净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零五

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大方广佛华严经　　（第五０五卷）　　2001/12/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0505

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。普贤菩萨偈颂第六首：

　　【佛于一切微尘中。示现无边大神力。悉坐道场能演说。如佛往昔菩提行。】

　　这一首偈是说佛坐道场说法利生。第一句『佛于一切微尘中』。这是依报里面最小的。大乘经上佛常讲。「一微尘里转大法轮」。这个境界是华严事事无碍的境界。我们凡夫无法想象。道理就是称性。佛道场、大会称性。是自性所现的；微尘也称性。也是自性所现的。我们必须要记住、要知道。真性里面没有大小。所以它没有障碍；真性里头没有来去。真性里面没有真妄。这叫一真法界。法界本来就是一真。我们凡夫实实在在说。就是因为妄想分别执着。而见不到事实真相。《华严经》里处处都是示现的事实真相。『示现无边大神力』。这是自性本具的德能。『悉坐道场能演说』。一切微尘。每一个微尘里面都有佛示现坐道场。演说《大方广佛华严》。

　　末后一句就是本经的内容。『如佛往昔菩提行』。佛往昔在因地当中跟我们一样。我们今天是在因地。佛在初学的时候也经历过我们现前这个阶段。他是怎样从凡夫地修成圆满的正觉？这是很值得我们参考的。很值得我们学习的。这就是本经里面所说的依正庄严。依正庄严目的是要我们生信心。真正入门修行。则有十信、十住、十行、十回向、十地。循序而进。圆成佛道。偈子当中难懂的。就是如来果地上的境界；我们学习最重要的。是要学相似的这个境界。佛是真实的。我们看到佛如是念念为众生。永远没有休息。这个精神我们要能够理解。应当发心学习。众生太苦。尤其我们现在面对着这个世间。迷惑真的是到了极处。造作的罪业太重太重！古圣先贤的教诲。在今天这个社会几乎完全不存在。这还得了吗？在这个状况之下。一切善神远离我们。

　　九一一事件之后。有一些同学从网络上看到西方宗教里面一些预言。说天神要暂时离开这个世间。为什么？世间人跟诸天善神唱反调。我们在佛法里面所看到的。天神他们的道德水平是十善业道、四无量心。四无量是慈悲喜舍；看看我们今天的社会。众生造作的是十恶业。不是十善业。完全是自私自利。没有仁义道德。没有慈悲喜舍。人与人之间似乎都有敌意、都有怀疑、都有误会。这怎么得了？善神远离。必然「恶鬼屯门」。善神走了。恶鬼就来了。恶鬼来干什么？恶鬼来报复！我们过去生中。生生世世的冤亲债主。人不修行。没有护法善神。倓虚老法师当年常常给人讲故事。那些故事都是他老人家亲身经历的。他说谛闲老和尚有一个修禅的徒弟。这个徒弟在没有出家之前。结了婚。还生了一个小孩。一个小女儿；以后他出家。太太不同意。听说太太自杀了。这个小女儿由他的亲戚扶养。把她养大。他自己出家。他喜欢参禅。在金山寺禅堂里面很用功。用功就有护法神护持。冤亲债主不能贴身。过了十几年之后。变成老参了。在这个道场里面。大概他的德学都不错。做到首座和尚。这地位很高；这一做到首座和尚。皈依的徒弟多了。供养也多了。于是道心就退了。护法善神离开。冤亲债主找来了。所以有一天他就跳江自杀。被人救起来。问他为什么？他不知道。以后才真正了解。那个冤亲债主是谁？就是他的太太。你想想看。太太的鬼魂追随他。他有道心有护法神。他没有办法贴身；道心稍稍退转。护法神离开。冤家债主贴身。自杀了。最后谛闲法师把他接回观宗寺。有一天还是跳河自杀。死了。这才晓得善神离开。恶鬼就来找麻烦！

　　一个国家有国家的护法善神。如果这个国家的护法善神离开。这个国家要遭难；个人的护法神离开。个人遭难；道场的护法神离开。这个道场有灾难。这个道理我们不能不懂。因此我们的修学决定不能退心。不但不能退心。要效法如来。如来于一切微尘当中悉坐道场。我们怎么学？我们应当是一切时一切处都在坐道场。怎么坐法？怎么演说法？这在儒家就是讲慎独的功夫。决不是以为没有人看见。自己可以放逸、可以随便。那就错了！没有人看见。有鬼神看见。有你的护法神看见。你要给你的护法神做好榜样。这个好榜样就是佛的形象。我们再说得清楚点。「学佛的形象」。勇猛精进。决定没有放逸；这个放逸就是我们讲随便。随随便便。不可以。要守规矩。持戒修福。修福里面最殊胜的、最圆满的、最究竟的。无过于念佛。念佛功德不可思议。

　　前面我们讲了名号功德不可思议。谛闲法师还有一个念佛的徒弟。成功了。倓老法师常常赞叹。教我们学习。念累了就休息。休息好了起来立刻就接着干。三年的功夫。人家能站着往生。绝对不是说。他的寿命恰恰好三年就到了。这个说法我很难同意。我认为什么？他的功夫成就。生死自在；这是肯定的。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到很多。我们修学这个法门。念佛、拜佛、经行。日夜不中断。夜以继日。哪一个地方要能提供这么一个道场。这个福报无量无边。尤其在这个灾难频繁的时代。修学其它的法门来不及了！一心念佛。只要信心清净。《金刚经》上讲的「则生实相」。你就相应了；还有疑惑。那就必须得深入经藏。

　　世尊当年在世。为我们讲经说法四十九年。目的在哪里？诸位一定要晓得。目的在断疑生信。果然具足真信切愿。这些道理事相不明了。不要紧。一心念佛就决定往生；虽然品位不高。这是有把握的事情。何况西方极乐世界是平等法界。确实是有四土三辈九品。有阶级的。但是不像华藏世界。华藏世界这四十一位法身大士。它的确这个阶级很严的。不是平等的；西方极乐世界它是平等的。四土在一起。所以这叫难信之法。不思议境界！生凡圣同居土就等于生实报庄严土。真实不可思议。所以我们想想。我们取净土要紧。还是干别的要紧？说实在话。如果是真正发心。为了弘护正法。那对于经教不能不通。事实真相不能不了解。为什么？否则的话。你做得不如法。不但没有护佛法。反而障碍佛法流通。那要犯错误的。如果没有弘护的机缘。应当以取净土为第一优先。不再疑惑。

　　生到西方极乐世界。就是华严境界！经上所讲的一切。都在你现前。哪有不通达的道理？所以古德有一句话说得很好。「但得见弥陀。何愁不开悟？」这是真正聪明人。是我们修行人最好的榜样。无论在家出家都要记住。我们读了这首偈。就应当学诸佛菩萨。昼夜都应当为九法界众生做学佛的榜样。学佛榜样里面最殊胜、最圆满、最究竟的是普贤菩萨。此地十首偈。都是普贤菩萨的境界。佛是怎么修因、怎么发心、怎么修行、怎么精进、怎么证果。我们要学这个样子。这真正叫自利利他。第七首：

　　【三世所有广大劫。佛念念中皆示现。彼诸成坏一切事。不思议智无不了。】

　　第七首是说的时间。过去、现在、未来。前面长行里面讲的第七个解脱门。「一念中现三世劫成坏事」。偈颂里面跟我们说的。『佛念念中皆示现』。这个智慧德能才叫做大圆满。在一念之中。在一尘之中。前面一首偈讲「一切微尘中」。讲的是空间。这一首讲的是时间；空间讲最小的一微尘。时间讲最短的一剎那。念是剎那。从这些地方我们能体会到。所谓的神通广大。但是诸位要晓得。这是我们的本能。这不是诸佛如来的专利。我们学佛。目的就是要恢复本能。诸佛如来、诸大菩萨他们慈悲帮助我们。一剎那之中。十方三世所有一切事成坏。成坏就是生灭。『不思议智无不了』。不思议智是根本智。清净心中完全通达明了。不但是自己过去未来生生世世自己清楚明白。一切众生无量劫来他生生世世的事情。他所得的正报。他所生活环境的依报。每一世每一生他的生活状况。他造哪些业因受哪些果报。佛完全清楚、完全明了。这是真实智慧。

　　阿罗汉有这种能力。他只能知五百世。如果有人请教。请阿罗汉看看我过去世的生活状况。他要入定才能够观察。而且能力只能观察五百世。五百世之前他不知道。为什么？他定力不够深。阿罗汉的定功。在《楞严经》上说为九次第定。世间禅定有八个层次。第九定超越世间了。阿罗汉所证得的第九定。辟支佛比阿罗汉定功要深。所见的量当然比阿罗汉要广、要深。如来果地彻法根源。真正是无所不知、无所不能。

　　但是诸位要记住。赞叹诸佛如来。赞叹真如本性。是赞叹自己本人。这一点比什么都重要！所以《华严经》前面用这么大的篇幅。十一卷半。说明毘卢遮那佛的依正庄严。目的是让我们生起信心。我们与毘卢遮那无二无别。然后好好想想。我们为什么落到今天这个样子。应当生惭愧心。应当生回头心。还继续搞轮回吗？不想继续搞轮回。那怎么办？学佛！学佛就不再搞六道轮回了。你要是不嫌繁琐。《华严经》是教我们怎样从凡夫作佛最详细的教科书。如果你怕麻烦。经分量太多。道理太深。佛法太繁琐。我没有办法修学。那行。你可以依《无量寿经》修学。如果你说。我现在生活环境并不好。一天不工作我就没有法子生活。《无量寿经》还是太长。那行。还有简单的。《佛说阿弥陀经》。

　　诸佛如来对于一切众生慈悲到了极处。照顾得无微不至。给我们留下许许多多微妙难思的方法。只要我们具足真信切愿修行。信愿行。没有一个不能成就。行门里头最重视的是老实念佛。实在讲老实这两个字贯穿所有的法门。如果你是参禅的。老实参禅；你是持咒的。老实持咒；只要老实。决定就成就。什么叫老实？我现在这个样子老实不老实？说老实话。我们是真正不老实。你要是老实。你早就成就了。你哪里还要浪费这么多时日？倓老法师为我们介绍。谛闲老和尚念佛的那个徒弟锅漏匠。锅漏匠出身的。以后他出家了。念三年就成功了。站着往生的。预知时至。那叫老实。早年哈尔滨极乐寺修无师念佛往生的。他也是老实。他没有出家之前做泥水匠。都是不认识字、没有念过书的；出了家。在道场里面发心做粗重的工作。为大众服务。为道场服务。任劳任怨。不与一切人计较。无论对什么人。欢欢喜喜。自己心里面除了一句佛号之外。什么都没有。这叫老实。这样的人有成就。有大成就。你不要以为他往生。大概是生凡圣同居土。那可不一定。这得看他念佛的功夫。他念佛的功夫。如果念到见思烦恼念掉。人家就生方便有余土；如果他偶尔听听佛法。触动过去生中的善根。心量拓开了。不但是为这个道场大众服务。他那个心能够扩展到虚空法界。为一切众生服务。那叫修真供养。这个往生生实报庄严土。因此我们决定不能小看了。这个没有文化、没有念过书不识字的这些人。往往他们的成就高。超出我们之上。这不念佛怎么行？

　　念佛人执持名号。功夫决定不能间断。早晚课是训练。养成习惯。我过去在新加坡。看到同学们。在家同学工作繁忙。有些人确确实实连做早晚课的时间都没有。我教他用十念法；我教的十念法。十句阿弥陀佛。阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛。这样子念十句。大概只要一分钟。时间虽然短。与念佛法门相应。大势至教给我们的「都摄六根。净念相继」。我们符合这个条件。只要真正能符合。效果就不可思议。我教同修们。每天要念九次。这个九次。早晨起来。你洗脸漱口之后。家里有佛像。你在佛像前面念；没有佛像。面朝西方合掌念；念完之后。你再去吃早饭。你再办你的事情。晚上在睡觉之前。也这样子念十句。只要一分钟。不耽误你的事情。这早晚就两次。三餐饭三次。吃饭之前一般是念供养咒。我们不念供养咒。我们念阿弥陀佛。也是合掌念十句阿弥陀佛再吃饭。我们用阿弥陀佛做为供养咒。这样就五次。上午你上班做一次。下班做一次。下午上班下班也各做一次。一天九次。养成习惯。这个方法简单容易。每天九次。当然次数愈多愈好。确确实实做到「都摄六根。净念相继」。你一般做半个小时、一个小时早晚课。做到净念相继那非常不容易。为什么？夹杂妄想。把你的功夫破坏。这个十句佛号确确实实可以保持不夹杂妄想。所以它效果殊胜。确实能做到都摄六根。因为你时间短。你的精神力量能够集中。产生很大的效果。

　　如果你的心清净。平常有修养。自私自利的念头很薄。救苦救难的那个心愿很切。能做到多少。你自己一定尽心尽力做。功德就是圆满的。我只有这么大的力量。我完全都付出来了。圆满功德！念念为众生。念念为社会。为众生有一个总方向、总目标。帮助众生断恶修善、转迷为悟、转凡为圣。这是佛心。这是菩萨心。我们所作所为的事很多很复杂。方向目标决定是一个。有时候委曲婉转。最后转到这个目标。那就对了。有些在时间转好多年才转到这里。在事相上很复杂很复杂。到最后才叫他觉悟。真的觉悟；没有达到这个目标。绝不舍弃。「佛氏门中。不舍一人」。一定要做出样子给人看。你这个榜样做得好。人家相信了。真的是关心他。真的是成就他。绝对没有丝毫自己想得到什么利益。没有这个念头。这样就对了。就正确。我们在一切时一切处。常存此心。这就是我们学这两首偈的落实。念念为众生。为众生是真正为自己。为什么？我们今天在《华严》上学到了。自他不二。生佛不二。虚空法界是我们的心量。剎土众生是我们自己的身量。原本就是一个清净法身。哪有不关怀的道理！所以对一切众生。一定是乐观其成。

　　我们自己的心态。对于一切众生。决定是成人之美。全心全力成就一切众生；成就。那就是庄严自己的法身。庄严诸佛国土。佛国土跟清净法身是一不是二。到常寂光净土。身土不二。这个意思稍稍能够体会得。这两首偈你不会有疑问。确实能在一微尘里转大法轮。确实能在一念当中示现一切剎中极其微细的事相；这个事相。成住坏空。都清楚都明了。真正是全知全能。佛家讲万德万能。这是事实。这个不是妄语、不是推想。是事实。我们认真努力学习。老实念佛。求生净土。

　　

　　偈颂第八首：

　　【佛子众会广无限。欲共测量诸佛地。诸佛法门无有边。能悉了知甚为难。】

　　这与前面长行第八门也相应。菩萨修学的法门无量无边。那是菩萨根性不相同。就像一个大学一样。这里面有许许多多的科系。每一个科系里面都有许许多多人在那个地方求学；佛的法门比世间的学校不知道要大多少倍。简直没有法子称说。清凉大师在前面批注说得好。这些菩萨虽然多。只能知道自己所知的境界。正像学校念书一样。他学哪个科系。他对于这一系、这一个科目里面。他知道得很清楚。另外一个学系他就不清楚。谚语常讲「隔行如隔山」。他们学的是专科。『佛子众会广无限』。佛子是菩萨。「众会广无限」。这里头就显示无量无边法门。这是菩萨们所修的。无量无边法门。

　　『欲共测量诸佛地』。他们要来了知如来境界。能不能办得到？办不到！不但权教菩萨办不到。这个佛子前面清凉大师给我们解释。有外子、有庶子、有真子。他们所修学的法门真的是无量无边。我们想想佛的境界。那哪能够想得到？佛的境界叫不思议境界。前面普贤菩萨为我们显示的「不思议解脱门」。所以没有办法了解。那我们讲。明心见性了。行不行？明心见性还是不行。岂不闻古大德常说。「等觉菩萨望佛境。犹如隔罗望月」。这是说的什么？说到菩萨说到顶头了。等觉。还有一品生相无明未破。那一品生相无明。给诸位说。虽然地位都是等觉菩萨。那一品生相无明各个不相同。为什么？生相也是无量因缘。不是一个单纯的因缘。他究竟修

说唱佛教讲经

的是哪一个因缘？必须破这一品生相无明之后。佛的境界才能够现前。换句话说。等觉菩萨都没有法子想象。何况我们！这里面给我们修学很大的启示。正是古来宗门大德勘验学人。常常讲「你会么？」我们都不会。为什么都不会？前面讲的不老实。不能够测量总是想去测量。这测量两个字是什么意思？就是分别。研究研究。推想推想。愈想愈错。这就是不老实。你还想去研究研究。可是佛非常慈悲。你想研究。叫你从研究这个方法去证无上道；法相唯识宗就是教你去研究。就是教你分别。《瑜伽师地论》上把一切法分为六百六十类。那就是分别。所以佛确确实实是随顺一切众生根性。

　　但是你要想想看。哪一种根性最利？最利的根性是老实念佛人。他在这一生当中取无上道。就是带业往生；一品烦恼没有断。生到西方极乐世界凡圣同居土下下品。都是阿惟越致菩萨。《无量寿经》四十八愿里头讲的。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。佛哪有妄语？佛哪里会说假话？换句话说。生到西方极乐世界地位是很低。凡圣同居土下品下生的地位；可是你的智慧、你的德能、你的道力。等于七地菩萨。这个不可思议！所以这个讲法。声闻、缘觉、权教菩萨听到都摇头。都不能接受。为什么？释迦牟尼佛在所有经论里头都没有说过。从来没有听说过。哪有这么便宜的事情？哪有这么容易的事情？释迦牟尼佛说老实话。也怕我们怀疑。也怕我们难以相信。请十方诸佛如来来作证。才知道释迦牟尼佛这个说法。是十方三世一切诸佛共同的说法。于是净宗学人对于如来经教是什么态度？一丝毫疑惑都没有。不管是懂是不懂。完全接受。决定没有分别、没有执着；即使是不了解。欢喜合掌赞叹。要不要去研究它？不要！为什么？要研究。我们念佛这个清净心里头又夹杂了。把我们的功夫破坏了。不纯了。

　　不研究。疑惑要不要解决？要！「但得见弥陀。何愁不开悟！」我这个疑问放在一边。理都不理会它。到极乐世界去。阿弥陀佛会给我解释、说明。我们心里疑问。不需要提出问题。阿弥陀佛知道。就像《华严经》。我们到底下「现相品」就看到。在介绍品题的时候。清凉大师就说得很详细。初会里面。菩萨有三十多个问题。这些问题里面。菩萨都没有说。佛就知道了；你有疑问。虽然你没有说出来。佛会给你讲解。帮助你断疑生信。因此我们不但现前的疑惑。过去生中无量劫前的疑问。贮藏在阿赖耶识档案库里头。自己都忘掉了。佛知道。我们自己把这问题忘掉了。佛晓得。到极乐世界佛会给我们说法。何必在这个地方浪费精神、浪费时间。净宗学人不一样。我在现前是因为实在没有法师出来讲经。如果有法师讲《华严经》。我天天给他作礼。我天天礼拜他；我老实念佛。欢喜赞叹。我也会来听。我怎么听法？我在这里念阿弥陀佛。不夹杂。不间断。在道场里面做影响众。自己功夫绝对不间断。来听经对自己功夫决定有长足的帮助。

　　『诸佛法门无有边』。普贤菩

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萨就代表了；『能悉了知甚为难』。实在讲是做不到的。这桩事情我们应该要晓得。特别是初学的同学。涉猎佛法。佛法的宗派多、法门多。可以浏览。不必去深究。深入研究实在讲没有必要。浏览能够体会得的。很好；体会不得的。不需要去研究。应当找什么法门？适合于自己根性的。这就是四依法里头佛所说的「依了义。不依不了义」。什么是了义？了义经每个人都不一样。这部经对我了义。对你不见得是了义；对你了义。对我不见得是了义。了义的标准是什么？决定在这一生当中。帮助我们自己成就无上菩提。这是真正了义！帮助你超越六道轮回了。你在四圣法界里不了义。你还要费多大的力气才能够超越十法界。太难太难了！哪一个法门。都要断烦恼才能够证真。三界八十八品见惑断尽。才能证须陀洹果；然后八十一品思惑断尽。才能证阿罗汉果。你不断烦恼。你怎么能证果？这个事难。不要说别的。这是这一桩事情。我们这一生有几个人能做到？所以想来想去。还是净土法门。世尊在《大集经》上讲得好。「末法时期。净土成就」。密虽然也是修清净心的。佛没有说末法时期密成就。佛说净土成就。我们修净土、选择净土。顺从如来教诲。

　　清末民初有一些大德们。「教宗华严。行在弥陀」。能不能讲得通？能！为什么？《华严经》里面当机者有一种叫大心凡夫。烦恼虽然没断。心量大。确实是「心包太虚。量周沙界」。有度量。能容纳一切众生。这种大心量。能全心全力弘护正法。弘护正法的意思。诸位要懂。要真正清楚、真正明了。自己决定是「受持读诵。为人演说」。这才叫弘护正法。弘护是一。不是二。护法的人也是受持读诵、为人演说。弘法的人也是受持读诵、为人演说。决定对于圣教信受奉行。所以若不深入经藏。弘护工作要做得圆满。不是一桩容易事情。必须一丝毫的私心都没有。一切是为众生。是为佛法。为正法久住世间。这里面夹杂一点私心。为自己的名闻利养。为我这个道场兴旺。那个念头都错了。要为世间一切道场去想。为世间所有修学佛法的众生去想。这样才能把弘护工作做好。尽心尽力去做。民初我们确实看到不少的法师居士大德。他们是一心修净土。但是他们没有依净土五经一论。圆瑛法师一生是依《楞严经》。他是楞严专宗。「教宗楞严。行在弥陀」。江味农一生学习《金刚经》。周止庵学习《般若心经》。两个人都有著作。一部经上用三、四十年的功夫。真的是一门深入；但是他们念佛。「教宗般若。行在弥陀」。能不能往生？肯定往生。

　　《无量寿经》三辈往生这一品里面有四大段经文。前面三段是讲上辈往生、中辈往生、下辈往生；最后一段慈舟法师在科判里面。判作「一心三辈」。就是不是依照净土经论。依其它大乘经论。都行！不管依哪一个法门。只要你能够功夫到成片。同居土往生；真正到见思烦恼断了。方便土往生；尘沙、无明也破了。你就是实报土往生。「一心三辈」说得好！净土法门广大。不管你修学哪个法门。甚至于修学其它宗教都行。修学其它宗教。到什么程度？也到功夫成片。心地清净。不会被外面境界所动摇。你把你修学的这个功夫回向求生西方极乐

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世界。统统能往生。这个法门广大。不可思议！在佛门里讲。无论修学哪个法门、无论修学哪个宗派。回向。都能生净土。

　　你明白这个道理。学基督教的。学天主教的。学其它各个宗教的。你的功夫也能到这个程度。到功夫成片的标准。不会被外面境界所动摇。最后你要是知道有西方净土阿弥陀佛。我把我修行的这个功德回向求生西方。阿弥陀佛一样来接引你。阿弥陀佛绝对不是说。你是基督教的。我不来接你。不是这个意思；问题你发不发心去。你只要肯去。都行！法门真的是广大。决定没有分别。不分。我们今天讲。不分国籍。不分种族。不分宗教。一律欢迎；到西方极乐世界来。平等对待。和睦相处。《华严》就是发扬这个理念。《华严经》里面。一百七十多个大团体。不同的国土、不同的色身。有菩萨身、有声闻身、有天身、人身、鬼身、畜生身。形状不同。都成佛道。诸位如果说是能多涉猎一些佛经。你就晓得许许多多畜生修成了菩萨。为一切大众讲经说法。我们在经上看到。牛王。牛是畜生；鹅王。鹅也是畜生；野干是畜生道。为一切声闻、缘觉、权教菩萨讲经说法。经上讲得太多太多！这是为我们示现。告诉我们九法界众生是一体的。九法界众生是一家人。佛说得很多。畜生修因证果的。当然这里面有权有实。实是真正畜生修行证果的。权是诸佛如来化身示现的。应以什么身说法。他就示现什么身；示现畜生身。那是大权示现。但里头还是有真的。所以了知如来境界。是一件很难的事情。第九首：

　　【佛如虚空无分别。等真法界无所依。化现周行靡不至。悉坐道场成正觉。】

　　清凉大师在前面跟我们说明。「如来身。体同虚空。用周法界。」如来身是我们的自性。这是透露了我们自性的真相。偈颂里面。第一句是讲「智身」。通常大乘教一般讲三身：法身、应身、化身；《华严经》都是用十表法。所以在《华严经》说十种身。十种身是三身：法身、报身、应化身开出来的。归纳我们一般讲三身。第一句讲智身。『佛如虚空无分别』。真智慧是没有分别的。分别就不是慧。分别是识。识有分别。慧没有分别。这一点我们学佛的同学不能不留意。根本智叫无分别智。必须证得无分别智。而后从根本智才生后得智。后得智是什么？无所不知。那是慧。慧不从分别里头来的。凡是用分别。决定不是智慧。不是智慧叫什么？佛法里叫聪明。或者叫世间智慧。六道众生他们讲的智慧。不是佛说的智慧。佛说的智慧。决定是离分别、执着、妄想；没有离开妄想分别执着。这叫世智辩聪。我们从这个地方认识。才晓得自己怎样修真智慧。才会修！

　　心是虚空。实际上虚空还是心变现出来的相分。虚空之内所有一切的法相。都是唯心所现。心现这么多相。哪一个相跟心的体最接近？那应当是虚空。正是《六祖坛经》里面所说的。「本来无一物」。虚空里头本来无一物。所以这个相分与性体贴近。心包太虚。那是更深一层；我们现在是心等太虚。我们虽然不包太虚。我们跟太虚相等。跟它平等。那就跟性体很贴近了。要有这样的心量。决定没有分别。没有妄想、没有分别、没有执着。才能生智慧。这就是根本智。

　　『等真法界无所依』。这一句清凉大师说「智身等法身」。真法界就是法身。「等真法界」。所以他起作用的时候才无所不知。「无所依」这一句。决定不能够疏忽；我们这个世间人。不但是六道凡夫。十法界里面的有情众生。都没有法子避免要找个依靠。找个依靠是错了。但是我们今天这样说法。那些听的人说：「法师。你错了。找个依靠是对的。」凡夫必须要找个依靠。没有依靠他心不安。一定要找个依靠。

　　圣人了解事实真相。你看看禅宗的故事。达摩祖师到中国来。在少林寺面壁九年。总算不负他的苦心。来了一个慧可；慧可就是找依靠。知道达摩是真正的大德。向他请教。达摩祖师在那里打坐。理也不理他。那个时候正好是冬天下雪。他在雪地上站了很久。达摩祖师没有理他；最后慧可用自己的戒刀。出家人身上都带个戒刀。把自己手臂砍下来。供养达摩。达摩看到这个样子。「哎呀！你何苦来？你为什么这样做？你为什么来找我？」他把他的心里话说出。求达摩祖师给他安心；心不安。没有依靠。达摩祖师伸出一只手来。我们现在看很多达摩祖师的像。都是一个手伸出来。伸出来时。就跟他说：「你把心拿来。我替你安。」这句话的提示。慧可回光返照。没错。我心不安。祖师替我安心。那心现在要拿出来给他看看；这一回头去返照。他说了。「觅心了不可得」。我找不到。我仔细去找我的心。不可得。正是

佛教讲经台版本下载

《楞严经》一开端。释迦牟尼佛对着阿难「七处征心」；阿难的智慧没有慧可高。阿难还是落在分别执着里头。到处找。找了七处都被世尊否定。没有慧可这样子干净利落。那我们晓得。楞严会上阿难跟释迦牟尼佛是大权示现。如果像达摩跟慧可一样。《楞严经》就没有了。还有什么《楞严经》好说？那是表演给

佛教居士林的讲经

我们看的。达摩跟慧可。那是真的。慧可这一回光返照。达摩祖师就告诉他：「与汝安心竟」。我把你的心安好了。没事了。慧可在这一句话里头大彻大悟、明心见性。于是达摩祖师就把衣钵传给他。这是中国禅宗二祖。

　　要晓得无所依、不可得是真的。你什么时候真正明白了。心不可得。不管你是真心是妄心。都不可得；妄心也不可得。真心也不可得。真心妄心在哪里？遍虚空法界。真心遍虚空法界。「等真法界无所依」。妄心也是「等真法界无所依」。真妄是一不是二。悟的时候叫真。迷的时候叫妄。实在讲。心哪有什么真妄？有真妄它变成二心。那不是一心。心没有真妄。只有迷悟不同；觉悟我们叫它做真。迷了我们叫它做妄。都是等虚空法界。都是不可得。都是无所依。所以佛家修行人。古时候又名无依道人。无所依！你要看到无依道人。他是佛子。那个心才真正清净。真正没有牵挂。还有得失。还有依靠。妄心！你看看我们一般凡夫。进佛门不是要归依吗？归依是什么？找个依靠。归是回头。依就是找个依靠。佛非常善巧。叫你从迷惑回头。依觉悟。这叫归依佛；从一切错误的想法看法回头。依正确的想法看法。这就对了。这叫归依法；从一切染污回过头。依清净心。这叫归依僧。觉正净是自性三宝。佛说得多好！从迷邪染回归到觉正净。这问题不就解决了！但是你要晓得。迷邪染这是妄想。等虚空法界；觉正净是觉悟。也等虚空法界。都不可得。都无所依。你这才容易契入。着了相不行。着相你没有办法契入。

　　『化现周行靡不至。悉坐道场成正觉』。这两句清凉大师说。它的作用也等虚空法界。也「等法身之周遍」；经文「略举正觉。实通一切」。觉正净周遍法界。迷邪染周遍法界。觉性周遍法界。迷性也周遍法界。实通一切！前面长行里面讲的「以神通力化现种种身」。「化现周行靡不至。悉坐道场成正觉」。我们把这个意思稍稍能体会得一些。要知道落实到我们现实生活当中。如何落实？一切随缘。绝对不攀缘。连攀缘的念头也无。这叫积功累德；还有一点攀缘的念头在。就错了。真正做到看破放下。宇宙人生的理事、性相、因果。总名称叫实相。诸法实相。我们虽然没有办法彻底明了。你能够瞭一分。你就有一分受用。你看破一分；你能够瞭两分。你就有两分受用。什么受用？放下了！瞭一分你决定能放下一分。放下是修行。放下是功夫。你为什么放不下？你没有透彻了解。了解之后。你就真放下。你真的有智慧。真有善巧方便。真正能够利益九法界众生。不可思议的功德！「悉坐道场成正觉」。这是清凉大师讲得好。略举一种。成正觉这是最难的。都是轻而易举的示现。其它的那就更不必说了。统统包括了。好。现在时间到了。我们就讲到此地。

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