净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零六

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大方广佛华严经　　（第五０六卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0506

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。普贤菩萨偈颂最后一首：

　　【佛以妙音广宣畅。一切诸地皆明了。普现一一众生前。尽与如来平等法。】

　　这是普贤菩萨十首偈里面的最后一首。我们读了之后也有非常深的感触。清凉大师在批注里面跟我们讲前面三句是摄因。后面一句是成果。清凉这个批注很简单。但是他的意思实在说无限的深广。我们修学最重视的是结果。这个地方结果结得好。「尽与如来平等法」。特别看我们今天的社会。很不太平、很不和平。原因是这个世间已经没有平等法了。世人可以说是千万年来哪一个人不希求世界和平、社会安定、一切众生和睦相处；这样的世界就是净土。就是诸佛国土。我们要希望和平、安定、和睦能够落实。普贤菩萨在这个地方教导我们要怎样去修因。你才能得这个果报。

　　第一句就是宣扬正法。这一句话太重要了。我们仔细去观察以往的历史。无论是在中国、在外国。承平盛世。国家的领导人无不重视圣贤的教化。古今中外都不例外。汤恩比博士说得很好。二十一世纪是中国人的世纪。诸位一定要懂得。不是中国人霸权的世纪。也不是中国人的科技、工商业、经济繁荣的世纪。这样想法都不是事实。是什么？中国古圣先贤教化的世纪。谁能够光大儒佛的教化？儒跟佛都在中国。

2020广东佛教讲经听

佛教虽然是发源于印度。但是从公元六七年传到中国来将近两千年。在中国生根了。与中国固有的文化已经融合成一体。中国过去讲儒、释、道。主宰了中国这两千年的文化。主宰了中国人的精神生活；所以即使我们在科技、经济落后。中国人还是能够站得起来。依旧没有倒下去。这个力量非常伟大。我看过汤恩比跟日本池田大作的谈话。这个书有中文译本。一般书店都可以买得到；在这个世界上哪一个国家要是有这个认知。全心全力来推动儒佛的教诲。这个国家肯定是二十一世纪的带头人；所以他讲。能够解决二十一世纪社会问题的。只有中国孔孟学说与大乘佛法。这是我在七十年代的时候听说的。这是真正有学问、有眼光。他是历史哲学家。有智慧、有眼光。他看得很清楚、看得很明白。

　　日本人对于中国孔孟的学说、对于大乘佛法非常尊重。这两千年来。他们对于中国传统的文化代代都有贤哲。一直到今天日本二次大战之后几乎亡国。不到半个世纪。它能成为世界一等大国。就是靠这个。所以日本人对于鉴真和尚那样的崇敬。这是把佛教传到日本去的；隋唐时代。日本高僧大德在中国留学。中国文化在日本生了根。如果日本人真正能懂得汤恩比说话的意义。因为在全世界其它国家要研究汉学确实比较困难。日本、韩国容易。他有汉学的根。他们如果认真努力、认真学习。把心量拓开。起心动念关怀全世界的众生。他可以做二十一世纪世界的领导人。这是真的。这是事实。用文化。不是用武力。不是用经济。不是用科技。为什么？那些东西都解决不了问题。那么。这要看这个世界中国文化周边以及中国本身。要出现大圣大贤。来挽救这个世界苦难众生。从哪里做起？大经上常常提醒我们。一定要从本身做起！儒佛的教诲一定要落实到自己本身思想、见解、生活、行为。古时候中国人读书的目的志在圣贤。圣贤人出现在这个世间干什么的？就是「尽与如来平等法」。帮助一切众生破迷开悟、转恶为善、转凡为圣。这是圣贤事业。这是真实功德。

　　世尊不是为一个地区。不是为一个国家。也不是为我们一个地球。世尊的心量是尽虚空遍法界一切众生。一生从事于教学。『佛以妙音广宣畅』。畅有两个意思。一个是畅佛本怀。佛的心愿就是如此。没有其它的心愿。无条件的奉献。无条件的供养。一切供养中。法供养为最。即使有使用到财的地方都是为了法供养。诸位想想。不难体会。从自己本身做出样子来给大家看。以身作则。这就像演戏一样。戏演得很逼真、演得很辛苦。这种逼真、辛苦就是奉献。就是供养。财供养；内容是如来平等法。法供养。第一句是讲的发大心。大慈大悲。没有这个慈悲。什么力量在推动？什么力量叫佛如此的敬业。四十九年每天八个小时给大家上课。没有收学生的学费？除了最简单的衣食住行四事供养之外。佛是一分一厘都不接受。怎么不令人敬佩？那个时候的世间人感佛之恩。对这个清净无为、道德学问的长者。对他最低的生活。这个四事。衣、食、卧具、医药。都懂得照顾。佛对于学生就这么一点点要求。众生对佛的供养、对佛弟子们的供养都是种无涯之福。这个在一切经论里面我们看得很多很多。所以佛这个作法。畅佛本怀。第二个意思。佛的妙音、佛的教化流通十方三世。畅通无碍。

　　第二句是讲他的德行。『一切诸地皆明了』。如果你自己没有智慧、没有学问、没有能力。你怎样去教化众生？你的智慧、德能都在你形象里面表达出来。所以我们自己要问问自己。不要去到处看别人。天天要认真的反省：「我是什么个形象？是不是真的在学佛？」想想看佛是什么心。再回过头来想我自己存的是什么心。佛心清净。一尘不染。我们心里还有疑虑、还有牵挂。这不是佛心。勉强的讲。夹杂。你已经夹杂得够多了。什么叫精进？什么叫用功？把你夹杂这些东西淘汰。恢复自己的清净平等觉就对了。不但世间法不夹杂。出世间法也不夹杂。一切随缘就好。众生没福。这个话是真的。不是假的；众生有福。这个世间就有大圣人出现。但是我们要知道替众生培福、教众生培福。从哪里教起？从自己教起。孟夫子讲的话好。「反求诸己」。回过头来一切求自己；求自己就是真正替众生培福。真正教导众生培福。众生确确实实迷在一时。他为什么迷得这么严重？没有人开导他。

　　现在年轻人十几二十岁。可以说从生下来就没有看到好样子。他怎么会学好？那要学好。那是天生的圣人。佛家讲是诸佛菩萨乘愿再来。要知道佛菩萨乘愿再来。也有迷的时候。所谓是隔阴之迷；但是他善根深厚。一接触到圣贤教诲。他很容易就觉悟。所以我们不要去想这个世间人造业很重。那我们想错了。我们肯定这个世间人确实有大圣大贤乘愿再来。有诸佛如来、法身菩萨、大阿罗汉。只是缺少一点「缘」。我们这一生很幸运遇到佛法。得人身闻佛法。很幸运的遇到真善知识。承蒙善知识的指导。自己对于如来的教诲认识得少分。自己深受利益。感恩之心油然而生。感恩一定要图报。如何报佛恩？唯有依教奉行。我们要代佛宣扬甚深微妙法。这才是真正报佛恩。要想宣扬大法。你不入境界怎么行？「一切诸地皆明了」。这是教我们要入境界。「诸地」范围讲得太广了。包括大小乘。包括宗门教下、显教密教。这个事情难。这是真的不是假的。

　　早年我在台中亲近李炳南老居士。有一天。老居士问我们这些学生。二十多个学生。也有一点像孔老夫子叫学生「各言尔志」。问问大家你们的志向。问到我。我只有一句话：弘法利生。那个时候说的话。老师听了之后先叹一口气：不容易！发心弘扬正法。你对于世出世间法要通达明了。就是「一切诸地皆明了」。他老人家举个例子。世间法其它的我们不谈。只说一部《四库全书》。我们这一生当中能不能够通达？这是世间法里头的一部分。单单通达世间法还不行。不能解决问题。还要通达佛法。佛法。中文翻译的典籍现在汇成一部丛书。《大藏经》。我们这一生时间有限。怎么能够通达？不通达就没有法子弘法利生。我听了。当时的态度也非常严肃。这个是事实。

　　于是老师传我一个方法。怎么办？我们自己的能力没有办法通。但是又非通不可。老师讲了。只有求感应、感通。求诸佛如来加持。求古圣先贤他们的威神加持。这样才能通达。我听了：「有指望了」。用什么方法求？诚。古人常讲的「诚则灵」。什么是诚？不夹杂丝毫的私心就是诚。有一点点私心夹杂在里头。不诚。「不诚无物」。这个意思是讲不诚你就不能够感通。完全是为众生、为社会、为一切古圣先贤的正法。这个诚还要诚到极处。所以老师送我四个字。至诚感通。至诚是真诚到极处。你才能够感通。弘法利生。那个时候的愿望。现在晓得弘护利生。要弘法还要护法。才能把这一桩事情做好、做得圆满。圆满的标准是尽心尽力。我已经尽到自己的心力。这个功德就是圆满的；我有十分的力量。我只用了七分八分。不圆满。要尽心尽力。没有丝毫自私自利的念头。

　　迷惑的时候。人就是为自己。到这个世间来是为自己活着的。这是六道众生里头的人。如果这个人觉悟了。「我生到这个世间来不仅是为自己。我要为社会服务、为国家服务、为全世界的人类服务」。这个人是天人。他不是普通人。但是不是佛菩萨。佛菩萨服务的念比这个大多了。佛菩萨是为虚空法界一切众生服务。没有自己。自己这个身是属于虚空法界一切众生的。自己的心是虚空法界。自己的身是剎土众生。这样发心。你就能得感应道交。佛经里面常讲诸佛护念。龙天善神保佑你。李老师的教诲。我一生受用不尽。早年我亲近三个老师。方东美先生教我。学佛是人生最高的享受。他引导我入佛门；一入佛门。我亲近章嘉大师。章嘉大师教我也是六个字：看得破。放得下。我们把当中这个字省掉。看破、放下。菩萨道。从初发心怎么成菩萨、成佛的？就是看破、放下。看破。六波罗蜜里面般若波罗蜜。智慧；前面五种从布施、持戒、忍辱、精进、禅定都是属于放下。布施。放下悭贪；持戒。放下恶业；忍辱。放下瞋恚；精进。放下懈怠；禅定。放下散乱。章嘉大师教我的。李炳南老居士教我至诚感通。我跟这三位大德得的法就是这个。我跟章嘉大师三年。跟李炳南老居士十年。这十三年奠定佛法的根基。满足自己一生的愿望。走弘法利生的道路；真的得诸佛的护念。常常遇到好的护法。使我教学上课这个事业四十三年没有中断过。从我上讲台到今年是四十三年了。才能够得这么一点利益。

　　如果没有真诚心。真诚心一定要学《普贤行愿品》；纵然没有机会去读整个《大方广佛华严经》。至少最后的那一卷《普贤菩萨行愿品》。别行的本子。这个别行的本子。清凉大师他老人家的真实智慧、大慈大悲。他参加《四十华严》的翻译；这部经翻成之后。德宗皇帝请他给这个经做一个批注。四十华严的疏。他是奉命注经。注完之后。把最后的这一卷。《大方广佛华严经》的总结这一卷特别抽出来单独流通。这是他的真实智慧、大慈大悲。他为什么这么做？经的分量太大。在从前没有印刷术。经都是手抄本。流通量很少。这么好的经书。佛法里面真的是第一经。不能够大量流通。你想想这是多么遗憾；但是大量流通事实上不可能。现在没有问题了。现在印刷术发达。所以只好用这个方法把它最精彩的、最重要的这一部分单独流通。我们看看古人的用心。在他当时那个环境。他已经尽心尽力做得很圆满。圆满功德了。自己在五台山显通寺华严讲堂把这个大经讲五十遍。这真正是传法善知识最好的榜样。不辞辛劳。跟释迦牟尼佛没有两样。

　　释迦牟尼四十九年每天讲经八个小时；清凉我们想他讲五十遍。我给他估计。每天一定要讲八个小时。一年讲一部。一生讲五十遍。确实是释迦牟尼佛的真实弟子。清凉以后再找不到第二个人了。所以至诚感通就比什么都重要。我们要想学大乘佛法。从哪里学起？确确实实从《大方广佛华严经》学起。这部经里头奠定了根基。三藏十二分教无论你修学哪一部经纶、哪一个宗派。都可以收事半功倍之效。修学念佛法门。我常讲。肯定只取西方极乐世界实报庄严土。我们确实有这个信心。所以要成就自己的德行。成就自己的道心。成就自己的智慧；不得诸佛如来加持。做不到。

　　第三句『普现一一众生前』。这是教化众生对象。教化的对象；一切众生。我们常讲九法界众生。尽虚空遍法界一切众生。普是平等。决定没有差别示现在众生前。『尽与如来平等法』。给一切众生最殊胜的大法。「平等法」是什么？《大方广佛华严经》。不是给其它的小法。确确实实古人的话说得很好。「不读《华严》。不知道如来的心量」；换句话说。如果不能够契入《华严》。我们没有办法拓开心量。我们永远是小心量。然后你才晓得这部经的重要性。拓开心量是我们做人头一桩大事情。不要再小心量。不要再跟人斤斤计较。真的是「心包太虚。量周沙界」。我们对人。我们修的布施、修的供养都是最好的。绝对不是说最好的自己享受。自己不要的再去布施给别人、供养别人；那个你也算是不错。你修的是世间有漏的福报。不是功德。不是第一殊胜的功德。第一殊胜的功德是把最好的供养一切众生。但是你要记住。如果供养众生不是给他如来平等法。你所修的绝对不是究竟圆满。「尽与如来平等法」。这是大方广佛华严。

　　大方广佛华严我做不到。有办法。可以跟大方广佛华严同等的。《大乘无量寿经》。为什么？《华严经》到最后十大愿王导归《无量寿经》。所以我们能与一切众生无量寿。那是平等法。你看看经题。夏老居士会集得好。诸佛都赞叹。经题前面一半「佛说大乘无量寿庄严」是果德。后半句「清净平等觉」是修德。平等法、清净法。平等法是《大乘无量寿经》。这在全世界应当是普现一切众生前。大量的流通。尽心尽力的供养。这是普贤心、普贤愿。我们能够引导一切众生深信净土、愿生净土、弘护净土。普贤菩萨的愿就圆满了。

　　

　　同生众第二个单元「十普菩萨各得一门」。每一位菩萨名号里头都有一个普字。我们现在看第一位：

　　【复次净德妙光菩萨摩诃萨。得遍往十方菩萨众会庄严道场解脱门。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们这十普菩萨的地位。前面列名当中没有普字。「净德妙光」。「以前与普贤共为十普」。名号上没有。意思上有。在前面他曾经跟普贤菩萨一起共为十普。「今普贤别说」。所以把他加在这个地方。这就圆满。就十位了。在十位当中他排名第一。「严处说法。皆名为严」。这个地方只讲庄严道场。偈子里头有说法。都是庄严道场的意思。庄严道场。诸位要记住。这是护法。我们前面讲的弘法跟护法。弘护正法。弘护正法必须要具备的条件是智慧跟福德；「净德」。这是他有福。清净的福德。「妙光」是智慧。护法重要。一个大护法主持道场。在一般讲这个寺院的住持、当家。这些执事是道场的大护法；加上我们现在所讲的义工。在道场服务的。都是属于净德妙光菩萨摩诃萨一类的人物。他们的地位很高。列在十普菩萨的第一位。十普后面都属于弘法的。他是护法的；护法排在弘法的前面。我们想想这个意思。无论是出家人的道场或者是在家人道场。护持正法不具备这两个条件。很容易走错路。很容易做出偏差。稍有偏差。那就不是护持正法了。障碍正法。

　　道场无论是什么形式的道场。你要记住。这个场的上面还有一个道字。从前李炳南老居士讲经的时候常讲。「有庙无道。不能兴教」。由此可知。正法常住、正法久住。什么是正法？释迦牟尼佛当年在世给我们表演出来了。正法就是上课、就是教学；所以佛教不是宗教。佛教是教育。我学佛的时候就把这个看法提出来。当时我住在台北。我把这个看法提交给「中国佛教会」。希望他们做正名的工作；孔老夫子常讲「名不正。则言不顺」。中国在从前没有问题。佛教大家都知道是佛陀的教化、佛陀的教育。从前讲教化的多。现在人讲教育。没有说它是宗教。它跟其它一切宗教确实不一样。你们看看全世界哪一个宗教创教的人是天天给大家上课。一天上八个小时。四十九年没有休息？没有看到。宗教有许多宗教的仪式、祈祷的仪式。佛教里头没有。佛教里面所有这些仪规都是后来祖师大德们定的。释迦牟尼佛当年在世没有。就是皈依。皈依都非常简单。我们现在用的这个皈依誓词、传授五戒的誓词。都是弘一大师从经典里面、律藏里面节录出来的。告诉我们佛陀当年在世给在家人传授三皈就用这个仪式。你看多简单！真的是简单而隆重。诚心诚意发愿从迷邪染回头依觉正净。它是教育。它是教学。所以佛教传到中国来之后。这个寺院就是学校。

　　第一个佛教的道场大家都晓得。洛阳的白马寺。那个时候。洛阳是国家的首都。建这个道场称之为寺。为什么称为寺？诸位现在要是到北京去旅游。你可以到故宫里面去看看。你就明白了。你在故宫里面看到很多单位。那个办公的单位都称之为寺。所以寺原来是国家常设的办事机构。直接归皇帝管的。国家行政部门有总理大臣。总理是宰相；总理大臣下面办事的机关称部。现在还称部。没有改变。皇帝下面办事的机关到民国就改了；这个办事的机构、常设机构可以说。从汉武帝建立这个制度之后一直到满清。都没有改变。还称之为寺。寺的意思是什么？寺的意思是承嗣的意思。就是永久设立的。一代一代传下去。不会改变。也不会被撤销的。这个机构才称之为寺。总理衙门那个部可以常常改变、可以常常撤销的。唯独寺不能撤销。是帝王永久设立的机构。佛教传到中国来。国家把它正式成立一个机构。也称之为寺。尊重到极处了。

　　诸位要知道寺这个字的来源。它是国家办事的机构。直接受皇帝管辖的。它不是宰相管辖的。寺的长官、主管称卿。所以从前皇帝底下有九个办事机关称九卿。三公九卿。三公是什么人？是皇帝的国策顾问、元老。多半是前朝的元老。是皇帝的顾问。九卿是他办事的。主管某一个机构办事的人员。现在讲长官。佛教成立一个机构称之为寺。这个机构办什么事情？在那个时候。主要的工作是翻译经典、讲解经论；是学校。真的是佛陀的教育。是佛教的学校。现在叫学校。那个时候叫寺。住持就是这个学校的校长。首座是这个学校主管教学的、主管教务；维那是主管秩序。就像现在的训导一样；监院是主

佛教讲经的音乐

管总务的。跟现在学校里面的纲领执事名称不一样。业务完全相同。学校里有教务、有训导、有总务。佛寺也是这样设施的。所以。它是教学。

　　里面供奉佛像是尊师重道。所以寺院里头有讲堂。供奉佛像这个大殿那是礼堂。重大会议在这边举行。接待外宾先在大殿礼堂行礼。然后客厅里面招待。讲堂这是讲经的。讲堂不只一个。看这个寺院规模大小。讲堂愈多。我们就晓得它规模愈大。为什么那么多？它开的课程不一样。所以你到那里去学佛。你想学习佛陀的教诲。你欢喜选哪个法门你就进入那个讲堂。那个讲堂有老师在那里讲解。教你怎样修行。那叫道。佛寺从来没有给死人念经超度的。没有！超度这个事情是从哪里来的？我们年轻学佛比较晚。亲近善知识少。当年在台北我往来比较多的是道安老法师；因为道安法师在台北办了大专佛学讲座。邀请我给学生们上课。我跟他老人家就比较接近。我曾经把这桩事情提出来向他老人家请教。我说：寺院里面原来没有经忏佛事。没有超度的。这到底什么时候兴起？什么原因兴起？

　　他告诉我。这个兴起大概是唐朝中叶安史之乱。唐明皇大家晓得。唐明皇兴起的。国家遭受这样一个大的变故。安禄山造反。杨贵妃是内应。闹到皇帝都逃难。幸亏郭子仪平定了这个动乱。动乱虽然平定。死亡的军民很多。所以唐明皇晚年就在每一个战场、跟叛军打仗的这个战场。建立一个寺。这个寺都叫做开元寺。开元年间建的。所以开元寺就很多。开元寺当然还是佛教的教学道场。不过这里面就做追悼死难军民的法会。做这个追悼会。皇帝提倡。于是民间就仿效。经忏佛事是从这里开始的；民间如果有家里老人过世。也请法师来做超度的佛事。在这以前没有。在这以后也很少。因为民间这些习俗没有开。所以从追悼会开始的。这是唐明皇的一点心意。这个动乱死伤的军民太多了。以后逐渐演变。喧宾夺主了。在从前这个超度完全是义务的。没有说现在要订上价钱、做一堂佛事多少钱。以前没有。一般人民超度家亲眷属请法师。只要法师同意都可以；法师不同意。不能够勉强要求。也不会谈供养、谈条件。没有。供养都是随意。寺院还是以讲经教学为主。

　　到了马祖、百丈。这是禅宗第八代的祖师。六祖惠能的徒孙。这两位大德提倡共修。正式建丛林。在过去学校只是上课、只是教学。修行是你自己的事情。你个人去修行。大概在那个时候。学的人多。修的人少。于是这两位大师大发慈悲心。提倡大家在一起修行。依众靠众。个人修行有的时候懈怠、放逸、懒惰。大家在一块就不太好意思了。提倡共修。共修是百丈、马祖他们两个人提倡的。于是佛教道场不但是有教学。还要提倡修行。修行的方法很多。但总不外乎两大类。一类是念佛。一类是参禅。于是这个道场除了讲堂之外。有禅堂、有念佛堂。你欢喜修哪个法门。你就进入那个殿堂。有大德法师在里面领导。领众指导。所以我们对于从前这些寺院要是认识得很清楚。然后才晓得现在这个道场变质了。把自己如来家业废弃掉了；而佛法里面从来没有的这种超度佛事。变成佛教正式的一桩事情来做了。所以佛教变成宗教了。你现在说佛教不是宗教。谁能相信？佛教确实由教育变成了宗教。我们不能不清楚。我们要很努力、很认真去做。要把佛教的本来面目恢复。我们才能对得起释迦牟尼佛。我们才能对得起历代祖师。

　　所以我们现在在澳洲建一个道场。我们这个道场现在不用寺。为什么？因为寺院、庵堂已经被一般人看作是迷信的宗教。我们再建一个道场还用寺。怕的是误导大家。所以我们现在这个道场正式恢复到学校。用「学院」；我们大家都修净土宗。我们名称是「净宗学院」。我们的活动确确实实每天有八个小时教学。有八个小时念佛。我们守古大德的遗风。恢复佛教从前的面目。回归到教育、教学上去。我们在香港现在虽然有这么一个小的道场。我们也希望此地佛教教学。经典是教科书。这个课程的学习我们不中断。来参学的同学多少没有关系。我们

藏传佛教讲经法师

这是属于社会

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教育。多元文化的社会教育。这里头不收学费的。来者不拒。去者不留。我们天天在这里上课。天天在这里教学。有兴趣的欢迎你们来；你们听到欢喜。觉得有一点受用。你也可以介绍你的朋友们来参加。这是常年的教学场所。我们现在已经两个教室。九楼一个不上课的时候。那边就做念佛堂。这个道场解行相应。我们这个地方没有经忏。没有超度。没有法会。回归到佛教本来面目。这个重要。

　　但是现在有不少人。年轻的这些法师们主持一个道场。怕道场没有收入。怕不能维持。经忏佛事是收入。那我们怎么办？这个一定要有信心。「净德妙光」。这个重要。自己真有德行、真有智慧。你就真的会有信心。这个道场谁来护持？诸佛如来、护法的众神。他们一定照顾这个道场。如果我们是真的在修道。确确实实如理如法的修学。而这个道场因为经济困难不能维持了。很好。我们从今之后不要学佛了。为什么？佛不灵。佛没有感应。我们可以去学其它宗教。我们要有信心。

　　我过去在台湾第一个建立的道场是韩瑛馆长她出的力最多。鼎力来维护。在景美建立一个「华藏佛教视听图书馆」。我们这里面没有经忏佛事。没有法会。常年讲经。听众都能够乐捐。自由乐捐。一丝毫勉强都没有。捐助这一点收入虽然是不多。但是能维持下去。我们办活动。只有办佛学讲座。在寒假、暑假大专学生他们放假的时候。要求我们办一个七天、十天或者是两个星期。这个行！我们请一两位法师开几门课程。吃住我们都照顾；有人发心。收入虽然不多。能维护。这么多年来。我们有信心。

　　第二个道场就是「佛陀教育基金会」。这个会址是简丰文居士一个人捐献的。他是建筑师。盖这栋大楼他是跟地主合作。盖完之后平分；这个楼八层。他分到四层。所以送一层给我做讲堂。这是市中心区。交通非常方便。那个时候。我的听众并不是很多。景美有个道场是勉强能够维持了。如果再搞一个道场。我恐怕没有这个能力来维护；所以我就问他。我说：「你是护持还是来害我的？」他说：「我护持法师。我决定不敢害你。」我说：「你送我这个道场。每个月要不要开销？」他说：「那当然要」。「开销钱从哪里来？你这就是明明存心不良。你要害我。」他说决定没这个意思。我说：「一个月开销多少？」他说一个月大概要六万块钱。我说：这样。你每个月拿六万块来。这个道场我接受；你要不拿六万块钱来。要我向信徒开口来维护这个道场。我不要。我们心地要清净。不能有这些事情夹杂。他同意、答应了。我才接受。每个月拿六万。他拿了三年。三年听众多了。有了基本的信徒；我看看信徒们自动捐助的。每个月这个道粮够了。开销够了。我跟简居士说：「行了。以后你不要再拿了。」

　　「佛陀教育基金会」它的性质。虽然天天讲经。并不以讲经为主。是全世界佛教后勤支持的机构。印经布施；不限于净土宗。哪一个宗派的经典我们都印。决定是正法。所以在全世界有许许多多地方道场委托我们印经给它。委托有的时候他不拿钱的。他只告诉我们他想要什么样的经本。我们替他印。印了送给他。所以这么多年来经书流通到全世界。钱从哪里来的？大家捐的。我告诉韩馆长、告诉简丰文居士。我们完全是乐捐的。没有丝毫压力。钱多多做。钱少少做。没钱最好。我们省事。不要做了。所以这两个机构永远遵守这个原则。我们心才清净。道场讲经终年不断。我们的布施就是法布施。印经。这些年来做录音带、录像带、VCD光盘。大量流通。尽心尽力。

　　可是这个事情愈做钱愈多。多了就多做。绝对不存钱。做得很如法。流通到全世界。这是佛法正经的事。所以我说它是佛教后勤单位。支持全世界佛教经典。完全是免费供应。我们大家尽心尽力在做。每一个工作人员都是义工。虽然也有一些拿薪水。薪水很少。只够他维持一个很普通的生活。因为没有专业的人也不行。再以义工辅助几位专业的。我们这个工作才能做好。我们对于工作人员的生活、家庭也都要照顾到。工作人员他能够安心。所以只要我们发心纯正。做得如理如法。不要害怕经济来源；我们有多少钱做多少事。我们是为一切众生做的。是为佛菩萨做的。不是为自己。把个人的名闻利养、个人的得失利害完全放下。点点滴滴就是净德妙光菩萨所说的庄严道场；这个道场是圣教、诸佛菩萨的教诲。我们要把佛法供养给一切众生。

　　现在方便。在从前只有经本。印光大师开头的。我是跟他学；他在苏州办个「弘化社」。四众同修、弟子对他老人家的供养他全部拿来做弘化社的经费。一生就做一桩事情。印经书、印善书与一切众生广结法缘。弘化社的章程我看过。流通的方法他订了三种：一种是完全免费。给那些生活贫穷的人。低收入的他没有能力买书。完全免费赠送；第二种是成本的半价。这本书印出来要十块钱只收五块钱。半价流通。这是你还有能力付得起。收一半钱；如果你的收入很多。你生活很富裕。就是全价流通。成本流通。我这部书印了十块。我就收你十块。那个时候还邮寄。邮票也收你的钱。这种不牟利。印祖这个方法在当时我们想到的是。他用这个有一部分能够收入。拿这个再做印书的成本。希望这个弘化社能够永远做下去。这个方法是好。我学到他这个方法。但是我完全是免费流通。我不收人家的费用。经费来源是大家供养常住的。常住里面有一个科目。印经。人家只要是指定这个钱是捐助印经的。我们一定给他用在印经上。不做其它的用途。

　　有一年过年很困难。简丰文来给我诉苦。他说年过不去。他问我：「印经的钱很多。可不可以把印经的钱拿来做常住的经费。拨一部分？」我说不可以。这样背因果。那怎么办？「我还有些信徒供养的钱。我统统拿出来给你们过年。」银行里存款全部提出来。一半给「佛陀教育基金会」。一半给图书馆。提出来之后。替我办事的人说。存折上还剩几十块钱。我们这样作法就对了。一切为佛法。为佛法树立好的形象就是庄严道场。无论做什么事情。无一不是庄严道场。回教办学校。我也捐钱给他们。庄严道场；天主教去救灾。我也帮助他们。他们派一个医疗队到非洲去帮助那些贫病的苦难人。我捐助医药费。都是庄严道场。我还捐一辆救护车。所以诸位要晓得。道场就是佛教利生的事业。不一定是有形的寺院、庵堂。不在这个有形。我特别强调的是自己的形象。头一个要把这个庄严起来。形象。内里头是起心动念。你念头正。你形象就端正；念头邪。你外表怎么装也装不像。也会被人看穿。一定要从起心动念上着手。心真的要像佛心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。这是真正庄严。

　　『遍往十方菩萨众会』。菩萨诸位要晓得。佛门里面称菩萨。菩萨什么意思？觉有情。玄奘大师翻译的。觉悟的有情众生。玄奘大师以前古人翻译的叫「大道心众生」。上求佛道。下化众生；但是玄奘法师翻得好。「觉悟的有情众

陕西佛教第八届讲经交流会

生」这个范围就广了。所以我在新加坡跟九大宗教往来。我称他们都是菩萨。他问我什么意思。我就说觉悟的人佛教里称菩萨。你是不是已经觉悟了？你不迷惑。对嘛！在基督教里我称他「牧师菩萨」。道教里我称他「道长菩萨」。天主教我称他「神父菩萨」。伊斯兰教我称他「阿訇菩萨」。觉有情。换句话说。哪里不是道场？处处是道场。时时是道场。一切时空无一不是道场。自己心住在道上、行住在道上、言住在道上。就是道场。这个道场遍虚空法界。

　　「十方菩萨众会」。包括所有宗教、包括所有团体。这个团体里面主持的人、负责的人都是有智慧的。都是领导大众的。由此可知。「十方菩萨众会」这个范围多大！在一家庭里面。佛教是四个人就是一个僧团；他一家四口。夫妻要有个儿女。这个家庭要是觉悟不迷。这个家庭就是菩萨众会道场。什么叫迷？自私自利是迷。追求名闻利养是迷。贪瞋痴慢是迷。没有自私自利。没有贪瞋痴慢。给诸位说。就觉了。念念为众生。念念为社会。念念为求世界和平、社会安定、众生幸福。这个众生包括动物、植物。不但是人要和睦相处。人跟大自然所有的动植物都要和睦相处。跟大自然这块土地、这些海洋也要和睦相处。要平等对待。无一不是「十方菩萨众会」。我们能存这样的心。行这样的事。就是净德妙光菩萨所讲的庄严道场。从这个道场。怎么会不证果？这个解脱就是证无上菩提。我们读这一节经文要这样的学习。现在时间到了。我们就讲到此地。

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