净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零三

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2017届佛教讲经交流会

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大方广佛华严经　　（第五０三卷）　　2001/12/1　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0503

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。普贤菩萨别显十门。最后一句：

　　【有解脱门。名显示一切菩萨修行法次第门。入一切智广大方便。】

　　这一句前面曾经跟诸位介绍过。这里面意思是每一句都是深广无尽。我们学习最重要的。是在我们现实生活环境当中如何落实。如何能够契入华严境界？我想这是每一位同学都非常关心的一件事情。这一桩事实在说。有这个希求的心。这种同修很多。为什么不得其门而入？就是没有办法克服自己的障难。普贤的大行。是建立在菩萨道的基础上。菩萨道是建立在声闻道的基础上。声闻道建立在人天道的基础上。这是不易的真理。换句话说。我们如果人都做不好。怎么能做菩萨？怎么能够修普贤道？所以论修行。净业三福确实是一切法门总的指导原则。如果不能在这上面落实。那就难了！《华严经》也只能够说是读读听听。这一生当中与我们没分。我们如果真干。这一生当中能不能够契入华严境界？我们纵观全经。答案是肯定的。只要能够信受奉行。这一生当中证得实报庄严土、常寂光土。不是做不到的。所以。你一定要懂得『菩萨修行法次第门』。

　　说到次第。世尊非常慈悲。给我们开了两条路：一个是普通的次第。一个是特别的次第。但是你必须要知道。这两种次第都是以净业三福为基础；而净业三福里面。实在讲就是三部经：《十善业道经》；《沙弥律仪》。或者用《在家律要广集》。我的看法。《沙弥律仪》是最好、最简单、最扼要。在家出家四众同修都可以学习。比《在家律要》简单。何况它又能通出世间法；第三个是《地藏菩萨本愿经》。这三样东西就是净业三福的具体落实。我们要做到才行。这三样东西落实了。我们一心一意依照往生经的教诲。往生经是指净土五经一论。这六种东西任何一部都行。同时学两部三部也可以。依教奉行。这个路子叫特别法门。这叫易行道。直接取实报庄严净土、常寂光净土。真的是万无一失。我们为什么不干？同学们一定要记住。学佛如果不能深入经藏。不能够深解义趣。很难成就。为什么？敌不过烦恼习气。问题就出在这里。在这个世间。对人、对事、对物。我们自己冷静的思惟观察。是不是烦恼当家？八识五十一心所当家。你怎么能超越六道轮回？换句话说。妄想、分别、执着分秒不离。起心动念、言语造作都落在这个地方。

　　所以学佛要想这一生成就。第一个重要的事情。出离心切。出离六道轮回。出离十法界。这个心很切；换句话说。我不想再在轮回里面打滚。我不想再在十法界里面逗留。有一颗真诚恳切的心。希望我早一天离开。现在人讲「移民」。这个世间既危又乱。孔老夫子说过：「危邦不居。乱邦不入」。现在这个地球是既危又乱。生在太平盛世。出离心比较难。现在在大乱之世。容易激发我们的出离心；换句话说。我们不想再在这个世间逗留了。娑婆世界九法界众生看到今天地球上这种混乱。这个混乱有影响。影响的是天上也乱了。三恶道也乱了。由此可知。我们把佛陀的教化疏忽了。真的叫搞得天上天下一团的混乱。这个局面有没有好处？有好处。让一切众生容易生出离心。只要有真正出离心。一定会真干。会对于佛法特别看重。依教修行。只要我们把修行的重点抓住；现在的人因为工作繁忙。所以分秒必争。没有时间听经。没有时间去读经。所以东西是愈简单愈好。用的时间愈短愈好。但是这些只能够接引他入门。入门要是不能深入。可以说绝大多数在佛法里面结个善缘、结个法缘。要想成就不容易。要想成就。换句话说。还是多多少少要涉猎一些经教。才能帮助你断疑生信。这才能成就。所以我们读了这一句经文。感慨很深。我们也能够体会到世尊的大慈大悲。

　　《华严经》末后。普贤菩萨十大愿王导归极乐。我过去从夏莲居老居士《净修捷要》里面。看到一段文字。「净宗初祖大势至菩萨」。这个话过去没有人说过。我看到这句。我非常欢喜。我认同。他讲得确实没错。大势至菩萨提倡念佛法门。专修专弘。是在无量劫前。真的他是法界的净宗初祖。尽虚空、遍法界最早他老人家提倡的。娑婆世界释迦牟尼佛第一部讲的经是《大方广佛华严经》。在这个经里面提倡念阿弥陀佛求生西方极乐世界是普贤菩萨。所以他说了一个法界初祖。我就找到一个

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娑婆世界初祖。在中国。诸位都晓得东晋慧远大师。佛法传到中国来。那个时候翻出来的经典只有《无量寿经》。《观无量寿佛经》跟《阿弥陀经》都没有翻出来。远公大师依《无量寿经》经典的道理方法。在江西庐山结莲社。建念佛堂。一百二十三个人在山上念佛。成为中国净宗的初祖。所以我们讲到净宗初祖。问哪一个初祖？法界初祖、娑婆世界初祖、还是中国初祖？我们得辨别清楚。普贤菩萨导归极乐。在华藏世界普遍劝导四十一位法身大士修学念佛法门。这就是『入一切智广大方便』。与前面总题的第二句「入如来功德海」。先后相应。请看偈颂：

　　【尔时普贤菩萨摩诃萨。以自功德。复承如来威神之力。普观一切众会海已。即说颂言。】

　　说偈仪跟前面异生众有差别。多了「以自功德」这一句。普贤菩萨因圆果满。虽然自己的功德圆满。还要『承如来威神之力』加持。我们从这个地方看到。佛家里面讲的谦虚恭敬。即使到如来果地也没有舍弃；我们初学不能不知道。不能不认真的学习。上一定是求诸佛如来威神加持。下面一定是为一切众生演说妙法；演是表演。说是说明。『普观一切众会海已』。这是把所有与会大众全部包括在其中。不是一部分。前面我们讲到主火神。他只管主火神这一类的大众；执金刚神。他也只普观一切执金刚神这个大众。普贤菩萨不是的。「一切众会海已」。这里头差别就在此地。我们要仔细把它看清楚。偈颂有十首。就是前面讲的「别显十门」。第一首：

　　【佛所庄严广大剎。等于一切微尘数。清净佛子悉满中。雨不思议最妙法。】

　　这是「别显十门」里面的第一门。第一门我们在前面读过。是「严净一切佛国土。调伏众生令究竟出离」。长行跟偈颂里头。我们必须要仔细的去观察、去体会。它不是一个国土。庄严佛国土。我们天天念回向偈。庄严哪一个佛国土？释迦牟尼佛的娑婆世界佛国土；这个心量不大。不是普贤菩萨。庄严娑婆世界、三千大千世界。确实是菩萨。但是不是普贤菩萨。普贤菩萨的心量是尽虚空、遍法界。人家同样念这句、念这首偈子。境界不一样。他庄严是一切佛国土。他调伏的是一切佛国土里面的众生。我们常讲尽虚空、遍法界一切剎土众生。这是普贤菩萨。

　　我们如果要学普贤行。先要有普贤心量。常存如是心。然后渐渐再修如是量。量周沙界。普贤行门我们这一生肯定有分。念念不为自己。念念为令一切众生究竟出离。这个思想非常重要。为什么？一切法从心想生。有这样思想心量的人。跟诸位说。这不是小圣。小圣是阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。他们没有这么大的心量；如果你常存如是心。你把你的心量不断的拓开。向虚空法界来拓开。你这已经是大圣。大圣位虽然没证得。大圣种子已经开始发芽。无比的可贵。只要这个种子发芽。《大方广佛华严经》这是你的土壤。是你的生长的环境；换句话说。你是《大方广佛华严经》的当机者。你具足条件。能够接受这一部大法。不容易！这的确是百千万劫难遭遇。你遇到这个法门。百千万劫难遭遇；法门遇到你。也是百千万劫难遭遇。

　　我们现在来学习这首偈。『佛所庄严广大剎。等于一切微尘数』。这两句是讲一件事情。我们应当学习。确确实实诸佛如来他们是不是庄严佛净土？是的！他们愿以此功德。庄严佛净土。在时间上来讲。剎那际都没有中断过。我们不要讲秒。不要讲几分几秒。剎那际从来没有间断过。空间决定是遍十方。「等一切微尘数」。佛的功德庄严一切世间。我们通常讲世出世间。一切世间就是世出世间。

　　『清净佛子悉满中』。这是讲菩萨、修行人。真正修行人！真正修行人形象、事业决定是恒顺众生。心地一定是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这叫随喜功德。普贤十愿。恒顺众生。不离世间法。我们现在在人道。在这个地球上。所示现的形象。跟这个星球上的众生完全相应。生活相同。工作相同。事业也相类。这叫恒顺众生。不相同的在哪里？不相同是我们有随喜功德。世间人随喜烦恼。你们想想对不对？世间人所随喜的是贪瞋痴慢、自私自利。他随喜这个。「佛子」随喜功德。什么是功德？真诚是功德。清净是功德。平等是功德。正觉是功德。慈悲是功德。随喜这个。随喜众生。不失功德。

　　十方一切世界里有。有「清净佛子悉满中」。在哪里？不要到别的地方去找。到外面去找。错了！清净佛子就是自己。不是别人。我学《华严》。我自己要不能够直下承当。那算什么当机者？在《华严经》上我们看到的。参加这个法会的大众。我们现在人习惯讲团体。总共我们看到一百七十多个团体。佛经里面术语叫「众」。一百七十多众。这个众我们今天讲团体或者讲的社团。代表尽虚空、遍法界一切众生。全都是诸佛如来清净的示现。还没有得度的弟子。你要知道。就是我这一个！诸佛如来为我做种种示现。这个恩德难量。超逾父母。我们要知恩报恩。知恩报恩不是说说就算了。要落实。怎么落实？我们也要作如是示现。回报诸佛菩萨。

　　『雨不思议最妙法』。「不思

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议最妙法」就是指《大方广佛华严经》。雨。用今天的话来讲。落实；弘护、教化一切众生。我们如何把《大方广佛华严经》这里面的道理、精神、义趣。就在我们自己这一生圆圆满满的做出来。表演给世间人看。也许有同学要问。学《华严经》是这个学法的？「法师。你能不能举个证明给我看看？」释迦牟尼佛是证明。我们想想。世尊当年在世。他一生的行谊。我们用《华严经》来对比。是不是把《华严》的教义落实在他的一生？文殊、普贤也是这样修学的。再看看历代传法的这些高僧大德。其中也有不少落实在华严境界之中。所以「雨不思议最妙法」。不仅是为众生宣扬这部大经。是要把这部大经完全落实。把它做出来。

　　因此我们想弘扬这一部经典。在现代这个时代。最好的方法是把它编成电视剧的连续剧本。每一章每一节都可以编成电视剧本。都可以用这个方法来把它演出。所以我在此地劝勉你们年轻的同学。无论是在家出家。真正发这个心。首先好好的来学这部经。我们这部经预定三年讲圆满。等于是华严大学；三年学成之后。你们就作《大方广佛华严》的演员。经义明了了。境界慢慢的契入了。我们依照这个经本来写剧本。我们四众同学自己上场。为什么？这个演员世间那些人演不出来的。为什么？没有入境界。必须自己入境界。你才能表演得出来。而平常。表演在自己的生活当中。表演在自己行业当中。你是从事哪个行业的。你把它落实在你行业当中、落实在你事业当中。落实在日常应酬当中。平常我们就做到。表演就不难。

　　花个十年时间。把这一套连续剧完成。这个连续剧说老实话。在电视台里头有演不完的剧本。内容太丰富了。如果我们有一个卫星频道。我们二十四小时不停的来转播。我相信也得要好多年。这一出戏才能演完；演完又可以重复再来。永远不断的广度九法界众生。电讯跟不同维次空间众生连系。实在讲是最为方便的、最有效的一个工具；我们将这个信息送到卫星。卫星不但反射到地球。也能够反射到太空。所以九法界众生都得利益。这才是真正报佛恩。真正做到「上报四重恩。下济三途苦」。

　　偈颂给我们启示是无有止境的。每读一遍就有一遍的悟处；你读的遍数愈多。你悟入必然是愈深愈广。修行最重要的纲领。佛在这里为我们慈悲指示出来。那就是「清净」。与普贤菩萨十大愿王导归极乐相应。心净则佛土净。往生西方极乐世界。极重要的一个条件就是清净心。那个世界叫净土。何以成净土？那个世界里面所有的众生。心都是清净的。这个同学们要记住。清净心里头一定是真诚。没有真诚。哪来的清净？清净心里面必定是平等的。清净心一定是觉悟的、一定是慈悲的。举一个。其余四个全都包括在其中。为什么这个偈颂不用真诚佛子、平等佛子、慈悲佛子。单单用「清净」。什么意思？本经最后归

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净土。隋唐大德们说了一句话。说得非常好：「《华严》、《法华》皆是《无量寿经》之引导。」像一部经三分：序分、正宗分、流通分。《无量寿经》是正宗分。《华严》、《法华》是序分。从这个序引导我们归净土。所以偈颂它用「清净」。意思在此地。我们要能体会得到。《华严》、《法华》是净土宗的序分。《无量寿经》是正宗分。《阿弥陀经》是流通分。你们想想。有没有道理？

　　「同生众。普贤菩萨别显」偈颂第一首：

　　【佛所庄严广大剎。等于一切微尘数。清净佛子悉满中。雨不思议最妙法。】

　　清凉大师批注。这首偈前面两句是「严净佛国」。后面两句是「调伏众生」。人、法都说到了。佛子是人。最妙法是法。是以人以法来庄严佛国土。大师在这里为我们解释佛子。他说佛子有三种。这是佛学常识。大乘经里头常常讲到的。我们应该要晓得。第一种叫「外子」。内外的外。这是说的凡夫。六道凡夫。未能绍继佛家事业。也就是说他们不能弘护正法。但是佛绝不舍弃他们。「佛氏门中。不舍一人」。他们的烦恼习气非常深重。要慢慢的来感化他。这个事情不能着急。所谓欲速则不达。一定要懂得恒顺。慢慢的来调伏。第二类叫「庶子」。「谓诸二乘。不从如来大法生故。」庶子就是讲小乘。小乘人没有智慧、没有愿力来承担大法。多半顾自己。只顾自度。没有发心广度众生。众生他度不度？他有缘就度。也就是说众生找到他了。跟他学习。他也很慈悲。他也会教你。他不会主动来找你。

　　大乘菩萨不一样。《无量寿经》上讲得很明白。「作诸众生不请之友」；一切众生不来找你。他主动去找众生。主动的为一切众生示现。为一切众生表演。真正把佛陀的教诲。「受持读诵。为人演说」。他真做到了。主动的去做。这是大乘。这就是第三类的「真子」。声闻、缘觉他不肯。真子这就是大菩萨。「从大法喜正所生故」。所以清净是大乘菩萨。清净佛子不是二乘。当然更不是凡夫。在天台六即里面讲「分证即位」。这是真正的大乘。大乘超越十法界。我们现在虽然在六道里面。我们没有能力超越。先把心超越。心超越这个身就有指望。为什么？境随心转。「一切法从心想生」。世尊这句话我们要牢牢记住。这是根本的原理。你要是明了。凡夫有希望超越。《华严经》的当机众。里面有一条说「大心凡夫」。虽然是个凡夫。他也是「心包太虚。量周沙界」。这个人是《华严》的当机众。所以我们一定要把心量拓开。不要去做小心量的人。要做一个什么都能包容得下。欢欢喜喜处事待人接物。没有分别、没有执着。诚心诚意、大慈大悲对待一切众生。那我们就是《华严经》上的当机者。《华严经》上讲的善男子善女人。我们就有分。

　　下面再给我们注「最妙法」。不思议最妙法。清凉大师说。这不是权教小乘法。凡是有缘遇到《华严经》。能够听上一座。欢欢喜喜。都是过去生中结的这个法缘。在这个世间。讲《华严经》的机会确实不多。讲其它经典的机会比较多。但是一般寺院道场。有常常诵《华严》；特别是属于华严宗的道场。他们虽然不讲经。他们读。每一个月初一、十五都聚集同修一起来念《华严经》。这都是以「最妙法」结了法缘。今天遇到这个法会。你才欢喜听闻。读经也是「净所化心」。这样才有感应。末后说。「亦有清净佛子。来生其国。还雨妙法」。如果在这一个地区。缘成熟了。缘成熟是欢喜听这个经的人多了。确实就有清净佛子在这个地方演说大经。众生有感。佛菩萨就有应。感应道交。不可思议。这是第一首偈的补充。第二首：

　　【如于此会见佛坐。一切尘中悉如是。佛身无去亦无来。所有国土皆明现。】

　　清凉大师批注。前面两句是讲「总遍别中」。后面两句是说明「体用无碍。亦是总遍总中」。大师惟恐我们不容易体会。所以他又做了批注。这个批注就是《钞》。什么叫做「总遍别中」？能遍的是总。所遍的是别。「能遍所遍。不离依正」。依报与正报。「依正各二」。依正里头有总有别。我们先把这些意思搞明白搞清楚。因为《华严经》往后这些名相很多。正报里头全身是

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总。身体某一个部位是别。眼睛、耳朵、鼻子、手脚这是别；正报里面有总有别。依报里面。佛剎是总。「一佛国土为依之总」。

　　一个佛国土。用今天的话来讲。是一个很庞大的星系；现在天文学家称为星系。讲银河系、太阳系。一尊佛的教化区。是一个三千大千世界。三千大千世界。诸位要记住。不是说大千世界有三千个。不是这个意思。一个大千世界。为什么称三千？因为它的组织是有一个小千、一个中千、一个大千。是这样组成的。称之为三千大千世界。佛在经上说。世界。先讲单位世界。单位世界是以须弥山为中心。日月围绕这个中心旋转。我们现在晓得。太阳围绕什么旋转？月亮是围绕地球。太阳是围绕银河。所以黄念祖老居士根据这个看法。说明单位世界是银河系。太阳是围绕银河系旋转。须弥山在哪里？须弥山就是银河系的中心。中国古时候天文里面讲的黄极。黄道的中心点叫做黄极。这就是佛经里面所讲的须弥山。由此可知。一个单位世界就是今天讲的一个银河系。这么大的一个星系算是一个单位；这样单位的世界一千个。称为小千世界；再集合一千个小千世界。叫中千世界；再集合一千个中千世界。才是一个大千世界。

　　一尊佛的教化区叫一佛土。佛经上称为一佛土。或者叫一佛剎。这是依报之总；我们讲里面小千。讲里面某一个星球。那就是别。依报里面的别。别。依报最小的是微尘。正报最小的是毛孔、汗毛。所以我们懂得。正报里头总是什么。依报里面总是什么。「总遍别中」。譬如我们身。身是「总」。「别」是我们这个身体各个不同的器官、各个不同的细胞。我们身是不是遍及各个不同器官、细胞？确实！「别遍总中」。反过来说。身体上一个细胞也好。一根汗毛也好。没有离开身体。这个偈子里面显示出这个意思。

　　『如于此会见佛坐。一切尘中悉如是』。这个批注里面讲「今以前半佛遍尘中」。一切尘中悉如是。「佛坐」是讲佛的剎土。是从总说的。这个大千世界任何一个微尘。叫「一切尘中」。这个大千世界一切的微尘悉如是。「总入别中」。这是讲的依报。依报总入别中。三千大千世界是无量微尘组合的。金刚经上讲的「一合相」。所以大师说的。这用四个字。「总入别中」。我们要了解。总别不异。总别不二。从这里面去看。这一句经文给我们一个什么样的讯息？感应不可思议。一一尘中。一微尘不是专门指某一个。一是讲任一。任何一微尘。这里面都有总相。

　　「总相」。《华严经》上说得很多。诸佛如来在其中转大法轮。这句话什么意思？诸佛如来开华严法会。宣演不思议的大法。讲《华严经》。聚集这么多的大众。无量无边的大众。我们在前面读到的。这一百七十多个团体。每一个团体里面举出十位代表。每一位代表都代表无量无边的大众。是他们同一类的大众。这个数字没有办法计算。无法想象。这个境界在哪里现？一一微尘里面都现这个相。这叫做「总入别中」。不可思议！华严法会没有缩小。这一微尘没有扩大。这就是经上常常比喻里面所讲的「芥子纳须弥」。芥子是芥菜子。很小。像芝麻粒那么大。须弥山装在芥菜子里面。须弥山没有缩小。芥菜子没有放大。为什么？须弥山法性现的。唯心所现。芥菜子也是唯心所现。性没有大小。性没有来去。性没有前后。自性不可思议。

　　所以前面显体第一句「不思议境界」。性体不思议。性所现的相也不思议。性所起的作用还是不可思议。我们为什么搞得这么糟？这样的大道理。这样微妙的境界。为什么我们一丝毫都没有觉察到？这不能怪别人。只能怪自己胡涂。这个胡涂就是佛经上讲的「无明」；《华严经》上换了一个名词。妄想。妄想就是无明。妄想就是胡涂。从妄想起分别。从分别起执着。这个事实真相。我们茫然不觉。就在面前！古大德修行入了境界。所谓是「得来全不费功夫」。它就在眼前！没有觉悟的时候。「踏破铁鞋无觅处」；一旦觉悟之后。真是得来全不费功夫。大方广佛华严在哪里？就在自己全身。就在自己生活环境！这是真的不是假的。

　　后面这两句讲「体用无碍」。是「以总入总」。『佛身无去亦无来』。佛是体。来去是作用。这个话很难懂。『所有国土皆明现』。「明」。清清楚楚、明明白白。现是现身。古人在这一句经里头用比喻来说明。把佛身比作月亮。把「明现」比作水月。千江有水千江月。水里头的月亮。不是天上那个月亮下来到水里来。它不来亦不去。确实没有来去。只要水清。月影就现前。这个比喻。虽然不能比到事实。能比到一个彷佛。希望我们从这个彷佛境界里面去体会真实。性、相、作用确实如此。

　　你要问。那没法子问。不思议境界！你要说为什么？佛经里有一个答案「法尔如是」。「法尔如是」用现在的话来讲。它就是这个样子。事实真相就是这个样子。我们一般人讲自然如是。法尔比自然还要亲切。真的是自然而然。本来就是这个样子！可是九法界凡夫不能证得。不能够明了事实真相。为什么？妄想分别执着没有放下。九法界里面的菩萨算是不错。执着放下了。分别放下了。妄想没有放下。所以不能证得。妄想就是无明。佛在大经上讲。把无明分为四十一品。只要破一品无明。你就契入境界了。破一品无明。自性放光。像我们晚上看月亮。初二初三的月亮。露了一个月牙。那就像破一品无明。无明完全没有破。是三十、初一。黑夜。一点光都没有。三十、初一晚上。完全是黑的。那就是四圣法界的菩萨。声闻、缘觉、菩萨。他们就是这个样子。只要破一品。就超越十法界。心性光明往外透。虽然透得不多、透得很少。真光。不是假的。不是水里头的月光。是真的月光。所以他就入一真法界。诸佛如来果地。那就像十五的月光。圆满的。一丝毫欠缺都没有。所以透一分。《华严经》上讲的圆教初住菩萨。初住菩萨用心跟诸佛如来是一个心。这就好比什么？初二初三月牙那个光。跟十五月亮光是一个光。没有分别、没有差别；差别只是光的大小。它是一个光。我们从这个比喻上去体会。

　　「佛身无去亦无来。所有国土皆明现」。我们从这里头要得到一个讯息。我们自己的身也是无来无去。但是问题在哪里？「所有国土皆明现」我们做不到。为什么做不到？我们迷了自性。要是觉悟了。那就能做到。这一条做到了。好！我们不是想去拜佛吗？不是想去跟一切菩萨交朋友吗？十方世界无量无边诸佛剎土。你要是入这个境界。你就可以时时刻刻去拜佛。你可以一切时一切处跟一切菩萨交朋友。你得大自在。你想想看。这多么诱惑人！我们这一生当中能做得到吗？我老实告诉你。能！你肯定能做到！怎么做？老实念佛。求生净土。即使生到西方极乐世界下下品往生。你就做到了。下下品往生。我们无明烦恼没断。也就是说无明、尘沙、见思一品烦恼都没有断。带业往生。诸位要记住。大乘法里无量无边法门。只有这一门带业往生。其它法门都不带业。不带业。我们没指望；带业往生。我们有指望。

　　生到西方世界。即使是下下品往生。《无量寿经》上所讲的。只要生到极乐世界。皆作阿惟越致菩萨；阿惟越致是梵语。翻成中国意思叫不退转。阿惟越致菩萨就是不退转菩萨。什么菩萨不退转？八地。下下品往生的也不退转。不可思议！难信之法！什么原因？阿弥陀佛本愿威神加持。这才晓得弥陀光明、弥陀无量劫修行的威德。帮助我们。我们是享阿弥陀佛的福。不是自己有的。享阿弥陀佛福里面。自己再不断的修行。不断再提升自己境界；到那边再断见思烦恼。再断尘沙烦恼。再断无明烦恼。慢慢来。首先就得到什么？得到「所有国土皆明现」。这个境界现前了。所以到西方极乐世界去。我们的生活空间无量无边的广大。可以随心所欲。遍游诸佛剎土。飞行自在。不需要用交通工具。

　　现在我们在这地球上到其它国家去旅行乘飞机；到月亮、到其它星球要坐宇宙飞船。现在科学家告诉我们。这个太空当中有一些星球里面也有人。他们是高等的生物。科学技术比我们发达。他们做成飞碟这种交通工具。可以来到我们地球。我们现在这个科技。还没有办法跟他相比。关于这些报导。不但现代很多。历史上都有记载。这些外层空间确实他们是人。他们不是天神；如果是天神。不需要用交通工具；凡是用交通工具的。决定是人道。他不是天道。所以到西方极乐世界去的人。不需要用这个。念头才一动。那个地方的身就现前。「所有国土皆明现」。给诸位说。可以同时现身。我们在此地分身无术。到西方极乐世界神通广大。可以分身无量无边。同时可以在一切诸佛剎土、一切诸佛面前现身。你去供养、你去听经、你去闻法。一天你所修的。在我们娑婆世界无量劫都修不出来。你到西方极乐世界一天就能修圆满。不可思议。所以这个地方怎么能不去？十方诸佛都介绍、都推荐。不是释迦牟尼佛一个人。诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹。「光中极尊。佛中之王」。赞叹到极处！我们要不相信。李炳南老居士讲的话很有趣味。「非愚即狂」；你要不相信一切诸佛如来的劝导、推荐、介绍。你不是愚人你就是狂妄。换句话说。你不是正常人。正常人怎么会不接受？

　　同学们对我要了解。我今天在这里讲《大方广佛华严经》。实际上是什么？大本《无量寿经》。这个话彭际清居士讲的。《无量寿经》即是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》；换句话说。《大方广佛华严经》是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本。《阿弥陀经》是小本《无量寿经》。一而三。三而一。这三部是同一部经；里面所说的。全是西方极乐世界的境界。所以我们要怎样把《大方广佛华严经》的境界完全落实。圆满的契入？生到西方极乐世界就落实。圆满的契入了。

　　现前我们的缘很殊胜。我们选择在摄影棚里面录像。将来一旦有机缘。这一份数据就可以由卫星电视传播。在我们想象当中。很可能再过几年又有新的发明。信息的传递可能比卫星电视还要方便。成本还要便宜。人人都能收听得到。我们今天在这个摄影棚里面留下这一份的资料。这个摄影棚香港有。我们今天在香港讲；新加坡这个摄影棚完全改进。机器设备超过我们这个地方；澳洲硬件的工程已经完成。现在里面装机器。装机器我们希望能够跟新加坡最新的设备完全相同。我们有三个地方。这三个地方密切合作。我们的讲经决定不会中断；我们也没有假期。逢年过节我们都照讲。同修们你们遇到年节去休假。没有关系。我们保存着有录像带。会做成光盘流通。将来如果你自己有需要。都可以整部经典请回家去。我们今天做的是这个工作。「佛身无去亦无来。所有国土皆明现」。将来在我们这个地区。我们讲经这个录像也是无去亦无来。将来所有家庭都能够明现。缘殊胜！

　　过去听经你才知道那个多难！古时候隋唐时代。那是中国佛教黄金时代。最盛的时期。高僧大德太多太多了！五台山华严宗的道场。杜顺、云华、贤首、清凉、宗密。专弘《华严》。讲经天天不中断；清凉大师一生。《大方广佛华严经》讲五十遍。我概略给他计算一下。一遍至少得一年。一年能不能讲完？能讲完；因为那个时候人根性利。不需要讲得这么详细。点到为止。听众他就能豁然贯通。一天要讲八个小时。一年一部圆满。清凉活了一百多岁。九个皇帝的老师。「清凉国师」。了不起的大德。我们中国佛教史里面称他为华严菩萨。这一点都不为过。但是要想听《华严经》。一定要到五台山显通寺去听讲。那个时候人真有福报。一年听一部。没有听懂。再听第二遍；第二遍听不懂。可以听第三遍。

　　清凉大师真了不起。我初学佛的时候非常羡慕。我也很想效法清凉法师。缘不足。为什么？自己没有道场。一生没道场。住别人道场。总得要迁就别人。他们喜欢讲什么经。来要求。我只好给他们讲。所以一生当中也讲了好几十部的经论。如果自己有个道场。不受别人干扰。我就会把我心里面非常羡慕的经论。我一定会讲得很圆满。一直到现在。算是自己能做得了主的。有两个摄影棚。澳洲我们自己建的。香港也是自己建的。这个我们使用没有问题。新加坡那是「新加坡净宗学会」他们建的。我还要看看他们欢迎不欢迎？他欢迎。我也会去讲；他不欢迎。我也很喜欢。我们这个大经不会中断。我想一定能够如期完成。在此地附带跟诸位做这个报告。我们要认真努力好好的来学习。现在时间到了。

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