净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零七

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大方广佛华严经　　（第五０七卷）　　2001/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0507

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。十普菩萨各得一门。第二句：

　　【普德最胜灯光照菩萨摩诃萨。得一念中现无尽成正觉门。教化成熟不思议众生界解脱门。】

　　这一门清凉大师在批注里面说「尘尘皆成正觉」。这个已经是无尽。「方是正觉一门」。「有如是等无量成正觉门。如出现品辨」。到底下一品会详细说明。「随所成正觉门。调生亦尔」。教化众生。「故云成熟不思议众生界」。大师批注里面为我们说出一桩很重要的事情。就是经上常讲的成正觉。我们一般初学对于成正觉这个概念很模糊。大师在批注里面把这个境界讲得很清楚：「尘尘皆成正觉」。这才叫做正觉门。由此可知。一觉一切觉。绝对不是说某一部分你觉悟了。另一部分还没有觉。那不是成正觉。这个境界我们一定要搞清楚。「一念中现无尽成正觉门」。这就是一觉一切觉。

　　菩萨德号『普德最胜灯光照』。佛法里面讲到智慧光明常常用光来做比喻。日光照白天。月光照夜晚。日月照不到的地方。灯光都能照到。所以讲日月灯光就是讲圆满的般若智慧。代表这个；这个地方虽然没有说日月。说了一个灯。当然全包括了。「普德最胜灯光照」。德、慧都具足。菩萨摩诃萨一定具足圆满的德慧；虽然没有到究竟圆满。像月亮一样大概也是十三、十四靠近满月。如来果地上我们称为究竟圆满。摩诃萨证得圆满。他所修的法门「一念中」。这给我们很大的启示。『一念中现无尽成正觉门』；换句话说。二念就迷了。就不是正觉。《弥陀经》上世尊教导我们「一心不乱」。一念就是一心。他这个法门关键就在这一句「得一念中」。一念就是无念。有念就不一。但是这个无念。经论里面讲得很好。无妄念、无邪念。不是没有正念。什么叫正念？「无尽成正觉」。这就是正念。所以我们要懂得。一念是正念。二念就是妄念。所以你落二三。二说的是意识、末那。三再加上阿赖耶。我们常讲三心二意。才起念就落在三心二意。于是就变成凡夫知见。

　　这个地方不仅是菩萨。摩诃萨。是大菩萨。这不是普通的菩萨。跟普贤菩萨同一个名号的「十普」。都加上一个普；由此可知。至少这十位菩萨也都是等觉菩萨。所以他们智慧说圆满。一点都不过分。菩萨地到顶头、到等觉了。圆满的智慧德能。这里面给我们的启示。我们要修德。我们要修慧。德从哪里修？德从放下修。放下执着。放下分别。放下妄想。慧是自性本具的。不是从外面修得来的。只要真正能放下。最后把那些妄念都要放下。恢复到正念。也就恢复到一念、一心。宗门里面所谓「识得一。万事毕」。修到一心、一念。世出世间事全都解决了。不再是问题了。这是真实的功夫。自自然然「现无尽成正觉门」。这一句就是四弘誓愿里面「法门无量誓愿学」。怎么学法？得一心就学到了。不得一心。你只能通一个门。你不能通一切法门。这个地方是通一切法门。这样你教化众生、成熟众生数量当然不可思议。就像世尊当年在世示现的一样。无论是什么根性的众生遇见了佛陀、遇见了法身菩萨。他们有能力。首先有能力观机。然后应机施法。所以一切众生遇到诸佛如来。没有一个不得度。

　　我们要想得到这样智慧能力。发愿帮助九法界苦难众生。这是正确的。如何满愿？这要靠修德。修德里面的纲领就是看破、放下。看破一分。我们就放下一分；看破两分。我们就放下两分。看破跟放下是相辅相成的。一定要勇猛精进。佛法里面菩萨唯一的善根就是精进。一懈怠就没有法子不堕落；古人所谓「逆水行舟。不进则退」。你要不精进。你决定退转；你想保留在那个地步。保不住的。决定退转。所以精进是菩萨唯一善根。真精进。一定知道克服自己的习气毛病。最重要的放逸、懒惰。这个毛病是与生俱来的。不是学得的。多生多劫的习气。一定要改过来。要奋发自强。所以学佛、学道或者是学世间的学术。说实实在在的话。都应当是在年少；年轻时候有体力。年老体力衰了。想精进实在讲太难了。我们一般人年轻的时候贪玩。尤其现在这个花花世界。外面诱惑的力量太大。你要是敌不住诱惑。你会被境界牵着走；学习的大好时节因缘要是过去了。到你四十、五十想学的时候后悔莫及。年轻的时候。说老实话。三天三夜不睡觉。精神饱满。有体力、有本钱；五十六十以上就没有这个能力了。一天睡眠休息时间不够。你就感觉得体力支不住。这是衰老的现象。

　　又何况现前这个社会大多数的众生都堕在邪知邪见里。对于古圣先贤的教诲完全不能接受。所以这个社会。我们要是读读从前的历史。现在的社会反常。史书里面记载着善恶因果报应的事情很多。现在好像做恶事没有看到报应；你做好事没有看到善报。你做恶事也没有看到恶报。大家对于因缘果报这个事情非常冷淡。所以他敢胡作妄为。是不是真的没有因果报应？如果你要是细心留意观察这个社会。因果报应这些事就在你的周边。诸佛菩萨、诸天善神还是常常向你发出警告。可是我们迷得太深。我们的头脑被五欲六尘冲昏了。变成麻木不仁。没有知觉了；在这种状况之下。那就是西洋宗教里面讲的末日就会现前了。末日是什么？算总帐！不是一个一个的跟你各别算帐。算总帐。我相信他们宗教经典里面所说的。我信上帝。我信末日；我看现在这个社会。末日距离我们愈来愈近了。可能在我有生之年我还能看见。末日之来太可怕了。有没有回转的余地？宗教典籍里头答案是肯定的。东西方古老预言里面所讲的答案也是肯定的。只要人心能向善、能回头。断恶修善。算总帐这个日期可以推迟。灾难的程度可以减弱。我们想想今天有几个人肯回头？有几个人肯听圣贤教诲？

　　不过话说回来。佛家经典里面常说。共业里面有别业。也就是共业里头有不共业。我们明白这个道理。只要自己真修。《正法念处经‧观天品》。我们在里面看到许许多多畜生道修成菩萨。畜生能修成。能生天。在天上是菩萨的身分。为诸天众讲经说法。欲界天依旧贪恋五欲六尘的享受。这些菩萨为他们说法。我们看了很感动。世尊为我们转述的。我们相信世尊绝对不会讲假话。世尊绝对不会编个寓言、编个故事来教导我们。我们要这样想法那就错了。《金刚经》上佛说得很好：「如来是真语者、实语者、如语者」。如语就是事实真相是什么就怎么说法。不添一点也不减少一点。如语！我们应当相信。三恶道的众生都知道悔改。佛法里面讲忏悔。所谓是受这个苦报受得太多、受得太重。阿赖耶识善的种子启动了。想回头。知道过去做错了。只要有这一念。这一念就有感。菩萨摩诃萨就来应。感应道交。他来教你。帮助你在这一生当中修行证果。这个经上所说的『教化成熟不思议众生界』。你们看看这一句是不是今天所讲的多元文化？众生后面特别加个「界」。不同地区的众生、不同族群的众生、不同宗教信仰的众生。无不是平等的对待、平等的教化。决定没有分别。才有分别心。分别一定有执着。你修得再好。你出不了六道。诸位要记住。

　　一般的宗教他们有分别。他们有执着。行！没问题。为什么？他不出六道轮回。他们生天生到哪一层天？只要你仔细观察。他有没有舍弃五欲？财色名食睡他有没有放下？如果放下了。他不在欲界。他在色界；如果是贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘还没有放下。我们肯定他在欲界天。他在人间确实是个善人。但是他很执着。他有分别。菩萨教导我们最低限度要脱离六道生死轮回。这才是办法。不能脱离六道不算成就。纵然你在六道里面你修得不错。你修到无色界天了。四禅八定。那个定功是有时间性的。那个时间就是他的寿命。六道里面最高的非想非非想处天。佛给我们说他的寿命八万大劫。这寿命太长了。我们无法想象；可是他总有到的一天。寿命到了。他出不了六道。只有再堕下来。堕到哪里？我们一般人常讲「爬得高摔得重」。他堕地狱。从最高的地方堕下来堕到底部。你要问什么原因？你去看经。佛在经上讲得很清楚。要想脱离六道。那就不能不从烦恼上下功夫。要断烦恼。

　　烦恼里面头一个要放下自私自利。如果稍稍有一点自私自利的心。你要是真的修道人。我相信你不愿意在这个世间住了。为什么？这个世间会令人寒心。怎么会搞到这个样子？人与人之间道义没有了。仁义没有了。恩义没有了。情义也没有了。从前的社会还能维系在五伦八德的境界当中。到这个人间来值得来一次；现在这个社会。无怪乎善神都远离了。不想在这个世间住了。这些神明我们肉眼看不见。但是有一类大心的凡夫。六道里面也有一些很慈悲的天神。鬼神里头也有很慈悲的。过去生中这个善根福德因缘深厚的。虽然看到现在这个社会这么混乱。他还是不忍心舍弃。依旧全心全力帮助这些众生回头。哪一类众生？我们能想象得到。善根福德有相当深厚的基础。为什么？这种善言善行他能听得进去。听了之后他还能感动。不管他能不能做到。能做到那是善根福德特别深厚；受感动听了会流眼泪、会痛哭流涕。依然做不到。他有善根福德。善根福德不够深厚。这些人是值得这些善神拥护帮助他。

　　所以善神离开。我们知道有一部分离开了。有一部分很慈悲的他不离开；这些不离开的我们也能想象得到。大多数都是诸佛如来、菩萨摩诃萨示现的。为什么？他不是凡夫。真正是凡夫会受不了。全心全力、真诚至善对你。你的回报是恶意的。丝毫不领情。对你还毁谤。还要加以侮辱、陷害。所以凡夫没有法子忍。凡夫忍耐是有限度的。六道里面诸天天神也是凡夫。他烦恼一品都没有断。果然断烦恼了。见惑断了。他证得小乘须陀洹果。大乘初信位的菩萨。行！他能够忍受得了。烦恼没有断的会受不了。我们不能够怪他。不能怪他不慈悲。我们自己本身也一样。我们如果没有断烦恼。没有发大菩提心。怎能不退转？住在这个世间有什么意思？这都是我们现前的事

中国佛教讲经常咳嗽的因果

实真相。

　　我们今天住在这个世间。说实在话。也是希有难逢的因缘。为什么？在这个环境里面要淘汰。快速的淘汰下去；如果要成就。同样的也是快速的向上提升。大风大浪。禁得起考验。这个往上提升、提升得快；大风大浪禁不起考验。堕落也快。我们这个修学环境是个非常环境。不是平常环境；平常环境说老实话。进得很慢。退得也慢。今天的环境是大起大落。对一个真正发心修行的人来说未尝不是好事情。但是一定要有坚定的意志。《正法念处经．观天品》里面善时鹅王菩萨。这个菩萨的身是一只大鹅。畜生身；为天众说法。勉励这些天众要听闻正法。不可以放逸。要亲近善友。广利众生。说的话说得很多。菩萨现这种身用意很深。让我们看到畜生都修行证果了。我们要不好好的修。连畜生都不如。我们看到许多鬼王说法。《地藏菩萨本愿经》大家念得很多。都很熟悉。婆罗门女要救她母亲。参观地狱的时候遇到无毒鬼王。鬼王来接待她。鬼王给她说法。

　　一切畜生种类这里面都有菩萨摩诃萨在当中示现。一切畜生也都有修行的、善根深厚的。为什么会堕落在畜生？佛在经典上都有详细的说明。修行里头一念差错。堕畜生身。像安世高那个同学。这个很多同学都有印象。过去生中他跟安世高是同学。明经好施。也是个讲经的法师。欢喜布施。托钵的时候托的饭菜不好。心里感觉到难过。就这一个错误的念头；他对这个念头很执着。常常犯。堕到畜生身。堕到蛇身。我们称龙王。龙王是蛇身。这是举一个例子。为什么大修行人会堕三恶道。你功德虽然没有。你的福德在。到畜生道里面也当王。我们看到孔雀王菩萨。鸟有王。兽里头有王。佛讲得很多很多。所以他们过去生中有善根。诸佛菩萨、法身大士对他们并不舍弃。无论他在哪一道。佛菩萨会示现同类身去帮助他、去教化他、去成熟他。真的是「方便有多门。归元无二路」。他就在他那个道。就是他那个身相。畜生的身相也好。饿鬼的身相也好。一样修行证果。这才是事实真相。所以我们对于这些动物不能够轻视。

　　蚂蚁。蚂蚁里头也有王。确实有蚁王菩萨；堕落在蚂蚁这种身里面。也有真修行人一念之差。愚痴。堕落到这个身。谁去度他？蚁王菩萨。也常常给他们讲经说法。他哪一天觉悟了。他就成就了。他从蚂蚁这一道也能生到天道；觉悟了。他还用这个身给天人说法。让天人感动。我们不修行。岂不是连蚂蚁都不如吗？所以他不必再转成人身。他确实有能力变化成人身、变化成天身。他不变。这是他的大慈大悲。用这个形相来教化众生。警觉众生。所以这里讲的是「教化成熟不思议众生界」。意思在这个地方。我们读到这个经文。至少我们的心这个心量要拓开。不再斤斤计较。不再分别执着。我们对于这个世界一定要做到「不念旧恶。不憎恶人」。对待一切众生生平等心。喜悦相纵然生不起来。一定要生平等心。在这里头练。这就是修行。这个人欺骗我、毁谤我、侮辱我、陷害我。正好是我修学、修行的对象。我如何能在这个境界里面不念旧恶？不再讨厌他。反而能够同情他、怜悯他。为什么？他愚痴。他才会做这些错事。我现在比他进步得很多了。为什么？我不会造他这种恶事了。这两下一对比。就知道自己境界提升了几个层次。如果我们吃亏上当了还是耿耿于怀、念念不忘。我们的功夫丝毫进展都没有。依旧是个凡夫。所以顺境逆境、善缘恶缘都是真修行人的好境界。真修行人的菩提道场。我们要懂这个意思。教化成熟我们才有分。

　　

　　「同生众十普菩萨」第三句：

　

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　【普光师子幢菩萨摩诃萨。得修习菩萨福德庄严。出生一切佛国土解脱门。】

　　清凉大师批注。「修行福海。严出剎海」。十普菩萨。实在讲完全说的是弘护正法。护法的意思说得很多。弘法说得也不少。第一尊净德妙光菩萨摩诃萨是护法的模范。第二尊是弘法的模范。我们现在看到『普光师子幢菩萨摩诃萨』。这也是护法的典型人物。很值得我们学习。今天佛法的衰不是衰在没有弘法的人。衰在没有护法的人。我们看到热心护法的也很多。是的。他有福没有慧。所以护法工作做得不圆满。往往有偏差；有时候就错得太离谱。反而障碍了正法。有一些护法有慧没有福。知道怎么护持。没有这个缘分。没有福报。所以护法一定要福慧双全。我们在此地看「普光」。这是慧；「师子幢」。那是福；就像我们前面看到「净德妙光」有福德、有智慧。世出世法往往把修福摆在前面。修慧还摆在第二。你们要不相信。你看华严会上这两大菩萨。普贤菩萨修福。文殊菩萨修慧。普贤菩萨护法。他是如来长子。文殊菩萨弘法。是如来的庶男。摆在第二。你们想想这个味道。这是正确的。这个没有偏心。这是公平的；事实。那就像经上所讲的「法尔如是」。这是自然的顺序。决不是人为的排列。

　　因此每一位学佛的同学。无论你是在家、是出家。首先学佛法。这个很重要。所以连鹅王菩萨都劝诸天大众要听经、要闻法、要亲近善知识。这是先决条件；自己具备弘法的能力。要发心修福护法。也就是说。真有弘法的能力。了解大法。对一切众生殊胜的功德利益要护持；护持佛法的人决定是内行人。外行人没有办法把正法护持好。内行那就是通宗通教。显密圆融。这样的大善知识才能够领导正法、护持正法。不是普通人能做到的。道场的主席是方丈和尚。他是大菩萨。他的使命就是护持正法。正法久住。教化成熟这一方的众生。

　　现在已经不是像从前讲的一个地区。现在不是。现在是全世界。教化成熟全世界的众生。为什么？现在许多道场都有网络。在台湾有很多道场他们都相当富裕。这有大福报。他们都有电视的频道。佛光山有。慈济有。有自己的电视频道。他们教化成熟全世界。这不是普通人。换句话说。福有了。慧有没有？要有大福报、大智慧。全世界的人都得他的利益。大智慧能包容。他作校长。他作主席。他没有分别执着。全世界的善知识他都会聘请作他的教员。这是全世界佛法的领袖。如果他有门户之见。底下弘法人员他是有选择性的。自己不欢喜的他就不请。以自己利益为主。而不以众生的利益为主。这就没有智慧。真有智慧的是没有自己。我们常常讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。没有自己的利益。只有一切众生的利益。

　　一切众生根性不相同。今天卫星电视频道就是佛教的大道场。能有这个机会。就要把佛教所有宗派都要在这里开课。聘请世界上最好的老师来担任教学。现在聘请老师不难。不一定要到你电视台里面来讲演。就在他自己居住的地方、他自己的道场就可以录像。把录像带拿来播放上课就可以了。不需要劳动这些善友。可以利用就近的这些设备。把它做成数据。按照时间来播放。这个世界上无论居住在哪个地区。他想学什么法门。就像办学校一样。可以先把这个讯息传达出去。看看有多少人想听这个法门、想学这个法门。然后我们再选经、再选教员。真正从事于弘护工作的善知识决定没有成见。决定没有分别执着。修行人在这个世间。佛教导我们的「随缘而不攀缘」。哪个地方有邀请。哪里就去了。不是住在一个地方。

　　出家人。这是特别讲出家修行人。过的生活行云流水。没有一定的地方；到处参学。善财童子五十三参首先给我们做出了榜样。哪里有缘到哪里去。成就自己的圆满后得智。谁邀请你？护法的大德他来邀请。大概一般护法都是长老。为什么？他们过去都是从事于弘法的内行人。弘法到老

佛教净土法师讲经因果关系

了。老了的时候结的缘广。跟众生广结善缘。一生修布施。财布施、法布施、无畏布施。所以到晚年福报一定现前；福报现前的时候就做护法。从前是作教员。现在可以作校长了。要把年轻的弘法的善友带起来。要帮助他们、成就他们。我们今天遗憾的就是住持、护持佛法的大德缺乏弘法的经历。所以弘护都出了问题。令人感到遗憾。但是事实虽然如是。我们知道一定要尽一份心力。全心全力去做。把弘护的工作做好。

　　说到弘护正法。首先要培养正知正见的善友。这个事情在现代确实不容易。为什么？真正修道一定要遵守释迦牟尼佛的教诲。世尊遗教里头有两句话必须彻底做到。第一个是以戒为师。第二个是以苦为师；换句话说。你不能持戒。你不能吃苦。那就难了。真正修行人是很苦的。我的老师李炳南老居士做出榜样给我看。九十五岁这样的高龄都没有人照顾。自己烧饭。自己洗衣服。住在一个很小的房子里。十五坪；香港是讲平方英尺。大概是五百呎的房子。一个小房子。小客厅、小佛堂、一个卧房。想照顾他的人很多。他拒绝。九十五岁以后才让学生们照顾他的生活。两年他就往生了。他往生的时候九十七岁。这是末法时期真正善知识做出好的形象给我们看。无论什么事情自己处理自己做。哪有那么大的福报吩咐别人。叫别人去做？没有

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这个福报。

　　我在台中十年。当中有五年我自己烧饭。我向他学习一天吃一餐。以后出来讲经。韩瑛馆长护持。我自己不要烧饭、不要洗衣服。我的福报就超过我的老师了。但是多少年来在海外弘法我没有侍者。我就是孤家寡人一个。在许多国家城市去行走。言语也不通；但是事先联络好。一下飞机他们就见到我。就接待。一站一站的时候统统联络好。没有助手。看看现代年轻法师出去都有好几个侍者跟着。我很感叹。他们的福报超过我了。这福报一代比一代超过了。德行、道行、学问能不能超过前一代？这个问题不能疏忽。假如我们的德行、道行、学问不能超过前一代。这个福报享了很容易堕落。为什么李老师不受学生的照顾？当然最重要的是做模范给我们后学看。这是真正的用意。第二。也证实他有体力。有能力自己照顾自己。不需要别人照顾；需要别人照顾的时候。自己体力衰退了。没有这个能力了。他做榜样给我们看。这是教学。这是现身说法。把如来、法身菩萨、真善知识那个样子做出来给你看。我们才有学处。看到那个样子：哦。原来是这样的！

　　也有人想照顾我。我为什么不接受？你们想想这个道理不难懂。我要一接受。底下一代就变本加厉。我们想想释迦牟尼佛为什么会接受？诸位要记住。释迦牟尼佛的侍者是阿难尊者。阿难尊者什么时候当释迦牟尼佛侍者？二十五岁。我们就能想到。释迦牟尼佛示现成道的那一天。阿难出生；世尊示现成道之后就在鹿野苑开始教学。教五比丘。世尊一生教学四十九年。就算是五十年。前面二十五年释迦牟尼佛没侍者。到第二十五年的时候阿难出家。发心做他的侍者；这个他可以接受。是他的小堂弟。也知道将来他是传法的人。世尊灭度之后。集结经藏是阿难跟迦叶两个人的工作。释迦牟尼佛开始弘法利生前二十五年。都没有侍者。做给我们看的。难道他没有福报吗？王子出身。让家里派几个人伺候都很容易。都不难。为什么要这么做？做给后学人看的。给后学人树立一个修行人的样子。我们现在讲形象。这些地方我们读经、我们读史。不能疏忽。我们向佛学习。要在这些地方下功夫。首先要认识清楚。年轻作威作福那个习气很容易养成。无量劫阿赖耶识里面含藏贪瞋痴慢业习种子够多的了。现在看看一般人那种排场、场面。你看到很羡慕。也想获得。你没有想到那是什么因果？真正学道的人。念念当中不能忘记宇宙人生真相里面的性相、理事、因果。时时刻刻提得起。这个样子才能保持在菩提道上。没有走向歧途。没有退转。

　　我们今天勇猛精进做不到。确实天天是在向前进。于是这个地方菩萨教我们。『修习菩萨福德庄严出生一切佛国土』。读到这一个单元的经文。心量跟前面确实不一样了。每一句里头都加上「一切佛国土」、「一切众生」。心量确确实实是心包太虚。量周沙界。十普菩萨为我们示现的。为我们展现出这种形象。我们应

2018中国佛教讲经论谈

当修福。福。福德。加上一个「菩萨」。不是人天的福德。不是二乘的福德。菩萨福德怎么修？跟人天二乘没有两样。事相上完全相同。用心不一样。为什么？世间人有分别执着。二乘人虽没有执着。有分别。菩萨决定没有妄想分别执着。这样修福是菩萨的福德；也就是说不着相。修福不着修福的相。佛门里面的术语叫「三轮体空」。天天修福。念念修福。心地里头连痕迹都不着。这个福德是清净的福德、自在的福德。果报不可思议。用这个福德「庄严出生一切佛国土」。这是我们要记住。应当要学习的。第四句：

　　【普宝焰妙光菩萨摩诃萨。得观察佛神通境界无迷惑解脱门。】

　　清凉大师批注。「以深妙智。观难思境。故多处不迷。多劫不厌。」这几句话说得好。但是关键在第一句「深妙智慧」。如果我们没有深妙的智慧就难办了。菩萨德号『普宝焰妙光』。名号里面就含藏着深妙智慧。「普」。心里头没有一物。《六祖坛经》里面讲的「本来无一物」。这个心就普；普遍法界。普遍虚空。是一个智慧的心。是一个福德的心。是一个普度一切众生的心。「宝焰妙光」。宝比作福。妙光比作慧。正是清凉大师所说的「以深妙智」。他的法门。『观察佛神通境界』。这是不思议的境界。普贤菩萨在前面讲的。法性理体是不思议境界。没有深妙智怎么行？这个深妙智就是自性本具的般若智慧。根本智；根本智也就是不动智。在一切境界当中。佛境界是一真法界。众生境界是十法界。从来没有动摇过。那个心是如如不动。周遍虚空法界。这个心就具足了圆满的般若智慧。我们怎么学？善财童子给我们做出了一个榜样。历事练心。功夫就在回光返照。

　　凡夫那个心往外头跑。他回不了头来；圣贤人跟凡夫不相同的。六根接触六尘境界他能回头。孟夫子所说的「学问之道无他。在求其放心而已」。凡夫的心不都往外边跑吗？心神不定。一天到晚想东想西。真正做学问的人。把这个心收回来；眼是看了。没错。看了之后收回来。不被外面境界所动摇。不被它所迷惑。这就是功夫。佛家也是做这个功夫。观世音菩萨在楞严会上所示现的「反闻闻自性。性成无上道」。这是举一个例子。耳根。我们凡夫耳听外面的音声。听了怎么样？听了些音乐。跟着这个音乐手舞足蹈。生起七情五欲；你被这个音声勾引走了。你受它的影响。你被它迷惑了。观音菩萨跟我们不一样。他能从那个音声回头。反闻闻自性；眼见色能够反见。见自性。六根可以往外头接近。外面六种境界接近。你要知道回头。所以佛家常讲「回头是岸」。儒家讲「反求诸己」。都是这个意思。回头要紧！不能不回头。

　　中国的文化在古时候作大官的、发大财的人。这些大福报、大富大贵的人手上常常拿着一柄如意；我们现在出家人这个衣服是福田衣。这个挂钩就是个如意的相。教你常常看到、常常摸到。如意表什么？回头。你看如意那个头是回来的。回首如意；回头就如意。不回头就有灾难了。世出世间大圣大贤他们的功夫都是知道回头。不会被外境所迷。『无迷惑』。清凉大师在批注里注得好。境界。十法界、一真法界。修行人不能不接触；善财童子用五十三参来表法。给我们示现这个境界。做出这个形象来给我们看。可以看、可以听。可以接触。决定不能够染着。世尊在《金刚经》上教给须菩提尊者还是这句话：「不取于相。如如不动」。不取是什么？绝不着相。也就是说。绝不被外面境界相所影响；现在人讲影响。不被它影响。不被它动摇。相清清楚楚、明明白白。这是智慧。心里头怎么样？如如不动。这是功夫。这是禅定。所以定慧等学。定慧等用。不是叫你不接触。接触的时候一定要记住「凡所有相。皆是虚妄」。你要知道真相跟假相。《金刚经》末后偈子说得更好：「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。佛这首偈好！我们应该在一切时一切处对于宇宙人生用这个看法就对了。这是诸佛如来的看法。这是法身菩萨的看法。正知正见；不是这个看法。那你就看错了。所以他看得很清楚、看得很明白。他怎么会被迷？他怎么会在这个境界相上起心动念？怎么会去造业？不可能！真正明白了。你才真正体会到什么叫随缘。佛家讲「随缘不变」。

　　我早年讲经。把这一句说成四句。当年我记得赵默林老居士听我讲。他很欢喜。他说：「这个我从前没听说过」。我把这四句说为修行四个层次：「不变随缘」是如来、是诸佛如来。他不变。他随缘。「随缘不变」是菩萨。我随缘里头学不变。也就是我随缘。我在随缘里面学什么？学「不取于相。如如不动」。在顺境里头学这个。在逆境里头也学这个；在善缘里头还是学这个。逆缘里头还是学这个。这是大智慧、大福德。还有一种「不变不随缘」。这什么人？二乘人。阿罗汉、辟支佛他不变。但是他不随缘。这小乘。另外一种。我们凡夫「随缘随着变」。这就搞六道轮回了。我把这一句开作四句。四个境界。我们要在随缘里头学不变。这也是修学纲领。福慧双修。

　　这个地方讲「观察」就是妙观察智。真正能够转第六意识为妙观察智。转第七识为平等性智。我们不能不在这里下功夫。在什么地方转？就是在六根接触六尘境界里头去转。开始学。难！刚刚转。一转念又跑掉了。禅宗那个「牧牛图」很有味道。那就是讲我们这个功夫；这个修学功夫十个层次。它是用这个牧牛图来表现。我们烦恼习气重。收不住。但是觉得收了。收了马上就跑了。再收回来。逐渐逐渐功夫成熟了；大概你要想真正能有把握做得了主。给诸位说。我是用了十年。章嘉大师传的这个方法。李炳南老居士会下观察境界。在这里头练功。练的是不被外境所转。怎么练法？心在经教上。我用这个方法。凡夫那个心总是要一个地方安住。我把我的心安在经教上。全心全力学经教。不理会外面境界。外面境界来了。很好。点点头好。顺境也好、逆境也好。善人也好、恶人也好。不放在心上。我用这个方法。好。现在时间到了。

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