我们才能够承担如来家业。把这桩事情发扬光大。利益众生。助佛弘化

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。我们就对了。不然的话就错了。弘护都在我们这一身。都在我们这一念。

　　同生众。普贤菩萨得一切法门。别显第二句：

　　【有解脱门。名普诣一切如来所修具足功德境界。】

　　别显的十门。每一门的境界真的都不可思议。深广无际。清凉大师批注。「佛遍尘道」。尘是微尘。道就是指十法界。「诣彼修德。乃了彼境」。你要不能够达到他的修德。你就无法明了佛的境界。这是清凉大师给我们的提示。我们看看这一个广大的解脱门。

　　『普诣一切如来所修具足功德境界』。这一句正是四弘誓愿里面的第三愿：「法门无量誓愿学」。在本经如来以究竟圆满的大慈悲心。为我们显示、说出「入法界品」。以善财童子五十三参。做出这样一个完美的形象。让我们在这里头去领悟。成就这一个解脱门。所以这个解脱门。就是五十三参、就是「入法界品」。历事练心。「如来所修具足功德」。具足是圆满的。一丝毫欠缺都没有；我们要不能够经历。诣就是经历、就是学习、就是历事练心。如来境界你怎么体会得到？你怎么能够契入？要普诣一切如来所修的功德。这个事情不容易。我们连一尊佛释迦牟尼佛他老人家所修积的功德都学不到。怎么能学一切如来所修功德？但是世尊确实教导我们。一切如来所修的具足功德在哪里？就在《大方广佛华严》这部经里头。我们要怎样修法？这里头的细行。是《华严经》全部的经文。它的纲领就是「普贤菩萨十大愿王」。十大愿每一愿只有四个字。境界深广没有边际。我们要不能够理解。要不能够深入的理解。你从哪里下手？

　　古来祖师大德。在修行仪规里头。就是给我们制定的一些修行课程、规矩。无数次的教导我们「一切恭敬、一心皈命」。我们四众同学。这些句子说起来哪一个人不熟悉？不知道念了多少遍！许许多多同修都喜欢拜忏。喜欢去礼佛、参加法会。法会里面的仪规都是祖师大德会集经论里面重要的开示。我们也照做。也会唱、也会拜。意思不懂。不能落实。「一心皈命」。皈了没有？没有皈！一心皈命最简单的解释就是三皈依。皈依佛。皈依法。皈依僧。三皈依的意义一定要懂。皈依自性三宝；外面形式的三宝不重要。要皈依自性觉正净。那才叫一心皈命。「一心顶礼」。就是普贤菩萨的礼敬诸佛。一心是诚心诚意。这是一切如来所修具足功德里面的一分；这一分是根本。无量无边的功德都从这一分功德生的。你们想想对不对？

　　十大愿王头一条是根本。头一条没有。全部都没有了。从礼敬这才生赞叹。欢喜赞叹自然带着就供养。你才晓得礼敬多重要！佛法从这儿下手。儒家也从这儿下手。诸位看看儒家的《礼记》。五经之一、十三经之一。头一句话说：「曲礼曰。毋不敬。」跟普贤菩萨十大愿王第一句有什么差别？都把这个摆在第一条。晚近印光大师教人。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。普贤法门是圆满的诚敬。他得圆满的利益。利益是法性的全体。不是部分。四十一位法身大士证得法性是部分。普贤菩萨证得的是全体。我们从哪里学？从诚敬下手。心要真诚。对一切人要恭敬。对一切事要恭敬。对一切物要恭敬。无一不敬。

　　那我们现在想想。今天社会里头一切众生。确确实实这一条他没有。这是大病。这是病根。所以无论他修学哪一个法门。不要说成就。功夫稍稍得力。他都做不到。什么原因？我们今天明白了。想想我们自己。也学佛学了不少年。有没有成就？没有！念佛功夫成片都得不到。再其次。烦恼伏不住。六根接触外面六尘境界。还是起贪瞋痴慢。贪瞋痴慢并不比往年减少。有些同修还逐渐在增长。你说这怎么办？这个问题多严重！这个搞法往下坠落。不是向上提升。你现在在世间。不管你是什么样的地位。你是做住持、你是做当家。你是做什么会长、什么主席。这是你过去生中修的一点小福报。你在享福；你仔细去反省、去检讨。如果你的烦恼习气天天在增长的话。你这一点福报享尽了。后果就不堪设想。自己要知道。

　　佛法确实是究竟圆满的智慧、究竟圆满的德能。只要你这一口气还没有断。都还有救。怎么救法？忏除业障。你要真正忏悔。忏悔不是后悔。后悔无济于事。我在初学佛的时候。章嘉大师教导我。什么是忏悔？知过就改。后不再造。这叫真忏悔。在那个时候。我还很年轻。二十六岁的时候。大师给我讲感应的道理。「佛氏门中。有求必应」；当你有求而求不到的时候。是什么原因？你有业障。只要把业障消除。感应就现前。业障怎样消除？要真正忏悔。所以他给我讲。什么叫忏悔？知过即改。后不再造。就是儒家讲的「不二过」。我同样的过失。以后没有了。所以天天发现自己过失。这叫开悟。人觉悟了；每天不知道自己的过失。是迷惑。这一天空过了。所以古人用功过格。这个方法很笨拙。但是这个方法对于初学、中下根性的人非常有效。你会真正去想。「今天我做了哪些好事、哪些错事？」记下来。功过格分上下两行。上面记功。下面记过。自己的善行要知道加强、要知道增广；自己的过失。赶紧要改掉。以后不要犯同样的过失。

　　真正用功过格的人、认真修行的人。三年不能成圣人。也是贤人君子。世间真正的好人。从这个基础往上提升。前途无限光明。所以修行人不能一天不知过失。一天不知过失。一天空过了；不可以一天不改过。我们功夫才会得力。我们要知道修行的总纲领在哪里。总枢纽在哪里。要把它掌握到。其实佛这些纲领、原理原则都讲给我们听了。「改变思想」。李老师以前常常提醒我们「改心」。改心的意思就是改念头。改念头里最重要的。要把自私自利的念头改过来。起心动念为法界众生、为诸佛菩萨。这是上求下化。求诸佛菩萨加持。帮助一切众生转恶为善、转迷为悟、转凡成圣。这是真正的纲领。念念有这个心。念念有这个愿。

　　这一句是讲修德。没有修德。性德没有法子显发。一定要把自己的毛病习气修正过来。我们才能够帮助众生。才能够真正度自己。这个样子。智慧就开了。第三句：

　　【有解脱门。名安立一切菩萨地诸大愿海。】

　　清凉大师批注。「通辨安立菩萨六种功德」。第一个是位。第二个是愿。一切菩萨地这个地是地位。诸大愿海这是第二个愿。菩萨六种功德。其它四种在偈颂里头。偈颂里。接着愿下面是修行。再接着是方便。是入理。最后是证果。正证法界。这六种功德第一位是总。其余五种是别。长行里面只说两种。后面四种在偈颂里面补出来。

　　『安立一切菩萨地』。「一切菩萨」通指从初信位到等觉。我们不要讲到那么高了。我们是凡夫。就好比说我们发心读书。要上学校。上哪个学校？启蒙。刚刚开始发心去上学。当然指小学一年级。从这里学起。我们今天要「安立一切菩萨地」。要从初信菩萨这个地位去安立。这个地位菩萨是最低的。天台大师六即佛里面是观行即佛。如果初信位都不到。那叫名字即佛。有名无实。叫名字菩萨。我们现在是在这个地位。名字菩萨。这个没有安立。《华严经》的境界。如果就本经教义来说。这个「地」是初地菩萨。不是十回向、十住。当然更不是十信。可是我们今天在此地讲经。我们的同学都是凡夫。我们学习的对象摆在我们面前。我们要安立。当然是要从初信位来安立；我们今天所学的这些经教。全是初信位的境界。而我们不能够契入信位菩萨。是什么原因？我们放不下。道理知道。这就是古大德谚语说的「看得破。忍不过」。换句话说。境界现前还是烦恼习气当家。自己的智慧、道行做不了主。明知故犯。这使你入不了位。最低的一个地位。初信你都入不了。这个事情不是开玩笑。是非常严肃的问题。非常严重的大事。

　　过去无量劫中生生世世。我们也曾经无数次的遇到佛法。就像《无量寿经》上。佛给阿阇王子他们这个小团体所说的话。佛讲他们过去生中曾经供养四百亿佛。由此可知。他们善根深厚。我们跟他们相比。我想绝不输过他们。为什么？末法时期。五浊恶世达到最严重的一个阶段。我们得人身。还能闻佛法。还能相信。这个善根福德不容易！不会在他们之下。为什么没有成就？就是「忍不过」。明知故犯。我们的亏就吃在这里。所以这一生要想成就。咬紧牙根。要忍。要真的身心世界一切放下。这个放下。不是从形式上放下。是心里上放下。这一桩事情。特别是中国大陆的同修。要仔细去听。不要产生误会。过去有大陆同修写信给我。他听我讲经误会了。我常常讲放下。他把他的工作放下了。把他的家放下了。搞得生活成了问题。写信问我怎么办？没有收入。家里人都责怪他。他学佛学错了。如果说连工作都放下了。那释迦牟尼佛何必讲经说法？讲经说法是他的工作。我统统身心世界都放下了。我每天现在四个小时在这里讲经。这是我的工作。我没有叫你把生活放下。也没有叫你把工作放下。你要做一个很正常的人。

　　放下是什么？心里面贪瞋痴慢放下。自私自利放下。名闻利养放下。贪图一切物质精神享受放下。我教你放下这些。你不要搞错了。不可以学佛连家都不要了。工作也不要了。这能做世间人的榜样吗？世间人都像你这样子。这个社会还像什么社会？你听经错会了意思。我每天非常勤奋。非常认真努力在工作。不为自己。为众生。我除了每天四个小时在这里上课之外。我还要准备。我至少还要用四个小时去读经。我读经为的是什么？为的是讲经。讲经为的是什么？为的是把佛陀这么圆满、这么好的教诲供养给大家。这是我的工作。我选择这个行业。这个行业干的工作就是这个。我认真努力去做。不为自己。这叫放下。不为名、不为利、不为供养。这些放下了。「看破放下」这四个字真正的意思你要懂。你不能错会。

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　　什么叫看破？看破是样样事情搞清楚搞明白了。叫看破。明白什么？我们从纲领上来说。对于任何一桩事情。事理明白了。因果明白了。性相明白了。性相

常德法师讲经认识佛教01

比较不好懂。性相是什么？这些事情的来源、根源。这个事是讲相。能生事相的根源是体性。把这些东西都搞清楚、都搞明白了。这叫看破。搞明白之后。你自然就会把自私自利、贪瞋痴慢、烦恼习气。你自然会放下。为什么？这东西是障碍。这是不正常的。心胸自然就开阔；像经上讲的一样。「心包太虚。量周沙界」。起心动念跟佛菩萨相应。佛菩萨就是这个心、就是这个愿。我也是这个心。我也是这个愿。佛菩萨就干这些事情。我今天也干这个事情。干得不亦乐乎！这就是《论语》里面所讲的：「学而时习之。不亦悦乎」。佛法里面讲的法喜充满。

　　所以菩萨地位。我们要这样争取。这个争取是讲通途法门。也就是一般修行无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下。都是走这一条路。这个路难。必须放下三界八十八品见惑。你才能够取得初信菩萨的地位。取得这个地位。那就是超凡入圣。你不是凡夫。你虽然没有出六道轮回。你决定不堕三恶道。为什么？你不可能造三恶道的罪业。你三恶道的念头都没有了。你的心地善良。纯善无恶。往后去。节节高升。从初信位证得二信。从二信证得三信。证到七信位就出六道轮回。你的功夫跟阿罗汉相等。初信位跟小乘须陀洹相等。跟他相等只是断烦恼跟他一样。智慧那比小乘人高得太多了。可能阿罗汉都不如你。这是大乘殊胜之处。

　　大乘里面还有个特别法门。知道的人不多。「带业往生弥陀净土」。这个阿弥陀佛法门。我们家家弥陀。户户观音。哪个不晓得？晓得你不肯念佛。你不发愿求生净土。就是你不知；你要真正知道这个法门。你一分一秒都不肯放弃。你都在争取。那是你真正知道这个法门。所以我说很少人知道。这是真的。一点都不假。我们看到很多学佛的同修懈怠。忙着世间的工作。对于佛法懈怠。什么原因？不认识。忙着去赚钱。忙着去争名夺利。他认为那个东西是他一生当中很重要的大利益。错了！那个东西带不走的。一个大灾难来的时候。生命都保不住。你还能保什么？你要冷静去想想。去观察一下。在这个世间古往今来。作帝王的、作宰相的。现在说作总统的、作主席的。在位的时候不可一世。死了以后。你想想他后世的状况。谁知道他？跟平民有什么差别？一样都带不走。佛家的话说得很好。「万般将不去。唯有业随身」。

　　上个月还有一个同修送了一个数据给我看。是报纸上剪下来的。三段因果报应的事情。其中有一段。清末民初。都是一些大人物。投胎作了猪。这都是今年发生的事情。中国大陆报纸上登的。里面有袁世凯。怎么知道是他？这个小猪生下来。皮肤上有字。很清楚。他们看到这个名字有袁世凯。一个是袁世凯。还有一个李鸿章。一共六个人。都是清末民初的名人。现在在畜生道里作猪。听说有个善心人把这几条猪买下放生去了。

　　还有一个故事是畜生报恩。畜生懂得报恩。我大略看了一下。所以有这么一个印象。我也没有打算在这里讲故事。这一个人是庄稼人。是种田的。有一天在田地里遇到一头野猪。野猪很凶。向他攻击。他爬到一棵树上喊救命；这头野猪不放他。挖树根。野猪很聪明。树根土要是挖松了。树就倒下来。这个时候正好有一条蟒蛇出现。蟒蛇攻击这头野猪。这野猪就跑掉了。救了他一命；蟒蛇看看他。跟他点点头也就走了。他下了树。以后冷静的想一想。过去他曾经放生。放了一条蛇。他想这条蛇一定就是他放生的那条蛇来救他。畜生懂得报恩。你救过牠的命。现在你有难的时候牠来救你。人还要存害人的心。连畜生都不如！这是中国大陆地方报纸上注销来的。从这个事情也提醒了我们。放生不但是有功德。牠真有回馈。我们应当多做。与一切众生结恩德。不要结冤仇。结冤仇冤冤相报。麻烦大。要与众生结恩惠。

　　净土法门带业往生。希有难闻！有一些我们也曾经听说。遇到净土法门也曾经修过一段时期。以后改学其它的法门。这什么原因？善根福德薄。不能怪他。他没有这么大的福报。没有这么大的善根。我们自己要常常想自己。我自己是不是真正把这个法门抓得紧紧的？锲而不舍。每天认真去干。诵经念佛。如果能有时间。要听讲经。听讲经能够增长你的善根福德因缘。你要是不明佛理。虽然天天念。诵经念佛。有的时候一样还会退转。为什么？不明理。理真的要明白了。契入境界就不会退转。所以你想一想。释迦牟尼佛当年在世。为什么不辞辛劳讲经说法四十九年。四十九年没有假期。天天在干。每天八小时。佛给我们示现这个样子。用意在哪里？无非是让我们真正明白道理。真正认识不思议的法门。心才发得起来。真干！锲而不舍！

　　果然真干。果报很快会现前。烦恼轻、智慧长。我讲经特别强调。你的相貌会变。体质会变。学佛的人一定会愈来愈年轻。不会衰老；体质是愈来愈强壮。这是你眼前就得到的好处。我常说。二十岁学佛。果然契入境界。你永远保持二十岁；虽然年龄是大了。你的容光、你的体质。能保持着二十岁；你四十岁学佛。你永远保持四十岁；五十岁学佛。永远保持五十岁。所以学佛愈年轻愈好。这是真的。一点都不假。这是佛法里面讲小的果报。为什么？相随心转。境随心转。身体是我们最近的一个境界。境界随心转。相随心转。你学佛契入境界。你是佛心。你是佛行。你相貌怎么会不转？你体质怎么会不转？这个要是不转的话。其它怎么转法我们就很难相信了。头一个转相貌、转体质。于是我们在佛法就取得坚定的信心。佛讲的话没错！今天时间到了。我们就讲到此地。

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