净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零八

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大方广佛华严经　　（第五０八卷）　　2001/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名

佛教的三规五戒讲经

：12-17-0508

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。十普菩萨第五句：

　　【普音功德海幢菩萨摩诃萨。得于一众会道场中示现一切佛土庄严解脱门。】

　　清凉大师批注：「如一逝多林会。顿现一切净土。会会皆尔。念念现殊。」这个意思我们能懂。境界不可思议。由此可知。如来果地上的境界。法身菩萨。特别是法身菩萨里面的地上菩萨。经上称摩诃萨都是登地菩萨。通常我们对三贤位称菩萨不加摩诃萨。就是十住、十行、十回向。到初地以上我们加摩诃萨。就是大菩萨。这些大菩萨已经契入佛境界；我们这一段里面念的这些大菩萨全是等觉菩萨。与文殊、普贤、观音、势至这个地位都相等的。所以他们实际上契入佛陀的境界了。任何一会。这一会。佛法里面讲一会就是这个教学一个阶段。这个时间长短不一定。像佛讲《华严》这是一会。这是大会；大会里面细分。清凉大师告诉我们有九会。也就是说这部经是世尊在九个不同的处所讲的。这个情形也很多。分量少一点、比较单纯一点的在一个地方。一个时间可以讲完。这个我们称之为一会。像以后法师大德们讲经。过去多半是选在休闲的时候。中国在古代是农业社会。大规模讲经这些活动都订在农闲的时候。大家有时间到寺院里面来参加学习。时间大概是一个月到三个月。一年至少有一次这样的法会。平常教学对象是以出家人为主。因为在家人没有那么多的时间。只有在长假的时候。在家居士们他们发心想听经。

　　在中国过去道场多。各地方发起讲的经论不相同。华严宗的道场讲《华严经》；天台宗的道场讲《法华经》。也有讲《楞严经》；净土宗的道场讲《弥陀经》。讲《无量寿经》。喜欢听什么经。你就到哪一个道场去参学。可以在那里挂单；也就是我听这部经这段期间。我要住在寺庙里。寺庙里要分配我房间、铺位。同时寺院也会分配一点工作给你做。像清洁环境、打扫庭院。也给你一个区域。你对道场有一点服务。生活起居跟出家人

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完全相同。这部经听完那你就毕业了。你就可以离开这个道场。这个我们通常称一会。像现在就不一样了。现在可以利用网络、可以利用卫星电视做为远程教学；这是在过去实在讲梦想都想不到的。现在居然能够实现。这个给一切大众带来很大的方便。不必一定要到道场去亲近善知识。你在家里面如果有这套设备；这些设备我想将来愈来愈进步。影像音声画面愈来愈清晰。成本愈来愈低。在我们预想五年到十年之后。几乎每个家庭都会有这个设备。那么远程教学这就比什么都重要。

　　我在澳洲。澳洲南昆大的远程教学是世界第一。他们自己有卫星发射台。涵盖全世界六十二个国家地区。学生都不必到学校去。就在家里学习。在网络上学习。考试也在网络。毕业的时候学校把文凭寄给你。寄到你家里来。他们在因特网的学生有一万多人。成绩非常可观。我去参观之后。我就想到佛教将来教学一定要走这个路子。所以我们今天在摄影棚充分的利用这段时间把我们的预备工作做好。我们储存软件。将来一有这个机会。我们就可以随着网络来播放。能够有卫星电视传播。那当然还更好。现在这个卫星电视限制还很多；譬如接收要用特殊的天线。圆碟的天线。要对准卫星。我想将来科技一定会进步到不需要用这个电线。像现在这个手提电话一样。会达到这样方便。用不着加装这些天线都能够接收得到。所以这个会就广泛。就跟此地菩萨所说的一样。任何一会当中他都能示现无量无边的佛菩萨的会场、教学的场所。而且都能够互相连得起来。这是不可思议的境界。

　　菩萨的德号『普音功德海幢』。我们看到「普音」。这是说法；十方世界以音声为教体的。我想绝对不只我们娑婆世界。一定很多很多。凡是以音声为教体的全都连在一个网络上了。一个地方上课教学。尽虚空遍法界都能接收得到。无需要借用这些科学技术。我们凡夫没有这个能力。需要借用科技的设备。佛菩萨不需要。他们六根恢复了本能。就像《弥陀经》上讲西方极乐世界往生的那些大众一样。人人天眼洞视。个个天耳彻听。天眼洞视就是能接收画面。天耳彻听就是能接收音声。尽虚空、遍法界任何一尊佛菩萨教学的场所都能够接收得到。那么我们现在这种讲经的场所。试问能不能也像菩萨一样遍虚空法界？给诸位说。在理论上讲是可能的。理上讲得通。事上就可能了。为什么？我们六根是心现的。是识变的。障碍在我们本身。在我们的妄想。我们虽然有妄想。发出去这个音声这个形相。如果没有妄想的人他能不能见到、能不能听到？可能。

　　我们在讲《无量寿经》的时候说到西方菩萨境界。这些往生的人到极乐世界得到阿弥陀佛本愿威神加持。六根通利。他要是想到他从娑婆世界去的。从我们地球上去往生的。看看现在地球上家人的状况。他清不清楚？他看得很清楚。家里面这些人在这里聊天谈话。他也听得很清楚。所以古德常讲「举头三尺有神明」。神明他们的色身跟我们的色身不一样。我们看不见他。他能看得见我们；我们听不到他的声音。他可以听到我们的声音。所以我们的形相怎么不遍虚空法界？我们的音声当然也遍虚空法界。只是六道里面烦恼习气深重的众生。我们常讲自作障碍。他收听不到。如果我们要作意。那就更容易。作意是什么？佛家讲的观想。我们在此地讲经。我的对象、我的听众是九法界众生。只要有这个念头。九法界众生真的就来了。怎么来法？不来而来。《金刚经》上讲的「无所从来。亦无所去」。自自然然应现在这个讲堂之中。这个听众就多了。无量无边。

　　我们在经上读到维摩丈室。维摩居士那个小房间只有一丈见方。那就叫方丈。容一万多师子座。

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他跟人讲经说法。声闻、菩萨都来听。每一个人都坐在宝座上。长者这个小房间没有扩大。佛菩萨那个师子座没有缩小。小大不二。为什么？性现的。我们要深深明白这个道理。体性上没有障碍。事相上也没有障碍；如果有障碍。事事无碍怎能讲得通？障碍究竟从哪里来的我们总要清楚、总要明了。就是妄想、分别、执着。除去妄想分别执着。确确实实这四无碍的法界你就见到了。清凉在《华严》上说的。「理无碍。事无碍。理事无碍。事事无碍」。这是事事无碍的境界。什么人能够见到、能够契入这个境界？法身菩萨。《华严经》圆教初住就入这个境界。

　　在四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛是理事无碍。事事无碍境界他还没有办法做到。但是他可以达到理事无碍的境界。我们凡夫不行。凡夫是处处都有障碍。六根没有一根没有障碍；意根妄念纷飞。昼夜不停。心不能清净。不能做到一心一念。这个障碍就是无量劫来的烦恼习气。要知道我们学佛真正做功夫就是做的这个功夫。这是佛菩萨形象里头的根本。「普音功德海幢菩萨」这一门。就我们现前生活环境当中。我们应当如何学习？我们今天面对着摄影机。应当知道在网络或者电视画面上观听的这些大众。我们都要想到。精神要能贯注。而不是一个人在摄影棚里面对着摄像机讲话。这样你的精神就不能够贯注。画面前面收看的许许多多的同修大众。我们应当要学习佛菩萨。这些大众如对目前。当然将来如果我们有这个能力。跟各个道场都能有双向的沟通。那么许多不同道场的观众我们在这里画面上也能看见；我们可以面对面讨论问题。面对面交换意见。这个事情现在都不难了。这些设备要装设。费用也相当可观。但是我们统统都要能想到才好。第六句：

　　【普智光照如来境菩萨摩诃萨。得随逐如来观察甚深广大法界藏解脱门。】

　　菩萨名号里头意思含得很深。『普智光照如来境』。确实我们能够体会到这是菩萨摩诃萨的境界。这个不是一般菩萨。他修学的法门是『随逐如来观察甚深广大法界藏』。「随逐如来」当然是得如来威神加持。他能做得到。这是我们应当学习的。怎么学习法？要随顺如来教诲。如来的教诲现在都在经教之中。中文翻译的三藏十二分经教。这是如来教诲。如果我们能够把自己的成见放下。自己的想法、看法放下。不再随顺烦恼习气。完全随顺佛陀教诲。必得诸佛如来威神加持。普智光照菩萨如是。我们可以学。清凉大师批注。「法界含摄无尽。故名为藏」。尽虚空遍法界真的是包罗万象。这里面无量无边的诸佛剎土、无量无边的众生境界。差别个个不同。所以称为藏。「观察甚深」。甚深什么意思？什么叫甚深？我们在大乘经教常常看到「彻法底源」。那才能叫甚深。

　　彻法底源是什么意思？见性。从法相上见到法性了。这才叫甚深。这才叫「广大法界藏」。相千差万别。性是一个。所以能观察的是甚深智慧。所观察的是甚深广大的法藏。法界是一。所以称之为一真。迷的时候。我们不知道是一。所以在现前境界里头分自分他。你我他。你不是我。我也不是他。这是怎么回事情？妄想分别执着里头变现出来的。不能说没有。也不能说真有。真的确实没这回事情。妄心里头确实有这个境界。这就是古德常讲的「梦里明明有六趣」。梦是迷。迷的时候有这个境界。觉悟就没有了。我们要问。觉悟是不是真的这个境界都没有？不是的。觉悟了这些境界还现前；那怎么说没有？你心里头没有了。你绝对不会把这些境界放在心里。所以「觉后空空无大千」。不是说大千世界真的没有了。是你在作梦的时候醒了。虽然醒了。是在梦中醒了。梦中是「哎。知道我现在在作梦」。在梦里头知道自己在作梦。于是对梦中所有一切境界你的看法不一样了。梦中有一个人跟你说：「我现在要你的头目脑髓」。你很欢喜：「我要行菩萨道。我给你吧！」为什么？这作梦嘛！梦里头遇到一个老虎。老虎很恶。想到释迦牟尼佛舍身喂虎。我也来干一次。也来舍身喂虎。因为你不再在境界里头起分别执着。你知道它是梦境。

　　但是我们现在就差这一着。不晓得我们现前境界是梦幻泡影。我们对于眼前的境界依旧是妄想分别执着。入不了佛境界。得不到大自在。得不到诸佛威神加持。佛教导我们「应作如是观」。我们也听得很熟。但是没有落实。可能偶尔很短暂的落实一下。境界现前又忘掉了。这叫凡夫。这叫功夫不得力。功夫真正得力、真正落实。你就不会被境界所转。你绝对能够「恒顺众生。随喜功德」。对上面说。你确确实实常随佛学。菩萨在此地「随逐如来」就是常随佛学。自然是普贤十愿。这不难了。那叫什么？看破。

　　我们今天为什么放不下。为什么做不到？没有看破。佛是教给我们了。落实才真正看破。落实在放下。果然放下了。你随逐如来观察又深一层了。所以放下帮助你看破。看破又帮助你放下。菩萨修行没有别的。所以章嘉大师头一天就把这个方法教给我了。从初发心一直到如来地。就是看破放下、放下看破相辅相成。功夫不能间断。你就能够精进不懈。你的境界当然不断向上提升。功夫初得力的时候。你明显的觉察一年一年不一样。年年境界不相同。从什么地方明显觉察到？从读经。同样这一部经。今年再读。比去年就明了更多一些。如果你要是讲这部经。那就更明显。你第二遍讲的跟第一遍一定不一样。有很大的进步；第三遍讲比第二遍又进步。遍遍不相同。初学的同学要注意。你初学讲经的时候要做讲稿、要做准备。第二次讲不能用头一次那个讲稿。为什么？你没有进步。你要重新做讲稿。重新去准备。决定超过前面。这个工作至少要延续五年到十年。相当辛苦。这是古往今来那些成就的人必经的道路。我们想偷个懒。那你就放逸、懈怠、懒散。你不会有进步。很可能你就退转。那就非常可惜。古今中外。说老实话。没有例外的。

　　我们跟一个老师学经教。李炳南老居士那个时候教导我们。学生将近有三十人。到今天剩十个都不到。那些同学到哪里去？退转了。为什么退转？不进则退。所以你们许多人知道我非常感谢韩馆长。我这个不退转是她帮助的。要没有她的帮助。早就退掉了。为什么？没有讲台给你讲。你就退转了；如果这个讲台常常中断。你也不会有进步。所以我跟同学们说过。一个星期至少不能少过两次。你才能保得住。如果每个星期你能讲三次四次。你会有进步。会有明显的进步。讲台不能中断。我到了这个年龄。在讲台上已经四十多年。我还发心每天讲四个小时。一年讲满三百天

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。境界不一样。你们同学如果仔细的听我讲经。常听经的。你一定会发现月月不一样。每个月的境界都不相同。这才能进步。你要不认真。你要不努力。怎么行？讲经没有听众。不怕。现在你可以买一个小的摄像机摆在你面前。你把它接到电视屏幕上自己讲自己听。不一定要有听众。而实际上。没有人听。有鬼神听。你多供一些鬼神的牌位。古时候道生法师讲经没有听众。他对石头讲。所谓「生公说法。顽石点头」；人不听。排一些石头来听。我们可以排一些座位。座位上供上牌位。有什么不好？一样非常认真。绝不含糊。做充分准备。这样学才能学得出来。

　　所以现在科技发达。比起我们从前学习真的方便太多了。我那个时候学讲经前二十年都没有这些设备。大概到十年才看到有录音机。很笨重。圆盘式的；那个时候价钱都很高。我们听众同修有。我讲经他们带来录。这我看到的。我们在台北景美「华藏图书馆」成立。这才有电视；那是美国纽约那边同修送了这一套机器来。我们就做了个视听图书馆。这是台湾用电视、用录音录像我们是开端。我们永远都没有中断过。弘法虽然没有间断。我们的福报还是不足。过去生中没有修福。所以在硬设备这一方面永远都是落后。当然这也关系到大众的福报。大众没有福分。护法是有一些很热心。不是一心一意来护持。请法师讲经。好事情。都愿意做。我在一九七七年开始每一年都回到香港来讲一个月。这一边同修们邀请。但是始终没有一个护法发心在这里建一个讲堂；到去年我们遇到陈老居士。他发心供养我们这个讲堂。原本我们也想设立香港净宗学会。但是这个名义已经有人注册。我们只好改个名称。改成「佛陀教育协会」。这样可以长时间在这个地方讲经、上课。由于现在网络方便。我们这个网络还算不错。新加坡、澳洲、美国收看都还很清楚。那边的同修打电话告诉我。我也常常询问。现在换成宽带道。方便太多了。

　　所以常随佛学。才能得到佛菩萨的加持。你才能观察到甚深法界藏。也就是说。在一切事物当中。你都能观察到性体。我们常讲的任何一法、任何一物。佛教是用法来作代名词；小到微尘、毛孔。大到诸佛剎土、虚空法界都用这一个「法」作代名词。一一法中。我们在相上能见性。在事上能明理；在因上能看到果。在果上能够看到因。这就叫「观察甚深广大法界藏」。这种观察开始学的时候是要作意。也就是我们一般人讲做观想。纯熟之后就不必了。完全回归到自然。法身大士完全是自然的。丝毫无须作意。我们知道阿罗汉、辟支佛还作意。权教菩萨有作意的。比这个更高层次不需要了。这是我们应当要学习的。一切时一切处。事事物物应作如是观。

　　

　　诸位同学。请看「同生众十普菩萨」长行第七句：

　　【普觉悦意声菩萨摩诃萨。得亲近承事一切诸佛供养藏解脱门。】

　　这个也是弘护里面非常重要的一个科目。「广修供养」。清凉大师批注。「佛昔行因」。这是讲本师释迦牟尼佛在因地修行的时候。「无佛不供」。这句话里面包含着过去佛、现在佛、未来佛。真的是广修供养。现在他示现成佛了。「无众不归」。这结的缘广。「犹如百川。驰流趣海」。末后这两句是比喻。所以广修供养非常重要。法供养重要。财供养也重要。往年我在台中跟李炳南老居士学教。老师对于供众结法缘非常重视。特别嘱咐我们这些学经教的学生。常常说：「你们要跟大众结法缘；如果不结法缘。不懂得结法缘。你将来经教学得很好。说法感动得天花乱坠。没有人听。」什么原因？没有缘。这就是佛家常讲「佛不度无缘之人」。这句话里面的深意就是教你。你想成佛。要想广度众生。你要跟众生结缘。不结缘怎么行？所以结缘。法缘才殊胜。将来成佛的时候法缘就更殊胜了。

　　结缘这个事情。普贤菩萨十愿第三愿就教我们。你说这个多重要。第一个「礼敬诸佛」。第二「称赞如来」。第三「广修供养」。普贤十愿就是十个科目。我们如何去学习？跟大众结缘怎么结法？老师讲经。我们这些学生在老师没有升座之前。我们都做接待的工作。招呼、照顾这些听经听众。给他们安排座位。带领他们进讲堂。给他们拿这些书本；今天讲到什么地方指给他看让他好找。让他欢欢喜喜坐在那里听经。我们做这些服务工作。这跟他结法缘。另外老师还说。如果有能力的话。常常买一些小点心来供养大家。我们那个时候自己生活很艰难。容易办。买一包花生。一个人一粒。我们才恍然大悟。这个可以做得到。这不是叫我们天天做。偶尔你手头上方便一点。买一点吃的东西分给大家。来听经的人在门口一个人一粒花生米。礼物虽然很轻。情义到了。我们这些同学们于是就学会了。有一些老居士。我们同学当中年岁最大的林看治居士。那个时候她六十岁了。有福报。所以这些物质上供养她最多；果然没错。到以后学成之后。她到任何地方去讲经。法缘最殊胜。讲得并不是很好。法缘殊胜。所以李老师常常用她来做比喻提醒我们。结法缘重要！

　　结法缘。『普觉悦意声』菩萨教我们广修供养。菩萨的德号很有意思。法缘要不殊胜。哪来那么多「悦意声」？所以做人要懂这个原则。处处方便别人。你自自然然得一切大众的爱戴。处处方便别人这里头有个重要的因素。处处要修忍让；就是普贤菩萨后面有一句「恒顺众生」。如果不能放下自己的分别执着。这一条做不到。要随顺别人。自己没有成见。别人做的事情做得不怎么样。只要没有大的错误。都可以随顺。如果这个错误影响很大。那我们一定要说；没有很大的影响。得过且过。影响决定是对于大众的。不是对于我自己；是对整个佛法。不是我个人利害的。个人利害得失要放下。时时刻刻照顾大众。我们学佛的人。虽然古人讲身在山林。但是对于社会的安定、社会的和平、社会的繁荣兴旺。不能说置之不问。那不可以；佛法要帮助一切众生离苦得乐。那岂不是把学佛的目标都放弃掉了吗？所以我们自自然然有这一份责任。维护社会的安定和平、繁荣兴旺。

　　每天教学上课。帮助有缘的同学。他愿意来听经的。我们这个讲堂没有招生。只是发个消息。什么时候这个地方讲经。讲什么经。欢迎大众有兴趣来共同学习。只是把这个讯息发出去。所以来的都是有缘的同学。不但法师、护法要跟大众结缘。同参道友你要懂得这个道理。学菩萨这一句经文。也要落实到自己日常生活当中。懂得与一切众生结善缘。首先要懂得跟家人结缘。一家和睦。这个我们从前曾经详细说过四摄法。如何把四摄六度落实到自己日常生活当中、工作当中、处事待人接物交友之中？懂得布施、供养、结缘。不但在佛法。世法也一样。你从事于任何一个行业。我们中国人谚语上说你的贵人多。帮助你的人多。成就你的

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人多。这个人人缘好。在佛法里面讲法缘好。你不懂得结缘怎么行？菩萨德号里面。我们能够看得出含摄着四摄法：布施、爱语、利行、同事。才能真正成就「普觉悦意声」。

　　他所修学的法门『亲近承事一切诸佛』。此地讲的一切诸佛是三世诸佛。过去佛、现在佛。佛在经上给我们介绍的我们知道。但是过去佛跟现在佛都不在我们这个世间。现在佛他方世界。像世尊给我们介绍的。东方琉璃世界药师如来是现在佛。西方极乐世界阿弥陀佛是现在佛。未来佛。未来佛是一切众生。所以供养三世诸佛当中。统统都要照顾到。我们的缘才真正殊胜。供养过去佛、现在佛怎么供养法？你要懂得。只有一个方法。「如教修行供养」。《普贤菩萨行愿品》最后一段给我们说出来了。「如教修行是真供养」。对未来佛。那是一切众生。这个我们知道。财、法、无畏这三种供养我们都要做。一定要知道。我学佛了。我现在明白了。不迷惑了。我这一生到这个世间来干什么的？就是来修供养的。换句话讲。诸位更容易体会。我这一生到世间来是为一切众生服务的。一切众生是未来佛。我把世尊教导我的尽可能的落实。就是「上供诸佛。下供众生」。

　　《华严经》普贤法里面没有布施。只有供养。为什么？普贤心是平等心。众生跟佛平等。所以用供养不用布施。一般菩萨没有入普贤境界。他还有分别。所以对上供养。对下布施。依旧没有做到真正平等。普贤菩萨是平等的法门。对佛供养。对人供养。对畜生也供养。那个真诚恭敬毫无差别。对花草树木也供养。每天清扫这个环境。浇水、施肥。跟诸佛如来那个心态没有两样。花神、草木之神。我们这样修行。有些人不明了的认为我们迷信。学佛学呆了、学傻了。那是他不了解事实真相。我们诚敬的心周遍虚空法界。不是对佛菩萨我们才恭敬。对其他一切众生就降等了。不是！完全平等。这样性德才能够流露。我们今天这样做是修德。用修德把性德引发出来。然后性修不二。这样就入佛境界了。这就是我们今天讲的华严境界。华严境界是诸佛如来、法身菩萨他们的生活境界。入这个境界就过诸佛菩萨的生活。不是过凡夫的日子。不一样。大不一样！所以诚敬的心周遍法界。赞美的声周遍法界。供养的心周遍法界。忏悔的心也周遍法界。忏悔什么？我们做得不够。做得不周到。做得不圆满。念念心无不周遍法界。果报自然殊胜。自然不可思议。我们有多少力量尽多少力量。圆满功德！第八句：

　　【普清净无尽福威光菩萨摩诃萨。得出生一切神变广大加持解脱门。】

　　我想每位同学念到菩萨的名号跟他修行的法门。都会生欢喜心、会生羡慕心。我们也想得到。清凉大师批注：「遍剎充尘。劫穷来际。皆佛加持之力。」我们换句话来讲。诸位就更好懂了。「遍剎充尘」就是横遍十方。「劫穷来际」就是竖穷三际；这两句话我们今天一般这个说法是讲无尽的时空。无有边际的时间和空间。说的是什么？说的一个是身一个是心。心周遍法界。周遍三际。过去、现在、未来。这个我们听了好像没有什么大问题；我们的身也是尽虚空、遍法界。也是尽过去劫、遍未来劫。这个就难懂了。身这么小。怎么可能遍虚空法界？但是这是事实真相。这是《华严经》里面所讲的事事无碍的法界。我们今天实在讲是因为烦恼习气覆盖住。我们的身确确实实跟佛身一样。佛有法身。试问问我们有没有法身？有！

　　佛有报身。我们也有报身。怎么知道有？《华严经‧出现品》佛把这个讯息给我们透出来：「一切众生皆有如来智慧德相」。我们是众生。「一切众生皆有」。总不能说把我漏掉吧！我也有。佛后头有句话说：「但以妄想执着而不能证得」。我们有跟诸佛如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好。那个德相就是德能跟相好。德能是能力。万德万能。无所不知。无所不能。我们今天能力失掉了。智慧也没有了。相好也没有了。不是没有。都在。一丝毫没有损失。只是我们有障碍。这个障碍是妄想、分别、执着。这三样东西佛在一般大乘经里面把它讲作三种烦恼、三种业障：妄想。无明烦恼；分别。尘沙烦恼；执着。见思烦恼。这个东西障碍了自性。所以经论上说。祖师大德也常说。迷失了自性；这个失不是真的失掉。是迷失掉了。

　　《楞严经》上有个比喻。演若达多「迷头认影」。佛举这个比喻。迷了。并没有失掉。我们做学生的时代。早晨起来洗完澡之后。衣服穿好了。帽子戴上了。那一边吹号升旗了。同学们真有这种人。忽然非常慌张。他问同学：「我的帽子在哪里。你有没有看到？」人家说：「你的帽子不是戴在头上吗？」一摸头。果然如此。迷了。并没有失掉。帽子是戴在头上。忘记了。到处去找帽子。这个比喻就像这样。我们自性本具的般若智慧、本具的德能、本有的相好并没有失掉。现在迷了。真的是慌慌张张到处去找。这样的事情可能在我们身上都发生过。佛这个比喻比得好。

　　现在问题在哪里？只要把妄想分别执着放下就行了。从心里上彻底放下。放下执着。在我们一般讲你就证阿罗汉果。你的智慧、德能、相好就恢复一部分。六根的能力比我们现在就扩大了。阿罗汉天眼超过诸天的天人。阿罗汉有慧眼。天人只有天眼没有慧眼。阿罗汉的宿命通知道自己过去五百世。五百世之前他能力达不到。因为他只放下了执着。分别没有放下。如果把分别放下了。他能力就更大了。为什么？障碍又去了一分。障碍分分破。实际上就是讲分分放下。一分一分的放下。智慧、能力、相好一分一分的恢复。到如来果地上完全恢复。等觉菩萨还差一点。还没有究竟圆满恢复。可以称得上圆满恢复了。但是还不究竟。如来果地上才究竟圆满恢复。

　　菩萨的德号『普清净无尽福威光』。无尽的福、威德光明是从「普清净」里面透露出来的。《无量寿经》教导我们修行的总纲领。清净平等觉。给我们开的这三门。这三门就是戒定慧三学：清净是戒。平等是定。智慧是觉。就是戒定慧三学；也是佛法僧三宝。觉是佛宝。平等是法宝。清净是僧宝。你从经题上应当能够体会到那个经的圆满。那个经具足无量的功德。统摄一切法门。一切法门离不开三学、三宝。所以它是《大方广佛华严经》的精华。我们要知道。

　　『得出生一切神变』。「神变」是神通变化。做什么用？他是在菩萨位子上。上求佛道、下化众生。神变是讲德能。这个德能一定要得佛的加持。所以清凉大师批注里这个意思就深了。意思好。我们要怎样才能得到诸佛菩萨加持？特别是发心学讲经的同学们。无论你是在家出家。你发心弘扬正法、护持正法。你要不得佛力加持。你做不到。在此地菩萨教给我们。如何求得诸佛如来的加持。往年我在台中求学。李炳南老居士教导我的是「至诚感通」。我们看看这句话跟清凉大师讲的相不相应？清凉讲的「遍剎充尘。劫穷来际」。话说得跟李老居士不一样。意思相通。李老居士四个字里头关键的一个字是诚。什么叫诚？心里头一个妄念没有叫诚。一个妄念都没有。所有障碍都突破了。想想看。有执着。不诚；有分别。不诚。那个妄想我们暂时不谈。我们就谈这两个。离分别执着。你的意才诚。

　　儒家讲这个定义。《大学》里面所说的「格物、致知、诚意、正心」。诚意在第三个。怎么样修来？格物、致知。你才能够修到诚意。物是什么？古德讲得很好。物欲。物欲是烦恼。格是格杀。把物欲格杀掉。物欲是什么？自私自利、名闻利养、五欲六尘。你对这些东西贪着不舍、贪求无厌。这叫物欲。格是什么？是跟自己做一个格斗。你要把它放下。这是无始劫以来的习气。放下。远离。为什么？你才能恢复清净心；清净心就是诚心。「物格而后致知」。致知是什么？是智慧。物欲障碍了你的智慧。你能把物欲淘汰尽了。你的智慧就现前。所以同学们要学经教。发心弘护正法。难得！诸佛菩萨都赞叹。如果你不能在这上下功夫。不能克服自己的烦恼习气。格物就是克服自己烦恼习气、克服自己的贪瞋痴慢。致知是克服自己的愚痴、邪知邪见。你的诚意不会现前。这是要真正做功夫。

　　儒家的格物致知就是佛家讲的破烦恼障、破所知障。致知是破所知障。格物是破烦恼障。所知障是什么？所知障最重要的。成见。「我的看法、我的想法」。这个不行！烦恼障是贪瞋痴慢。所知障是属于成见。痴里面的一分。如果我们说得清楚明白一点。贪、瞋、慢是属于烦恼障；痴、疑惑是属于所知障。这个东西要拔除。恢复清净心。恢复真智慧。这个意就诚了。诚还要诚到极处。至诚。真诚到极处。极处是什么？就是把这个心量拓开。真诚心遍虚空法界。这是至诚。我们真诚心、清净心、平等心周遍法界。对一切人、对一切事、对一切物广修供养。这样当然得诸佛如来『广大加持』；普贤菩萨、等觉菩萨跟诸佛如来一样。时时刻刻照顾你。真的照顾你无微不至。

　　你要是契入这个境界。你自己会感觉到你跟过去不一样了。过去好像很愚痴。现在忽然觉得自己很聪明；过去觉得自己好像很沉重。现在觉得自己很轻快；以前觉得自己总是常常昏沉。精神提不起来。现在精神饱满。精神振作。这个气象不一样。自己能够觉察得出来。尤其是在经教这方面。过去这个经文展开看不出意思。要叫你上台去讲。不知道怎么讲法好；现在能看出意思了。而且这个意思愈看愈多。深解义趣。得佛力加持的。为什么？我们自己没有明心见性。没有明心见性能入这个境界。不得佛力加持。你这个能力从哪儿来的？这就是证验。是测验。是证明。我们的心、我们的愿、我们的身行跟诸佛菩萨相应。没有一个念头为自己。为虚空法界一切众生。为虚空法界一切诸佛如来。

　　诸佛如来的心愿希望一切众生快快成佛。诸佛心愿；我们今天心愿跟诸佛一样。希望一切众生个个都能够回头是岸。都能够破迷开悟、转凡成圣。真有这个心。这个心念念不失。这个心是什么心？「众生无边誓愿度」。所以那个心量、身量要不能够扩展到虚空法界。你跟四弘誓愿这一愿就不相应。「众生无边誓愿度」。我们的心量要无边。我们的身量、行量也要无边。跟这一愿就相应。然后我们学着断烦恼、学法门。都要靠诸佛威神加持才能办得到。断一切恶修一切善。一切恶缘不能成就。一切善缘都能圆满。这是什么力量？诸佛如来加持的力量。诸大菩萨、护法善神在旁边照顾你的力量。然后你才体会到三宝的恩德。不是父母恩德所能够比拟的。我们要以感恩的心认真努力好好的来求学。今天时间到了。我们就讲到此地。

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