净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零二

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大方广佛华严经　　（第五０二卷）　　2001/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0502

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。普贤菩萨别显十门第七句：

　　【有解脱门。名一念中现三世劫成坏事。】

　　清凉大师批注「时随法融」。时是我们今天讲的时间。法是我们讲的空间。他说「令三世劫」。劫是很长的时间。过去、现在、未来。劫当中。在这个大时间的当中。整个宇宙会有许许多多的变化。佛经里面讲的成住坏空；这个现象现代天文学家已经观察到相当的详细。确确实实每天几乎都可以发现有新的星球诞生。老的星球消失了。星球的诞生跟消失。就是佛经里面讲的世界的成住坏空。真正说明了「世间无常。国土危脆」。他说。「一念当中能现。无所障碍」。然而「事通能所」。能是能成、能坏。所是所成、所坏。能成能坏。实在讲就是缘聚缘散。缘聚。世界相现前；缘散。这个相就消失。这个缘就是讲的地水火风四大。我们知道地水火风是代表基本的物质。所以《金刚经》上说。「世界是一合相」。就是这种基本物质组合的。仔细分析。到最后都是一样的。

　　你能了解这个事实真相。你把物质的世界就看平等了。物质世

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界里面绝对没有贵贱。换句话说。金刚钻黄金跟沙石粪土。价值完全是相等的；平等真法界。一切都平等。世间人把它搞成不平等。以为有贵有贱。实际上是平等的。由此可知。对于一切人事物。你看成哪个贵重、哪个贱。那是你的虚妄分别执着。绝对不是事实。事实是平等的。佛经里头。时时刻刻显示出事实真相。所成所坏就是天地万物。大我们今天讲到太空星系。小讲到微尘。所成所坏。时间跟空间是一不是二。经上跟我们这样说的。时空是圆融的。不能分割的。现在科学家把时间跟空间对立。我们现在生活在三度空间。加上时间。就变成四度空间。所以经文这一句。就是讲现代的太空物理、量子力学。现代的科学走向这两个极端。这两端。在世间法科学家里面还圆不过来；佛法已经圆融了。这个圆融就是《华严经》上讲的事事无碍。非常遗憾的是近代这些大科学家。他们真的是人中绝顶聪明之人。可惜没有闻到佛法。没有接触到《华严经》；他要接触。我相信这个科学技术一定会大幅度的提升。有助于科技的进步。

　　这一节经文。我们要怎样学习？如何落实到我们现前生活？这是观念上的问题。观念对我们修持。是有一定的影响。观念正确。这是看破。你才能把一些错误的观念放下。把错误的行为改正过来。所以它很重要。世间人因为不了解事实真相。所以产生无量无边的错误观念。这是一切错误观念里面基本的错误观念。不知道时空的真相。时间决定是随空间的。空间跟时间决定是分不开的。时间跟空间到底有没有？它的真相如何？说实在话。不能说有。也不能说无。你要说有。它没有体性；你要说无。九法界众生确实他有这个感受。所以这两桩事情。在法相唯识宗里面。天亲菩萨的《百法明门论》。排列在不相应行法。它是什么样的性质。大致上我们可以能理解了。不相应行法。也就是说它不是心法。与心法不相应；它也不是心所法。与心所法也不相应；它也不是色法。它不是物质。所以与色法也不相应。但是它是从心、心所、色法里面变现出一种抽象概念。不相应行法就是现在人所讲的抽象概念。它不是事实。所以你不能说它存在。也不能说它不存在。你要是迷了。它会产生障碍；你要是觉悟了。它没事情。迷悟重要！

　　对于一切法的真相搞清楚、搞明白了。事事无碍；事事无碍。你过的是诸佛如来的生活。给诸位说。理事无碍。你过的是菩萨生活；事事无碍。普贤菩萨诸佛如来。你过他们的生活。过他们的生活。你就成了佛。你就成了菩萨。你跟诸佛如来、法身菩萨同一个境界。世出世间一切问题。全都解决了。没事了。到这个世间来。干什么的？就跟诸佛菩萨一样。来表演的、来示现的。来帮助众生觉悟的。所以佛法在世间。确确实实就一句话。破迷开悟。以无量种种方便。就是一桩事。帮助众生破迷开悟。我们在前面。把这意思可以说看得很清楚很明显。我们如果要走这一条路子。修普贤行。诸位同修一定要记住。修净土的人都是修普贤行的。现在你就修普贤行。你念佛往生净土。果报多数都在实报庄严土；不是修普贤行的。念佛往生生凡圣同居土、方便有余土。

　　《无量寿经》经文一开端。第一句话：「咸共遵修普贤大士之德」。所以我们晓得。西方极乐世界是普贤的世界。我们不能搞错了。到了极乐世界。就是我们现在不知道修。生凡圣同居土。生到西方极乐世界。听弥陀、观音、势至、文殊、普贤说法。个个都修普贤行。我们要晓得这个事实真相。所以现在在这个世间就修普贤行。你往生的品位一定高超。《大方广佛华严经》就是《无量寿经》的批注。是《无量寿经》的广说。佛教名词用广说。我们现在一般讲细说；反过来看。《无量寿经》就是《大方广佛华严经》的略说、简介。真的它是同一部。所以《华严》具足十玄门。《无量寿经》也具足十玄门。黄念祖老居士《批注》里面就介绍得很清楚。这一句。近代科学的进展。对于我们理解这一段经文确实有很大的帮助。

　　『一念中现三世劫成坏事』。念劫圆融。「一念」这时间很短。「三世劫」时间很长。一念当中圆满具足三世劫的事情。这个一念没有展开。三世劫也没有把它缩短。为什么？一念称性。三世劫也称性。真性里面没有大小。真性里面没有广狭。真性里头没有来去。那是真的！由此可知。远近、长短、来去、广狭。是众生错误的妄想分别执着；如来境界里面、法身菩萨境界里面。了不可得。没有这些东西。因此这些东西我们了解它真相之后。再不放在心上；不了解。你心里头常常有这个影子。这个影子对你造成障碍。有时候还帮助你生起烦恼。引起你的烦恼。我们不能不晓得。

　　念劫圆融。小大相入。这是今天科学都没有办法理解的。科学家虽然聪明。用的是意识心。用的是分别心。分别执着妄想。绝对见不到事实真相；真相就是真如自性。见不到。必须离一切妄想分别执着。真相大白。所以他们只能够测验到一个彷佛。没有办法了解真实。这一点我们要清楚。有了佛法的基础。我们再看今天科学里面的成就。你的看法当然不一样。你知道科学家他观测到哪一个程度。浅深广狭一接触就明了。但是要记住。「佛法在世间。不离世间觉；佛法在世间。不坏世间相」。永远记住「恒顺众生。随喜功德」。六祖所说的「合掌令欢喜」。这就对了。这就是你真正在这里示现教化众生。他如果学佛。他到达某一个程度。你帮助他提升。那是正确的。第八句：

　　【有解脱门。

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名示现一切菩萨诸根海各入自境界。】

　　菩萨这有大有小。小菩萨诸位同修现在都是。无论你们是出家在家。受了菩萨戒。受了菩萨戒就是小菩萨。名字菩萨。为什么？菩萨的心没有发。菩萨的行没做。天台大师「六即」里面。你是名字即菩萨。你这个地位是有名无实。也不错了。沾上一点名。可是总得要名实相副。那就要发菩萨心。行菩萨道。这个道就是路。要走菩萨的道路。发菩萨的心。菩萨是什么心？世尊在经教里面常常给我们讲。菩萨是六度心。我们有没有发这个心？给诸位说。发六度心是观行即菩萨、相似即菩萨；如果发菩提心。那就要加上一个「摩诃萨」。菩萨摩诃萨。菩提心一发。在《华严经》里面的地位圆教初住。出了三界。换句话说。在六道、在十法界里面作菩萨。是属于观行位菩萨、相似位菩萨；六道里面是观行。四圣法界里头是相似。

　　观行位的菩萨我们要真干。所以不能没有六度心。我们的心安住在哪里？安住在布施。布施这是总说。布施什么？一般经论上给我们讲的布施财、法、无畏；今天我们在此地华严会上讲。我们不是这个说法。布施九法界众生菩萨形象。这三种布施都包括在其中了。我要做出最好的榜样。菩萨的样子。给九法界众生来看。我身做这个样子。这就是布施。身体是内财。属于财布施；样子是法。把菩萨的法。我做出样子出来给你看。这就是法布施。九法界众生看到了。体会得了。看清楚明白了。觉悟了。来向你学习了。无畏布施在其中。这真正叫行菩萨道。所以你要发这个心。布施是这个意思。

　　第二、你要有持戒心。持戒是什么意思？持戒是如法。做什么样的示现。一定如法。一般讲守法。你示现得很像。你示现一个菩萨。你很像菩萨；你示现一个罗汉。你很像罗汉；你示现一个出家人。很像出家人。出家人的戒条。出家人的威仪。你都表演出来了。你示现是个国王。这在家学佛的。很像一个国王。好国王。爱护人民。教化人民；儒家讲的「作之君。作之亲。作之师」。国王的职责就是这三桩事情。君。你是一个好的领导；亲。你是好父母。你把你所领导的人。都看作是你的子女。你那么样的爱护他。那么样的照顾他。亲情；作之师。你把你所领导的这些人。都看作自己的学生。认真努力教导他。把他的品德、智慧、能力向上提

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升。好领导人。你做得像。菩萨国王；你是经商。你开一个店。做个老板。商人菩萨。商主。你把菩萨六波罗蜜、四摄法。统统落实在你商店上、落实在你事业上。无论在家出家。无论你是什么样的身分。无论过什么样的生活。无论从事哪一个行业。你是同样生活里面的模范。同一个行业里面的典型。这叫行菩萨道。所以菩萨根性不一样。就是我们众生的根性不相同。善根福德也不一样。到这个世间来了。我们得的身体不一样。所生在的国土不一样。族群不一样。生活背景不一样。文化程度不一样。差别太多太多了。所以佛要用无量法门。度无量不同根性的众生。『示现一切菩萨诸根海』。你们看看。示现就是做榜样。就是示现一个好的样子。帮助一切众生契入他自己的境界。

　　这一句话里面含义非常广。他是初学的菩萨。他所希求的。因为他的目光短浅。你问他求什么？他只求世间的富贵。家人平安。事业顺利。升官发财。他求的是这些。试问菩萨帮不帮助他达到？帮助他。满他的愿。菩萨法跟世间法不一样的地方。是满足他当中帮助他开智慧。提升他的境界。他想得世间荣华富贵。菩萨会让他这一生得到。来生还得到。后生还不失去。这是佛法。「佛氏门中。有求必应」。让他在这里面满足了。然后再告诉他。还有比这个更殊胜的。你想不想要？人间富贵比不上天上。欲界天的富贵超过人间太多太多了！欲界天有六层。一层比一层殊胜。你想不想得到？你要想。再告诉你方法。到了欲界天顶。他化自在天。菩萨再告诉你。还有比你这个更殊

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胜的。色界四禅十八天。你必须到这个境界。你才会希求上面这一层。渐渐引导你觉悟。觉悟就是佛道。引导你入佛门。这什么意思？引导你觉悟。特别是对于现代的社会。因为大家都把佛教看作迷信、看作宗教。不愿意涉猎。这造成很大的障碍；因此我们对于现代人。尽量避免用佛教的名词术语。让他容易接受。我们讲的是帮助他觉悟。这就是接引他入佛门。入佛门干什么？觉悟。破迷开悟。佛门就是这么一个门。破迷开悟之门。我们自己要清楚。我们自己一定要觉悟；自己不觉悟。如何能帮助别人觉悟！

　　怎样才能觉悟？信解行证。证就觉悟。由此可知。你要是能把你所信、所解的落实。行是落实。生活里面做到了。工作里头也做到了。你就能证得。这个证是什么？悟了。觉了。不再迷了。这是我们现前的一些菩萨。小菩萨。这不是大菩萨；到高级的菩萨。超越六道。从观行位到相似位了。换句话说。见思烦恼断了。现在我们劝人家断见思烦恼。办不到。他说你胡说八道。他不能接受；他在烦恼里面迷得太深。你叫他丢掉。不可能！要随顺他。他有贪心。随顺他的贪心；他有瞋恚。随顺他的瞋恚。这是高度的智慧。这是高度的艺术。我虽然随顺。但是绝不沾染。也就是外表我完全随顺。内里心地一尘不染。这是我们行菩萨道。我们随顺。也起贪瞋痴慢。那就糟了。那就堕落了；唯有我们自己随顺而清净。在随顺里面修纯善纯净。我们肯定有能力帮助众生回头。

　　如果我们自己的行持。夹杂着不善不净。那要提防堕落。这个防范真是防不胜防。那才叫菩提道上的险道。所以这个菩萨道。中下根性的人确实得一步一步的往上提升。一步登天不可能。人都想走快捷方式。欲速则不达。我们无量劫来。到今天还落到这种地步。大概也是过去太聪明。聪明反被聪明误。求升反坠。求快速反而延迟。这是什么原因？这是不能守法。不守规矩。就是六度心里头持戒没有了。一定要守法。守谁的法？守老师的法。我们跟哪个人学。一定守那个人的法。这是做学生的道理。不听老师的教诲。你何必跟他学？毫无意义。

　　我过去学佛。跟方东美先生学。我听他的。他接引我入佛门；我跟章嘉大师三年。他老人家圆寂了。我听他的教诲。奠定以后学佛的基础。大师圆寂之后。隔了一年我认识李炳南老居士。我跟他十年。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。夏莲居老居士会集的。李老师传授给我的。我听他老人家的。最近这一两年。台湾跟中国有许多法师提出反对的意见；曾经有不少人来问过我。我说：他们怀疑。他们反对。我不怀疑。我不反对。为什么？老师传授给我。我相信老师。如果我听他们的话。把这个会集本放下。改学别的本子。我不变成背师叛道了吗？这个罪名。阿鼻地狱！他们可以胡作妄为。我不可以。我要守法。六波罗蜜里头我要持戒。

　　所以这个经我讲了十一遍。我们把《华严经》讲圆满之后。还要讲。再讲决定更殊胜。跟前面这十遍会完全不一样。为什么？入华严境界了！我把《无量寿经》做为《华严》、《法华》、《楞严》的总结。才知道这个法门的殊胜。这个法门真的是学佛的快捷方式。但是它的确是易行而难信。如果对于我们现前这一科的经文。你要是通达明了。对于会集本的疑惑烟消云散。你就没有了。为什么？你那些疑惑是从妄想分别执着里头来的。你要是没有妄想分别执着。这经上讲的。微尘剎土都是诸佛如来示现。都是普贤菩萨的善巧方便。还有什么问题？不但会集本没有问题。说老实话。今天我们拿其它宗教的经典。我来讲《新旧约圣经》。我来讲《古兰经》。你听了都能成无上道。为什么？是一不是二。方法仪式不一样。道理是一样的。殊途同归。

　　佛法里面讲的无量法门。就包括所有一切宗教。包括所有一切学术。一个都不漏。不但包括我们这个人世间。包括九法界。「情与无情。同圆种智」。这才叫无上甚深微妙法。佛法跟其它宗教不同。那不微妙；所有一切宗教、所有一切学术。到佛法这里来全都融通了。这才叫微妙。所以『各入自境界』。这是教初学。中下根性的。得按部就班。我们不能没有持戒的心。持戒跟诸位说。就是守法、守规矩。遵守老师教诲。要有这个心。不能没有耐心。耐心是忍辱。我们不讲名词。大家就更容易懂。六波罗蜜。菩萨这六个纲领。第一个布施。我们不要讲布施。讲树立形象。做社会一切众生的好榜样。这个大家容易懂。布施真的就是这个意思。持戒咱们不讲持戒。讲守法。一定要遵守老师的教诫。

　　

　　「同生众。普贤菩萨别显十门」。第八句：

　　【有解脱门。名示现一切菩萨诸根海各入自境界。】

　　这一段虽然在前面讲过。特别是我们现前的境界。我们是凡夫位。是学普贤菩萨。真正发心学就是观行位。观行位我说过了。佛在许多经典上告诉我们。佛是平等心。菩萨是六度心。那我们要发六度心。六度心在前面跟诸位介绍过布施、持戒、忍辱、精进。后面两条还是要说出来。为什么？真的很重要。我想省略还是省不了。在此地做一个小小的补充。禅定。我们也不要用禅定的这个名词。用什么？自己要能拿得定主意。要能做得了主宰。我在修行这个道路上。不会被外面境界动摇。不会受外面境界影响。这就是禅定功夫。我跟这个老师。这个老师确实真的是好老师。如果有人对我们老师批评毁谤。说有更高明的人。我们心里听了。会不会动摇？如果动摇。没有定功。精进就谈不上。不能轻易去换一个老师。不可以！更不可以轻易去换一个法门。如果要亲近更高明的老师。什么人指导？我的老师来指导。这个行！我在李老师会下学了几年。李老师给我介绍一个更高明的老师。什么人？他的老师印光大师。印光大师已经不在世。如何跟他学？劝我做印光法师的私淑弟子。这个正确。

　　换句话说。我们如果亲近另外一个老师。一定要问问老师。老师的意思如何？老师的看法如何？老师的心地清净平等。决没有私心。如果那个人确实比老师高。他会介绍你去。这真善知识；如果障碍你。只有我这个门高。他还不如我。这不是真善知识。真善知识的态度不是如此的。所以我们看善财五十三参。他亲近很多老师。都是老师介绍的。刚刚出去参学。吉祥云比丘是他的老师。文殊菩萨推荐的。介绍他：「你到那边去参学」；那边参学圆满。吉祥云比丘介绍他去参访海云比丘；海云比丘那里参访完之后。海云介绍他参访妙住比丘。你看看。老师直接介绍。这是正确的；不是老师介绍的。外面人介绍的。那就错了。那个不能听。学一家之言。老师对你负责任。你要是没有定功。就是你自己做不了主宰。道听途说。轻易改变你修学的法门。轻易换老师。你将来的结果是一事无成。为什么？真正善知识不会接受你的。你想想为什么？你背师叛道！你能够违背你的老师。你将来。譬如说你跟我学。你将来也会违背我。我怎么肯收你这个学生？真正好老师收学生。也要把学生过去的根底搞清楚搞明白。不是随随便便就接受的。

　　我亲近方东美先生。确实没有人介绍。是我自己写信。我自己作的文章。先寄给他看。自己介绍自己。承蒙他接见我。见了面之后。我的态度诚恳。我对他非常敬佩、非常仰慕。这老师看出来了。收学生收什么样学生？印光大师讲的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」；我虽然没有十分诚敬。大概七八分的诚敬是有。老师接受。我接触佛法之后。亲近章嘉大师。是清朝末年一位王宫大人明亲王他介绍的。我跟他是邻居。我们常常在一块儿聊天谈佛法。章嘉大师圆寂之后。我亲近李炳南老居士。朱镜宙老居士介绍的。朱老跟我的缘很深。了解很清楚。朱老跟李老是老朋友。也是老同参。一个真正善知识想收一个学生。哪有那么容易？缘要具足；缘不具足。不行。

　　所以你们大家要问。我有没有学生？我今天一个学生都没有。我的学生是培训班的学生。培训班是李木源居士的学生。这个要知道。他是培训班的主任。学生是他招的。他请我去教。他是校长。我是教员。是他的学生。对我来讲。算是半个学生。要知道这当中的道理。所以我跟章嘉大师有师生之义。跟李炳南老居士有师生之义。一生不能违背；老师的后人、老师的家属。我们做学生的。尽形寿有义务照顾。这是中国的古礼。对父母一生孝养。对老师也是一生孝养。老师的家属、老师的儿女。跟我们的关系就是兄弟姊妹关系一样。是一生的关系。时时刻刻要照顾。现在这个社会风气败坏。伦理道德没有了。我们更要做出好的榜样给社会看。我是尽心尽力想在中国大陆给老师建纪念堂。我亲近他老人家。是在他自己创办的慈光图书馆。所以我也很希望将来有机缘。在大陆各地办慈光图书馆。那就是李老师的纪念堂；办明伦书院。弘扬儒教。我亲近他。他不仅教我佛也教我儒。我们儒跟佛是同时学习的。我现在都是等机缘。有这个机会我立刻就做。

　　学成之后。要没有得力的护法也不行。你学了之后无用武之地。我得到韩瑛居士三十年的护持。她对我的这个恩德不亚于老师。没有这三十年的讲台。我们怎么可能有成就？所以我念念不忘给她做纪念馆。现在我们在澳洲、在古晋。缘成熟了；古晋我们有四个纪念堂。方东美先生纪念堂。章嘉大师纪念堂。李炳南居士纪念堂。韩瑛居士纪念堂。我们要做出形象给人看。知恩报恩。不可以忘恩负义。不可以狂妄自大。自以为了不起。你有什么了不起？老师教你的。所以绝对不会被外面谣言毁谤而障碍。不受外面环境影响。不为它所动摇。这叫禅定波罗蜜。

　　最后是智慧。对于一切事理清清楚楚、明明白白。一切因果更清楚、更透彻。绝对不会做违背因果的事情；我们这一生。自己很清楚、很明白。前途一片光明。我常常讲。这不是自赞毁他。前途是金色光明。自己先要做到一尘不染。念念为众生。念念为正法。没有丝毫念头是为自己的。活在这个世间。是为一切众生活的。为正法久住活在这个世间。自己没有了。自己跟宇宙、虚空法界剎土众生融成一体了。哪有自己！虚空法界是自己的心。剎土众生是自己的身。以四摄六度之行。树立普贤的形象。这是初步。我们现在能做得到的。但是绝对不是说到这里就满足了。不断向上提升。我们提升的方法。决定遵守普贤菩萨教诲。普贤是我们的老师。他教导我们的十大愿王导归极乐。我们以自己日常修积的功德。断恶修善、点点滴滴净业善业。回向西方。庄严净土。这一生当中就很可能有圆满的成就。第九句：

　　【有解脱门。名能以神通力化现种种身遍无边法界。】

　　清凉大师注。「如来身。体同虚空。用周法界。」我们从这一句里面细细去体会。我曾经跟同学们讲过。不只一遍。希望同学们真正要学习心量拓开。「心包太虚。量周沙界」。心是体、是性。是能现能变；虚空法界、剎土众生。都是所现所变。心性不可思议。心性所现的种种相分也是不可思议。心性的作用更不可思议。普贤菩萨在此地一语道破。我们要能体会得到。『神通力』是性德。佛在大经上讲。是我们自性本具无量的德能。佛把这个无量德能分为三种。就是三大类：第一个是「法身德」。第二个是「般若德」。第三个是「解脱德」。这三德。三德各个具足常乐我净；法身具足常乐我净。般若也具足常乐我净。解脱也具足常乐我净。这一句是从法身说的；神通。就是般若解脱。

　　『化现种种身遍无边法界』。「种种身」是指什么？虚空是种种身。法界是种种身。剎土是种种身。众生是种种身；换句话说。就是自性的相分。自性相分在大乘经里面一般称之为一真法界。那么又讲到十法界。十法界从哪里来的？给诸位说。十法界就是一真法界。那为什么叫十法界？迷失自性的人。看一真法界看错了。就变成十法界了。这个话怕同修们还不太容易体会。很难懂。我们举个比喻来说。我们把一真法界比喻作眼前的境界。把佛菩萨比喻一个明亮的好眼睛。我们睁开眼睛看到这个大千世界。这叫一真法界。那十法界里面的菩萨是什么样的？十法界菩萨好比是戴眼镜的。隔了一层玻璃。也看到这个。很清楚。但是总是会变一点形。不是那么真。为什么？那个玻璃有光度。四圣法界就像这样的。看的是相似的境界。不是真实的。把真实的变成相似。六道凡夫。那麻烦大了。戴上有色眼镜。天人好比戴一个黄色的眼镜。看到外面境界全是黄色的；人道好比戴上一个遮太阳的蓝色眼镜。看到外面一片都是蓝色；三恶道的众生好比戴上黑色眼镜。戴上去之后看到外头就像烟雾蒙蒙。外面的境界相。绝不随他那个眼镜有什么差别。

　　给诸位说。外面境界相真的是一真法界。可是我们今天看的时候不是的。我们今天是眼睛出了问题。我们戴上什么样的眼镜？说实在的话。妄想、分别、执着这三副眼镜我们统统都戴上了。六道凡夫。我们戴上这三副眼镜；四圣法界里面。声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。他们把那个执着的眼镜拿掉了。他不执着。但是他还有两副眼镜。哪两副？妄想、分别。到一真法界的菩萨。给诸位说。他戴一副眼镜。他只有妄想。分别也没有了；到什么时候。这一副眼镜拿掉。总不戴了？成佛。我们今天讲如来果地。那看得真清楚。再其次的是普贤菩萨。等觉普贤菩萨跟如来果地所证得的完全相同。他们不戴了。他们看到法界是一真。唯心所现。我们也看到跟他们同样境界。但是我们戴上三副眼镜。这个问题严重。戴上黄色的。戴上蓝色的。戴上黑色的。你们想想。三副眼镜戴上看这外面境界相是什么？绝对不是说。十法界跟一真法界是在两个地方。错了。一个地方。所以法界原本就是一真。从来也没有变更过。你为什么搞得这样？怪你自己。不能怪别人。

　　所以我们要学佛。不是学别的。恢复自己本能而已；宗门里面所说的。没有别的。恢复自家本来面目而已。本来面目是佛。用什么方法恢复？普贤行。普贤行里头。头一个要知道拓开心量。你要认识你自己的真心。这是头一个条件。自己的真心是周遍法界的。「心包太虚。量周沙界」。我们今天心量很小。不能容人。错了！我们从这里改。改心。先改这个心。改着能包容。能够遍容九法界一切众生。这要在事上去练。这个蚊子咬你一口。你很欢喜。不赶牠走。你能容牠。你在这里修菩萨道。布施给牠。释迦牟尼佛因地当中行菩萨道。割肉喂鹰。看到那个老鹰找不到东西吃。很可怜。自己割肉喂老鹰。蚊子很可怜。牠也很饥饿。牠吃你一点点血液。牠来了。供养牠。正是修布施供养。跟牠结个善缘。一巴掌打死了。跟牠结冤仇了。冤冤相报；将来牠作人。我们变成蚊子。堕在畜生道当蚊子。我们去叮他的时候。他也一巴掌打死你。冤冤相报的事情不能做。今天觉悟了。我欠别人的要还。一定要还清楚；别人欠我的。不要了。这个心多自在、多开阔！

　　「不念旧恶。不憎恶人」。佛在《八大人觉经》上教导我们的。拓开心量从这个地方下手。「人非圣贤。孰能无过？」别人做错事情。做天大的错事。我们要原谅他。不要把他的过失放在心上；对于造作恶业的人、无恶不作的人。也不必去责怪他。不讨厌他。还是诚心诚意、欢欢喜喜的接待。只要你肯接近我。我一定真诚对待你。我要把从前这些毛病习气彻底改过来。恶人不可以嫌弃。嫌弃不是教学。佛法是教育。应当怎么样？感化他。把恶人变作善人。把坏人变成好人。教育成功了。「佛氏门中。不舍一人」。我们要常常记到经训。帮助人。成就人。成人之美。不成人之恶。

　　世间作恶多端的人。他到底是真的作恶。还是故意表演像唱戏一样。装的作恶？我们不知道。我们是肉眼凡夫。哪一天你的天眼开了。你的慧眼开了。法眼开了。可能你看到许许多多在那里作恶多端的那些人。都是大菩萨诸佛如来示现。他为什么作斯示现？帮助众生。他来教学。所有一切示现。总不外乎两方面的效果。一个是帮助众生消业障。一个是帮助众生提升境界。我们在《华严经》末后五十三参里面看到的。甘露火王的瞋恚。胜热婆罗门的愚痴。伐苏蜜多女的贪爱。这三个人示现的是贪瞋痴。为什么用这个手段来接引、接触众生？替他消业障。甘露火王见到人就是打人骂人。给他刑罚受。消除众生的业障。菩萨的慈悲心；就像父母教育儿女一样。儿女做错事情了。骂他、打他、罚他。让他回头。让他觉悟。消他业障。佛菩萨做如是示现。很多！我们要懂得。要欢喜接受。

　　别人毁谤我们。我们晓得他是菩萨。他来替我消业障的。我欢喜忍受。我感恩他；他要听到了。讽刺你：「我是真的骂他。你看他不要脸。他还脸上贴金。他还说感激我。」我们听了怎么样？更恭敬、更顺承。我的业障还深重。还没有消完。歌利王割截身体。忍辱仙人忍辱波罗蜜圆满了。我们对他更尊敬、更顺从。他就被你感化了。他知道你是真的不是假的。那他是不是菩萨？我们心目当中他是菩萨。他就是菩萨。为什么？「一切法从心想生」。我想他是佛。他就是佛。其实一真法界里头「无佛无众生」。佛跟众生这个名字都没有。那是不思议的境界。这里头意思很深很深！十法界里面才有佛有众生。告诉你。一真法界里头「无佛无众生」。平等法界。无自无他。生佛不二。自他不二。完全性相圆融。心性遍虚空法界。形相也遍虚空法界；智慧遍虚空法界。德能、相好也遍虚空法界。

　　这是如来果地上的境界。《大方广佛华严经》里面才显示出来。这是释迦牟尼佛菩提树下示现证无上正等正觉。示现成佛。二七日中把他所证的境界全部说出来。这个经定中说的。《大方广佛华严经》。这个经的分量有多大？龙树菩萨在大龙菩萨的藏经楼里面看到的。或者我们今天讲图书馆。他那个图书馆里面看到的。「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。佛的这个能力不可思议。在这个地方我们看到证明。念劫圆融。前面说「一念中现三世劫成坏事」。佛有能力在一念中示现果地上大圆满的境界。佛以一音能演说大圆满。何况还二七日中说出这么一部大经。龙树菩萨从龙宫里面带出来的。说老实话。是这部大经的题目、目录。我们现在所读的《华严经》不是全文。全文有十万偈。传到中国来大概是一

在佛教讲经说法上的讲话

半。《八十华严》四万五千偈。距离一半还差五千偈；但是后来《四十华严》到中国来。《四十华严》是完整的。所以合起来差不多是一半。现在原文丧失、失传了。《华严经》最完整的本子是中文译本。这最丰富的。比起龙树菩萨当年所传的。还缺一半。这是我们看到佛现无边身。我们要学习。一定要把心量拓开。把身量拓开。心量不拓开。身的量拓不开；心量拓开。身量也能拓开。境随心转。第十句：

　　【有解脱门。名显示一切菩萨修行法次第门。入一切智广大方便。】

　　清凉大师批注。这一句「摄因成果」。「菩萨修行法次第门」是因。「一切智」是果；「妙音宣此。故云显示」。大师说。「此亦别释。标中第二句」。就是总的里面第二句「入如来功德海」。你看看别显。不离前面两句的总纲。前面两句总纲第一句是讲「不思议是法体」。就是真如自性；第二句是讲「入如来功德海」。显示出法体的功能。这一句照应前面。『显示一切菩萨修行法次第门』。菩萨很多。法门无量。但是无量法门里面有个总纲、总原则。那就是四摄六度。这个地方我们一定要明了。

　　四摄六度。如果我们用天台家的讲法。菩萨有藏通别圆。这就四大类；如果就华严本宗的说法。有小、始、终、顿、圆。五类的菩萨。五类菩萨所修行的纲目都是四摄六度。四摄六度每一条里面的境界浅深广狭各个不同。这是大分。如果细分。每一个纲里头又有别目。譬如我们讲藏教。藏教是小乘。小乘里面分的宗派很繁多。每一个宗派依据的经论都不一样；他们的四摄六度。修学的方式也不完全相同。大乘法里面。就像在中国。这就有八个宗派。华严有别于天台。天台不同于法相。你才晓得。四摄六度是个总纲领、总题目。分开来之后有无量差别门。「法门无量誓愿学」。但是法门纵然差别很大。佛在《般若经》上讲得很好。最后归到一个根源。法门平等。无有差别。无二无别。怎么平等？都归入『一切智广大方便』。就是前面讲的说「入如来功德海」。假如它不是入如来功德海。那就不是佛法。那就变成外道。这一句的意思很丰富。今天时间到了。我们就讲到此地。

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