净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零一

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大方广佛华严经　　（第五０一卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0501

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。普贤菩萨别显十门。第四句：

　　【有解脱门。名普现法界微尘数无量身。】

　　清凉大师批注。「身普应机。演所证法」。这个「所证法」非常重要。为我们说明诸佛菩萨应化在这个世间是来做什么的。这一句讲得清清楚楚、明明白白。『普现法界微尘数无量身』。这一句里头最重要的是「身」。身是什么意思？身是体的意思。我们讲身体。任何一个物体都叫做身。一个微尘。在佛法里也称之为身；毛端。毛端它也是身。由此可知。身的意思在佛法里面可以说。就是我们一般人所讲的「物体」。这个物体是我们能看得见的。是我们可以接触到的。像现在科学家利用仪器观察到分子、原子、电子、粒子。这都叫体。在此地。就是用个「身」。身跟体是一个意思。

　　普贤菩萨现「微尘数无量身」。这个意思我们懂了没有？真正懂得了。你才晓得尽虚空、遍法界所有一切的物体。无不是诸佛如来的现身。所以《华严经》上才说「情与无情。同圆种智」。这两句话自古至今许许多多人疑惑。这两句话到底是什么意思？人解不开。我们在这里看到了。所有一切的物体是如来的现身。这个身叫清净法身。这是法身！法身何以清净？这里头没有污染。你们想想。再小的物体。就物体本身上来说。它没有污染。我们人这个身体来讲、从物质上来讲。我们整个这一个人身。是由许许多多的细胞组成的。细胞是由原子组成的。原子是由粒子组成的。哪一个粒子有贪瞋痴慢？哪一个粒子里头有是非人我？别说粒子。我们讲细胞。这是许许多多粒子组成的一个大的物体。这种组合是《金刚经》上讲的「一合相」；小从微尘。大到世界。一合相。组成基本的物质是相同的。这个基本物质是清净的。它是属于色法。色法永远是清净的。

　　什么东西是染污？染污是意。离开了意。离开这个染污意。事事无碍。理事无碍。凡夫坏就坏在什么？「我有意思」。就坏在这里。意思在哪里？你决定找不到。楞严会上一开端。释迦牟尼佛跟阿难的一番问答。就是这个味道。我们凡夫讲心。这个心是妄心。妄心就是染污。法相宗里面虽然讲八识五十一心所。八识五十一心所有没有？有！在哪里？找不到。这是真的。不是假的。你细读《楞严》。你就明白了。确实找不到。「不在内。不在外。不在中间」。染污意。阿赖耶识等于是贮藏室一样。我们今天讲计算机软件。贮藏在这里面。软件是个物体。它有体。但是意没有体。附着在人身。附着人身。我们这个物质的体也被它染污了。但是你要晓得。迷的时候就被它染污。觉悟的时候不被它染污。

　　诸佛菩萨也现身相在九法界。清凉大师批注里面讲「身普应机」。众生有感。佛就以身相来应化。应化的时候。譬如应化在人间。他也是个人相。而且释迦牟尼佛是用应身。也入胎。也投胎。也有生老病死。示现跟我们完全没有两样。我问。他们有没有分别执着？有没有意？他没有。他为什么没有？他觉。凡夫有。凡夫迷。迷了就有。觉了就没有。有。你就离不了六道轮回。你就去搞这个把戏；觉悟了。六道轮回就没有了。《永嘉证道歌》里面讲「梦里明明有六趣」。梦是迷。迷的时候确实有六道轮回这个现象、幻相。这个幻相不会灭的；觉悟之后这个现象没有了。「觉后空空无大千」。觉悟的人了解迷惑的人。迷惑的人不了解觉悟的人。这是一定的道理。觉悟的层次高。从高看底下看得很清楚。底下望上面望不

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到。我们从这些地方细心去体会。慢慢就能了解宇宙人生真相。我们才过正常的生活。正常

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的生活是诸佛如来果地上的生活。

　　诸佛如来怜悯一切众生。只要众生有这个缘分。什么缘分？求觉的念头。有些众生求觉的念头非常微薄。自己都不晓得。佛晓得。佛来帮助你。来给你种善根。因为你觉的那个念头。这个一般佛法叫善根。非常微薄。自己都不晓得。佛用什么方法？佛以善巧方便。让你见佛像、闻佛名。说实在话。如果你是一点善根都没有。你这一辈子。佛菩萨名号你听不到；佛菩萨的样子。你也看不到。连塑造的、画的样子。你都见不到。造的这个样子、画的这些样子。你们想想看。是不是此地讲的「身普应机。演所证法」？是！一点都没错。确实如是。我们凡夫哪里会晓得？我们提起一枝笔。在纸上写个「佛」字。都是佛现身普应。尘尘剎剎。剎是讲大的示现。微尘是讲小的示现。哪一法不是佛法？不知道事实真相的人。到哪里去找佛法？西方极乐世界也不是佛法。你到哪里去找？「会」的人。当下就是！

　　那我们要问。「当下就是」。我们还要不要生西方极乐世界？还要。为什么？普贤菩萨劝我们往生极乐世界。什么原因？我们虽然现在有这么一点讯息。知道当下就是。没有亲证。当下就是。没错。是的！得不到受用。为什么得不到受用？我们烦恼习气还是跟着一起来。我们的觉性现在还不能当家。随着我们自己修行的功夫。就好像什么？你已经参与你家里事情。这个不太好懂。我们从比喻来说。你是一家之主。这个家业是你的。但是你雇了不少佣人。让这些佣人给你管家。你不管事；时间久了之后。宾主颠倒。佣人当家。佣人管你的家事。你自己被他管。他下达命令叫你干什么。你乖乖的去干什么。谁下达命令？佣人下达命令。主人就奉命行事。

　　六道凡夫就是这样的。自己完全迷失了自己的身分。反而把佣人看得很高。听他命令行事。好像是理所当然。已经成习惯。佣人多。佣人里头也有头。也有次一等的。也有三等的。自己变成末等。这就是迷失了自性。六道凡夫！谁当家？心意识当家。心意识本来是佣人。自性才是主人。《楞严经》上说得很清楚、很明白。六根的根性是主人。六识是佣人。眼。见性是主人。眼识是佣人；耳。闻性是主人。主人不当家了。眼识当家。耳识当家。识是什么？妄想分别执着。这就是造轮回业。妄识造轮回业。妄识也叫妄心。造轮回业怎么出得了轮回？轮回是它制造的。它怎么能出得了轮回？这一个事实真相。佛清楚。佛明了。

　　普贤菩萨是佛。《华严经》里面说普贤有三种。「当位普贤」是等觉菩萨；「位后普贤」是诸佛如来。诸佛如来已经证得圆满的佛果、无上正等正觉。为了教化众生。示现为菩萨这个地位。这就是普贤菩萨；「位前普贤」。位前普贤是九法界的众生发心修普贤行的这些人。他们现在或者是十信位。或者是十行位。或者是十回向位。或者是十地位。都叫位前的普贤菩萨。是在修普贤行。功夫没到家。而位前普贤菩萨。严格的来说。要圆教初住以上。这是真正位前菩萨。十信位是相似。还不是真实的普贤菩萨。那是什么？尘沙无明没破。但是他学普贤菩萨。确确实实能够放下自己妄想分别执着。随顺经典教诲。

　　这就好像虽然佣人是家里头的大老板。主人现在变成家里头的小佣人。现在这个主人慢慢觉悟了。虽然老板的权还没有交给他。准许他参与家里面的事情。逐渐逐渐把他的地位向上提升。提升到一定的程度。家里面这些佣人要把家里面的权统统交还主人。他们退居一边。这是什么地位？圆教初住菩萨的地位。初住以上我们叫法身大士。自己真心本性当家了。八识五十一心所是家里面的佣人。奴婢听命了。当你主人参与家里头正事的时候。这是四圣法界：声闻、缘觉。十法界里面的菩萨、佛；佣人把权全部交出来。完全听话、完全服从。这是圆教初住。我用这个比喻讲。大家就好懂了。然后想想我们自己。我们自己现在是什么身分、什么地位。就清楚就明白了。清楚明白最大的好处。贡高我慢没有了。有什么值得贡高我慢？大权在别人手上。要认真努力修行。转烦恼为菩提。

　　四弘誓愿里面第二愿「烦恼无尽誓愿断」。断就是转的意思。转烦恼为菩提。「法门无量誓愿学」。学也是转。转愚痴为智慧。这是学法门。转烦恼是德行。转迷为悟是学问。没有德、没有学。怎么能成就自己？怎么能成就众生？很重要！所以普贤这一个法门。普贤是一切法门统统具足。把无量无边法门归纳为十个法门。每一门里头都无量无边。

　　「现身说法」。要知道没有一个物体不是诸佛如来、普贤大士的现身。我们也可以讲法身大士的现身。为什么？法身大士没有不修普贤行的。在华藏世界。只要你一生到华藏世界。华藏世界是一真法界。离十法界就入华藏。华藏上首菩萨是普贤、文殊。你接受他们的教诲。当然是修普贤行；以自性本具般若智慧(这是文殊菩萨的)。修普贤行。普贤行是什么？这个十门就是普贤行门。每一门里头具足一切法门。说。没有办法总得有先后秩序。实际上是圆融的。实际理地不可思议。你怎么说法？凡夫离开言说色相就不得其门而入。所以诸佛菩萨示现言说色相摄受众生。帮助你契入境界。第五句：

　　【有解脱门。名演说遍一切国土不可思议数差别名。】

　　清凉大师批注。「国土不同。所敬各异。故随宜立称。成益不空。如名号品」。这里头有很深的意思。此地「国土」是剎土。十方诸佛剎土不同。众生没有不敬仰佛菩萨的。在我们娑婆世界。我们的教主释迦牟尼佛。提到释迦牟尼佛。娑婆世界众生无比的恭敬。也许有人要问。现在对释迦牟尼佛没有礼貌的人很多。甚至于不久之前在阿富汗几百年历史的佛像都被炸毁。这什么原因？佛了解众生、知道众生。佛爱护众生；众生不了解佛、不认识佛。对佛产生误会、产生不敬。他不了解事实真相。所以当时有凤凰台记者来问我。我就说得很明白：「这是误会。他要是了解事实真相。他会尊敬。」

　　十方世界这个境界太大。我们把范围缩小。缩小到我们这个地球来说。地球在过去一个世纪之前。科技没有现在这么发达。交通信息还是相当闭塞。一百年前人们的视野窄小。于是听信国主之言。这个国家领导人向人民说。外国人怎么不好。怎么欺负我们。我们相信。听他一面之词。他不高兴的事情来告诉我们。于是国与国之间产生误会。发生战争。现在要发动战争不太容易。什么原因？信息发达。全世界哪个地方小小一点事情。我们人人都知道；换句话说。用过去那种蒙蔽之词很难收到效果。所以「所敬各异」。我们中国人相信自己国家的领袖、领导人。日本人相信他们的天皇。由于国土不同。所敬的就不一样。

　　中国这个地区。佛教传来很久了。大家都敬佛；中东这个地区。信仰伊斯兰教。尊敬阿拉；西方国家信天主教、基督教。敬重耶稣。敬重上帝。所敬不同。现在交通便捷、信息发达。从前距离很远。现在已经不觉得了。在一百年前。从上海到香港不容易。最方便的是走海路。那个时候的船只大概也要十天、半个月才能到达。船是三桅的帆船。轮船不多。从陆地交通更困难。一百年前。公路还没有。这样的长途旅行。一般是走路、骑马。遇到有河流水路的时候。再坐风船。从路上走。从上海到香港来。大概要花一个月的时间。哪里像现在这么方便。两三个小时就到了。地球缩小了。人与人的关系愈来愈密切。现在才讲多元文化。我们大家都生活在这个地球上。地球是我们居住在地球上一切众生共同的家园。不可以有独占的这个思想。你有独占。别人也想独占。天灾人祸就不能避免。所以现在一定要把心量拓开。我要过安定幸福美满的生活。一定要想到居住在地球上的一切众生。我说一切众生。不是说一切人。包括所有动物、植物。牠在地球上生长。牠就有牠的权利。我们现在讲「人权」。畜生也有权。鸟兽也有权。花草树木也有权。你不能够侵犯它的权利。

　　我们要把人权这个思想发扬光大。动物牠有权。蚊虫牠有权。蚂蚁牠有权。只要牠在这个地球上生长。一定有作用。科学家懂得。牠来维系地球上的生态平衡。天生万物都有用。不是没有用的。中国人讲「天生万物」。我们学佛的人懂得了。所有一切万事万物都是如来变现的。都是普贤菩萨现身的。他现身来干什么？帮助我们觉悟。帮助谁觉悟？在这个经上讲。帮助善财觉悟的。善财是我的代表。所以是帮助我觉悟。我在这个地方明白过来了。你要觉悟了之后。所有一切的变现是

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帮助你觉悟的。这个意思很深很深。谁能肯定？善财童子肯定。诸佛如来肯定。法身菩萨肯定。九法界的有情是自性「唯心所现。唯识所变」。我们自己身亦复如是。我觉悟了。我也贡献我这个身相、贡献这个色相。帮助别人觉悟。

　　所以学习、成就都是相互的。彼此之间有密切的关联。上与诸佛如来。下与一切众生。实在讲是一体。虚空法界、剎土众生原本一体。不觉悟怎么行？不觉悟。永远随顺烦恼习气。过无量无边苦难的生活。不但六道是因缘果报。四圣法界也不例外。总不出因果的定律。我们什么时候能搞清楚。什么时候能真正觉悟？真正觉悟之后。绝对不会管别人。别人不了解我。别人不认识我。自然会产生误会。甚至于侮辱陷害。这是自然的；我现在学佛。逐渐明白了。我认识他了。他跟我是一体。原本我跟他在同样境界里面。别人误会我。我会难过；别人陷害我。我会报复；别人侮辱我。我会怀恨在心。现在对于事实真相逐渐明白了。不但这种错误的行为没有了。这个错误的念头都没有了。那么生的是什么心？跟诸佛菩萨一样。生怜悯心、生慈悲心。像诸佛菩萨对我们自己一样的慈悲。我用这个慈悲对一切众生。我尊重他。我真的爱护他。全心全力的帮助他。

　　但是世间一般人。能入佛境界的不多。学佛的人虽然很多。几个人学《华严经》？学《华严经》的人。几个人入华严境界、入普贤境界？我们现在念的这段经文是普贤菩萨境界。不入普贤境界。还是凡夫。你在这个世间跟社会大众相处。你的心不平。功夫是什么？功夫是心平了。理、事搞清楚搞明白了。叫看破。真的看破了。把从前那些错误。自私自利、贪瞋痴慢、嫉妒报复全都放下。过正常的生活。我们活在这个世间就不一样。就跟佛菩萨一样；佛菩萨乘愿再来。我们就乘愿再来。我们是什么？把业力转变成愿力。我今天会很认真的给一切社会大众做正面的好榜样。这就是示现。众生不孝。我要做孝子贤孙的样子给众生看；众生不尊重老师。我要做一个好学生的榜样。尊师重道。做给大家看。现在社会许多人忘恩负义。我要做出一个知恩报恩的样子。

　　我来这个世间干什么？就是来表演。就是来做样子给人看的。自己呢？自己没事了。自己一心一意修清净心。对自己来讲。就是修真诚清净平等正觉慈悲；对一些大众来讲。就是做种种示现。时时刻刻都在表演。没有人看到。还在表演。表演给鬼神看。你要记住。我生活在这个世间。不是为人道。是为九法界众生。我做的样子是给九法界众生看的；起心动念、言语造作。点点滴滴都是模范、都是典型。这就是现在所讲的多元文化。多元文化的教学。

　　所以这个法门。『演说遍一切国土不可思议数差别名』。娑婆世界。「此方真教体。清净在音闻」。教学。名词术语非常重要。世尊当年在世。讲经三百余会。说法四十九年。建立了不少名词术语。「差别名」。《教乘法数》、《三藏法数》都是讲的名词术语。名词术语是为了教学方便。也是教学的工具、教学的手段。这是不能缺少的。我们看世间法。世间每一个行业都有他们自己行业里面的术语。无一不是为方便。这个意思我们要懂得。尤其有一些术语、名相里面。含义很深、含义很广。如果不细心留意。我们很难得到真实利益。这就是「愿解如来真实义」。所以要晓得。法相名词无一不是显示如来真实义。

　　

　　同生众。普贤菩萨别显十门。第六句：

　　【有解脱门。名一切微尘中悉现无边诸菩萨神通境界。】

　　清凉大师批注。「尘中现身。说菩萨行境」。这一桩事。确确实实不是我们凡夫境界。我们凡夫在一微尘当中。很难开悟。这是事实。原因都在烦恼习气太重。普贤教化众生的对象。是法身菩萨；法身菩萨里面还有真正的对象。是地上菩萨。我们在这部大经里面读到。「十地菩萨。初后不离念佛」。我们都知道普贤菩萨十大愿王导归极乐。几个人听普贤菩萨的话真正死心塌地念佛求生净土？很少！不但我们六道里面不多。四圣法界。就是在华藏世界也并不是很多。华藏世界登地的菩萨就接受了。为什么？智慧开了。他真正知道这一个功德利益不可思议。所以地上菩萨。「初」是初地。「后」是等觉。「初后不离念佛」。我们才晓得。华藏世界地上菩萨没有一个不是念佛求生净土的。他没有说四十一位法身大士。四十一位法身大士带着说的。那连我们都包括。

　　我们也常常读《普贤行愿品》。清朝魏源居士将《行愿品》附在净土三经后面。称为净土四经。印光大师将《楞严经大势至菩萨念佛圆通章》。节录下来附在净土四经后面。成为五经。我们仔细观察。五经一论。净宗的典籍完美。于是我们修净土的人。没有不读《行愿品》的。但是几个人能够理解《行愿品》？《行愿品》的境界太殊胜了。几个人能够修《普贤行愿品》？那就难了。普贤行跟诸大菩萨行不一样在哪个地方？在用心不一样。礼敬、称赞、供养。诸菩萨也修。但是那个心不相同；普贤菩萨的心就是佛心。我们把它归纳为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。用这个心来修礼敬。这是普贤行；用这个心修称赞。是普贤行；修供养。是普贤行；用这个心念阿弥陀佛。是普贤行。

　　《无量寿经》一开端就讲得很好：「咸共遵修普贤大士之德」。普贤大士之德。在《大方广佛华严经》；大士德行的纲领。就是十大愿王。十大愿王不是念念。是要真正去落实。要想真正落实。心不真诚没有法子落实。我们对人、对事、对物。还有虚伪。这怎么行！我们在一切人事物环境里面。依旧被污染。怎么被污染？你还有好恶。喜欢的、顺自己意思的。你生欢喜心；违逆自己意思的。你感觉得难受。这被污染了。不清净了。不能在一切境界当中保持清净平等。这不是普贤行。普贤行决定是具足大菩提心。不是用妄心。你日常生活、工作、处事待人接物。六根接触六尘境界。用菩提心、用真心。不是用妄心。你的一切造作点点滴滴。无一不是普贤行。普贤行从这个地方来说。我们在初学。没有走路。先要研究地图来认识路。路都不认识。你走到哪里去？我们现在没走路。读经再研究讨论是在认识地图、认路。总是先认路。然后再上路。路都不认识。你往哪里上？由此可知。我学佛五十年。总结大乘经教。用最简单的话、最少的文字说出来。释迦牟尼佛、一切诸佛菩萨教我们什么？我写了这二十个字。不但释迦牟尼佛这样教我们。十方三世一切诸佛如来真的是异口同音。

　　在前面这一门当中。我们看到的是多元文化的教学。我们明了「方便有多门」；教学的方法不一样。仪式不一样。但是理是一个。理是什么？用最简单的话来说。教我们做好人。教我们敬爱一切人、一切众生。这个道理相同。从哪里下手？无一不是教我们爱父母、敬师长。孝亲尊师。世间所有宗教。基本教义完全相同。从这个地方发展「仁慈博爱」。教学最后的目标。都是帮助一切众生离苦得乐。我们在普贤这一章经里面看到。这一句尤其难得。佛用六尘作教具。这是我们今天讲高度的艺术。我们心目当中高度艺术。还达不到普贤菩萨这个境界。人家才真正叫高。我们现在世间这个高度艺术跟他一比。那是小巫见大巫。他高到什么程度？「一切微尘中。都示现诸佛菩萨神通境界」。神通境界就是通常我们讲。菩萨修行的境界。我们有没有能发心？有没有能够体会到？有没有能够认识到？从这一句经文当中。如果是个有心人、是个细心人。确确实实学了之后。对于万事万物的看法提升了。我们在一切境界当中逐渐逐渐学会修菩萨行。

　　到底怎么看法？细说那说不尽。佛在许许多多大乘经论里面。宣说很多很多菩萨修行纲领、原理原则。在中国。古来这些大德们。无论出家在家。喜欢《金刚般若波罗蜜经》。喜欢《般若波罗蜜心经》。不是没有道理。它的缘实在讲跟六祖能大师脱不了关系。五祖忍和尚给他讲《金刚经》。他从《金刚经》「应无所住。而生其心」这一句开悟的。这是缘。因呢？因就深了。它确实是给我们说明宇宙人生的真相。我们要看。能不能在一微尘里面看到诸法实相？诸法实相就是「诸菩萨神通境界」；微尘是最小的。小大一如。

　　微尘的相。佛在经典里面所说的。跟科学家所发现的逐渐接近。距离拉近了。接近一致的看法。基本的物质。确确实实是像《金刚经》上所说的「梦幻泡影。如露亦如电」。这个物质确实是有。存在的时间非常短暂。移动的速度非常大。佛用四个字来说明它的现象。基本物质的现象。在佛法里叫微尘。现在科学家里面讲的原子、电子、粒子。跟佛法讲的微尘相似。它不是永恒的存在。剎那生灭。它有四个现象：「地、水、火、风」。地。它是物质、它是物体。很小。我们肉眼看不见。但是在高倍显微镜之下看见它；火。它有温度；水。它有湿度；风。它是动的。不是静止的。地、水、火、风是说明它的现象。

　　科学家不讲地水火风。但是他也肯定物体。这是地的意思；他说它带电。带阳电就是佛讲火的意思。火大；它带阴电。阴电就是水大；它确实是动的。不是静止的。动就是风大。风是动的。不动就没有风了。这是说它有这四种性质。能不能在这里看出「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」？你这就是完全把真相看出

佛教讲经说法目的

来了。菩萨所修的就是修这个。菩萨所悟的也是悟这个。菩萨所觉的还是这一桩事情。从微尘到世界。是幻相。不是事实。你要把这个东西当作是事实。那就错了。这个幻相。我们感官当中千变万化。为什么会有这个现象？佛说得清楚。「从心想生」。你的心想千变万化。外面这个境界是附属于你的心想。

　　我早年学佛的时候。对于佛经这一个说法渐渐有一点体会。于是有人问我：「净土法门法师。你相不相信有鬼？」我说我相信；「你相信不相信有上帝？」我相信；「你相信有没有龙？」我相信。为什么？从心想生。幻化的。你有这个念头。它就会有这个相出现。像作梦。这个梦中境界。古人说得没错。「日有所思。夜有所梦」；梦从哪儿来的？梦还是从妄想生的。佛经里面说。梦的因缘有很多种。里头也有从妄想生的。不离妄想。连「诸佛如来正遍知海」。也从心想生。这就说明。十法界依正庄严。到底从哪里来的？什么原因来的？佛一句话就说明白、就解答了。「从心想生」。

　　你有没有真懂？你要是真懂。你就没事了。没事是什么？没妄想了。你真懂。你就没有妄想；你还有妄想。你没有真懂。果然真懂了。「诸佛如来正遍知海」。正遍知海就是无上正等正觉。「从心想生」。那我现在什么妄想都不想。我专门想佛。念佛成佛的道理就是这个。大势至菩萨这是念佛第一个人。菩萨里头最了不起的。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。为什么？从心想生。你天天念阿弥陀佛。天天想阿弥陀佛。自自然然你就变成阿弥陀佛。就这么回事情！问题是你是不是真的放下万缘？一微尘里面你所见到那些道理。菩萨修行的理论与方法。圆满具足诸佛如来所说一切法！一切法在一微尘。一微尘就是一切法。微尘没有放大。诸法没有缩小。理事无碍的法界！你要是真正稍稍体会得。确实会改变你的宇宙人生观。从今而后对于一切人事物的看法跟从前决定不一样。

　　我们要学佛。我们还会对一切是非善恶计较吗？没有！那你看世间这一切现象、万事万象是什么？因缘果报！此地蓝塘道「光明讲堂」大殿上那一幅对联。虽然说的是一桩事情。一桩事情通一切事。上联写着：「夫妻是缘。有善缘、有恶缘。冤冤相报」；下联写的是：「儿女是债。有讨债、有还债。无债不来」。这几个字把世间法说尽了。世间哪些法？整个六道都讲尽了。凡是在六道轮回的众生。你要说什么原因。这里头讲了四种。报恩、报怨、讨债、还债。尽搞这些把戏。现在人讲游戏、搞游戏。这个游戏永远没有止境。哪一天他不玩这个游戏。觉悟了。恩怨就放下了、债务放下了。这个时候真的转迷为悟。转凡为圣。

　　所以我们自己要冷静想想、要细心观察。我们到这个世间来干什么的？还不是报恩、报怨、讨债、还债吗？这就是业力轮回。冤冤相报。没完没了。这一生很幸运。遇到佛法。在佛法当中。把这些事实真相搞清楚、搞明白了；虽然没有彻底。明白了几分。这几分管用。这几分对于我们帮助就很大。我在世间。恩怨消除、化解了。也就是阿赖耶识里面含藏的恩怨种子化除了。自性里面的大慈悲现前了。要知道恩爱是有条件的。不是真的爱；恩的厚薄有时间性的。恩德再大。长时间报。报完了。自性里面本具的大慈大悲是无尽的。爱护一切众生是真的。不是虚假的。为什么？没有条件。不是你过去对我有恩惠。我对你报答。不是这个。那个我可以报得完的。你对我多大的好处、多大的利益。我回馈你。就像中国古人所说的。「受人滴水之恩。应以涌泉为报」。这是讲厚道。还是报得尽的。唯有自性里面本具的般若、智慧、德能。那种大慈悲心。肯定虚空法界剎土众生跟自己是一体。肯定虚空法界剎土众生是自己。把我找到了。禅宗里面讲「父母未生前本来面目」。我们这样把本来面目找到。然后对于虚空法界一切众生。真诚清净平等的热爱。

　　众生对我不知道。对佛菩萨不知道。没有这个爱心；诸佛菩萨对众生有这个爱心。即使这个众生叛逆。杀害诸佛菩萨。诸佛菩萨对他这个爱心。一丝毫都没有改变。真的！唯有诸佛菩萨、法身大士。才永恒的生活在感恩的世界。不但感一切有情众生恩。无情众生恩我们从这个经文上看到。一微尘的恩德。永远感恩不尽。这个境界是普贤菩萨！声闻、缘觉、权教菩萨。真的不懂。我们要是不读《华严》。连作梦都会想不到。哪里是这个境界？《华严》是佛法的第一经。我们想一想。我们会同意、我们会赞成。唯有深入《华严》。你才能契入菩萨境界。这才叫真正学佛。为什么？把菩萨的修行。诸佛之所证。能落实到自己生活。落实到自己的心想。念念相应。古大德常讲。「一念相应一念佛。念念相应念念佛」。我们听得耳熟。也会说。那个意思总是体会不到。我们读到这一句。就有这么一点意思。确实在一微尘、一切微尘里面。具足无量无边菩萨修行境界。它是圆满的。具足圆满。一门都不欠缺。

　　理通了。在事相上我们总的来说。纯净纯善。给九法界众生做好榜样。用心纯净。行事纯善。纯净纯善把菩萨的修行也包括了。在行为上不夹杂丝毫不善。在心地上不夹杂丝毫不敬。善的标准。这是非常非常重要。决定是利益众生；净的标准也要晓得。决没有一丝毫自私自利。丝毫自私自利。不清净。为一切众生示现种种形象。如果没有令众生得到满分的利益。就不善了。也许有同修要问。我们是做了很好的榜样、很好的示现。众生好像并没有得到圆满的利益。这又怎么说法？只要我们自己做得圆满。众生所得的就圆满。他得不到。是因为他现前有障碍。好像阳光普照大地。它是圆满的。众生偏偏要打一把伞不让它照。这是他障碍。这是他业障。不是阳光不照你。是你不愿意让它照。所以这个善是圆满的。

　　但是我们晓得。众生的业障是虚妄的。不是真实的。妄一定会消。真一定会显。我们要学佛菩萨的耐心。佛菩萨很有耐心。生生世世不舍众生；既然他给你认识了。就是有缘。不管他现在是做的善或者是做的恶。你应当有心去度他。帮助他回头是岸。所以你要让他回头、让他觉悟。你就要做到纯净纯善。他会有觉悟的一天。纵然一生迷惑颠倒。遇到的外缘不善。到临死的时候。有很多人觉悟。到临死的时候。常言道「良心发现」。才真会

中国佛教讲经交流会开幕式

想到这一生当中哪一个人对我是好、真好。哪个人对我是假的？临死的时候才发现。有没有用处？有用处。对他来生有好处。可是你得要晓得。临终时会反省。必定神智清楚。他这一生当中还是修了一些福德；最麻烦的是。死的时候是迷惑颠倒。那才叫真可怜。这种人死了以后必定堕三途。佛菩萨对他这个恩德。在他阿赖耶识里头；一生不觉悟。二生不觉悟。生生世世都不觉悟。也许过无量劫之后忽然觉悟。我们就是这种人。

　　我们不是这一生。过去生中也经历无量劫。无量劫中都没有觉悟。都不知道佛菩萨的恩德。佛菩萨生生世世从来没有遗弃过我们。时时刻刻念念在关照、关怀。无量劫来从来没有间断过的。我愚痴。不知道。今天才晓得。感恩的心自然就生起来。油然而生！这个心生起来了。你一定会发心改毛病。做如来的好学生。做父母的好儿女。报答深恩。在这个世间。一切时一切处。顺境逆境、善缘恶缘。都会做出最好的榜样。示现最好的形象。这就是上报四重恩。下济三途苦。连一微尘、一片花瓣、一株小草。我都认识它对我的深恩大德。不入普贤境界。不知道。普贤不可思议。普贤什么都是不可思议。没有一样不是诸佛如来的示现。十法界依正庄严就是诸佛如来。无处不现身！前面第四位。这个解脱门「普现法界微尘数无量身」。十法界依正庄严。无一不是普贤菩萨身。无一不是诸佛如来身。既然是诸佛如来现身了。菩萨现身了。如来现身是性德。菩萨现身是修德。没有修德。就没有办法证得性德。所以在我们现前这个身分上。我们肯定性德有。对性德有信；我们在修德上。有信有解有行。最后证入性德。《华严经》的四分是这么建立的。

　　我们对于性修要有圆满的信心。重要！不能疏忽。入手之处。还是我们在讲席里头说的一句老话。转念头。真正发心为一切众生服务。真真实实。我们自己诚心诚意为一切众生做好榜样；儒家讲。做出伦常道德的榜样。我们自己的身分。在家庭。对父母决定是孝顺的儿女；如果你是对你的子女。你一定是仁慈的父母；兄弟之间友爱。互相尊重。对于一切受用决定没有争夺。互相退让。要做出这个好样子给社会看。这就是救世。救自己。救众生。真正慈悲救世是从这个地方做起。让一切众生看到。觉悟了。所以我们从思想上转变。这是根。身体造作、言语都是受思想控制的。从根本修。就是改念头。世间人不孝不忠、不仁不义、无礼无信。我们一定反其道而行。而特别加强行。普通的回过头来。不行！要加强。才能够收到效果。要非常明显、非常强烈。唤醒人们的觉悟。这一句我们就讲到此地。

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