净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百零九

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大方广佛华严经　　（第五０九卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0509

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。十普菩萨第九句：

　　【普宝髻华幢菩萨摩诃萨。得普入一切世间行出生菩萨无边行门解脱门。】

　　这位大菩萨也是弘护正法的典型人物。清凉大师说：「若无大悲。不入生死。则不能出菩萨行门。如不入海。安能得宝。此即化他成己。」注的意思很清楚、很明了。菩萨的德号显示他所契入的圆满。『普宝髻华幢』；「普」是平等。「宝髻华幢」。华是表菩萨行。幢是表高显。宝髻是圆满的福德。髻也是高显之意。所以从名号上显示他福慧圆满。他所修的法门『普入一切世间』。这一句重要的是「普入」；普入是平等入。是清净入。入一切世间。换句话说。我们一般讲「一切世间」是九法界。如果从《华严经》上说。这是尽虚空、遍法界一切诸佛剎土。哪个地方有感。菩萨自自然然就到那里去应化。决定没有空过的。所以佛菩萨说法。经典上常常把它比作海潮音。很守信用。真的是一分一秒都不差。到时候潮水一定上涨。落潮的时间到了就准时落潮。这是比喻诸佛菩萨对众生感应的信用。这是我们应当学的。虽然现前没有这个能力。决定有这个心量。决定没有国家的界限。没有族群的界限。没有族类的界限。族群是从人分的。族类是从万物分的。包括动物、植物、矿物。决定是一律平等对待。决定没有厚此薄彼。这是佛菩萨的心。所以人家的心清净。人家的心平等。我们一定要学习。要很认真很努力的去学习。这就是拓开自己的心量。这是真正的修行。

　　入一切世间去做什么？只有一桩事情：『行出生菩萨无边行门』。这个「行」就是我们现在社会上所讲的行业。你到这个世间来。你在哪一行工作；菩萨到这个世间来。诸佛如来亦复如是。从事哪一个行业？总的来说。是多元文化的社会教育。这是总的来说。多元文化社会教育里面的科系繁多。这个世间应有尽有。一样也不缺少。所以说菩萨无边的行门。这就是四弘誓愿里面第三句「法门无量誓愿学」。我们要问。菩萨是同时的还是有先后的？可以说两者是圆融的。为什么？众生有感。菩萨就有应。感应道交不可思议。空间是一切世界。时间是过去、现在、未来三世。我们想十方三世与菩萨有感的众生大概是无量无边。菩萨的应当然也是无量无边。这个境界不是我们的境界。等觉菩萨就是圆满的佛果。他有这个能力能现这个现象。数量等一切众生；我们前面读过的。十方三世有多少众生。佛与大菩萨可以同时现这么多身。每尊佛都有这个能力。每位菩萨摩诃萨也有这个能力。所以老实说。佛菩萨比众生的数量多。多得太多了；众生数量不算多。众生无量无边。诸佛菩萨现的相是无量无边的无量无边。

　　我们从这个地方再看起。才能够体会得到佛家常讲的「佛氏门中。不舍一人」。体会到诸佛菩萨的大慈大悲。很难想象。没有法子想象。这是真实的慈悲。没有丝毫希求在里头。决定没有讲的报偿。你看世间人无论做什么事情。一说马上就想到回报。有多少回报；经营一个行业。多长的时间才能收到回报？诸佛菩萨没有。有这个念头。心就不清净。心就不真诚。决定没有丝毫回报的意思在里头。圆满的付出。这是教化一切众生。让一切众生看看菩萨是怎么生活的。菩萨是怎样入世的。真正看懂、看明白了。自自然然会效法菩萨。佛陀教学的目标就达到了。人人只知道付出。只知道为社会、为别人服务。那个回报的念头都没有。给诸位说。这才是真正的社会主义者。这是真正的共产党。

　　我们在这个世间。「共产」是个理想。永远做

佛教讲经交流会的作用

不到。六道里面不可能的。如果做得相似的。都得四圣法界。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨们他们做的是相似的；真正做到。《华严经》上四十一位法身大士。为什么？「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。不但四相没有。四见也没有。「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。这是社会主义。只有群体。没有个人。个人尽心尽力无条件的为群体服务。个个都如此。这是要圆满智慧。要圆满的福德。普通人哪能做到？起心动念会想到「我的利益」。起心动念还想控制一切人事物。起心动念还想占有一切人事物。这怎么能谈共产？怎么能谈社会主义？于是我们晓得。真正的共产主义、真正的社会主义是华藏世界、西方极乐世界。那是真的。那不是假的。

　　所以你看看经上。菩萨「普入一切世间。行出生菩萨无边行门」。到这个世间来是做这个示现的。帮助一切众生。帮助他什么？他需要哪一种帮助。佛菩萨就帮助他。「佛氏门中。有求必应」；诸佛菩萨有大智慧、有无量的德能。换句话说。任何一个行业他行行通。你想做什么、你想学什么。全都帮得上忙。一定能满足你的愿望。满足一切众生的愿望。再提升他的境界。这是佛法。帮助他破迷开悟。帮助他了生死、出三界。你的理想很高。志愿很大。但是在六道凡夫里面你决定得不到。你要不离开六道。这里头只有一个理想而已。这个理想是空的。不切实际的。这是事实真相。菩萨满足众生的愿望、满足众生的理想。他可以帮助你证入华藏世界。可以帮助你往生极乐世界。那是个大同世界。那是个平等世界。在佛法里面称之为法界。

　　菩萨无边行门里面有总有别。别说。《华严经》自始至终我们所看到这里面讲的法门两千多个。这是从纲领上说的；细说。佛法里头常讲「八万四千法门」。这个八万四千不是随便说的。确实有这个事实。这是真实的。一点都不假。而实际上是无量无边的法门。这个地方讲「无边行门」。这是真的。可是无量无边的行门总有一个纲领。聪明人、会学的人抓纲领。这个细目就不难掌握了。首先要把纲领抓住。佛在经论里面就纲领上说也有很多种。这个纲领就是讲的原理原则。我们净宗学会的同学。净宗学会当年在美国成立。以后我们在台北「华藏净宗学会」接着也成立。我在缘起里头就抓住五个科目。万行的纲领。这五个科目第一个就是三福。诸位一定要记住。不管你修学哪个法门。无论你是学哪个宗派、哪个法门。你要知道基础是净业三福。《观无量寿佛经》里面讲得很好。这三条是「三世诸佛净业正因」。那我们就知道无论修学哪个法门。这是我们的根基；没有这个根基。不管哪个法门你都学不成功。你最后一定落空。我们把它摆在第一。

　　第二。我们掌握六和敬。非常重要。我们在这个世间不能脱离社会大众独立生活。不可能的。一定要跟一切众生往来。跟一切众生往来最重要的是和睦相处。儒家所说的：「礼之用。和为贵」。儒跟佛把「和」这个字看得非常非常之重。佛家尤其是令人佩服、令人仰慕。为什么？他不要求别人。他要求自己。不要求别人跟我和睦相处。要求我要跟他和睦相处。这个难。我怎么能跟他和睦相处？普贤菩萨教给我们「恒顺众生。随喜功德」。六和才能做得到。诸佛菩萨到这个世间来是来表演。就是表演这个事情。表演三福给我们看。表演六和给我们看。我们要学菩萨。就是学菩萨表演。学表演、常常表演就变成真的了；从「为人演说」下手。真的去做。做到最后自自然然就是这个样子。自自然然就入佛境界；「普入菩萨众会」。所以不做怎么行？一定要做出来。一定要落实。学佛。这叫真学。要学得像。学得一模一样。这是基础。三福六和是基础。你在这个世间这是好人。佛经里面讲的「善男子、善女人」。

　　有这个基础。我们可以真干了。正式开始学了。正式开始学。佛教给我们的总纲领。就是戒定慧三学。戒学、定学、慧学。修戒定慧的方法多。太多太多了。无量法门、八万四千法门哪个法门不修戒定慧？哪个法门不是以三福六和做基础？这一点你要没搞清楚。你学佛学得不能成就、学佛出了

佛教讲经会谁来了

问题。那是当然的。所以学佛真正要讨论这个问题。首先你要了解什么是佛法？什么是佛。什么是法。什么是佛法？什么是佛。什么是教。什么是佛教？搞得清清楚楚、明明白白。才有下手之处。佛在一切经论上常说。「因戒得定。因定开慧」。小乘教落实在戒定慧三学。大乘教落实在闻思修三慧。那个慧是什么？慧是戒定慧的慧。你慧没有开。你那个闻思修是世间法。不是佛法。为什么？闻思修下头没有慧。戒定开智慧了。开智慧之后六根接触六尘境界。智慧就生了。我们读《六祖坛经》。惠能见五祖忍和尚的时候。他跟五祖讲：「弟子心中常生智慧」；他这个报告。五祖心里就有数了。为什么？他戒定慧三学圆满了。智慧开了。六根

佛教的三规五戒讲经

接触外面六尘境界不生烦恼。他生智慧。我们今天眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。生什么？生贪瞋痴慢。这叫烦恼。生妄想执着。我们总得记住。只要是搞这些东西。这叫做搞生死轮回。这不是佛法。惠能大师那真是了不起。他走的是佛法。他生智慧。不生烦恼。我们要怎样才能到他那个境界？得修戒修定。

　　修戒。我常常劝勉同修。戒从哪里修起？从十善业道修起。从五戒修起。出家人修沙弥的十戒二十四门威仪。从这儿修起。如果你没有这个基础。你的心是散乱的。你的心是胡思乱想。心不定。所以自己要常常检点自己。每天早晚两堂功课。我讲得很多。早课是提醒自己。晚课是反省、是检点。这个早晚课做得那是真的有功德。不是应付。是真的做功夫。我们认真反省。当然最好的方法是用功过格。认真的去记。中下根性的人不从这个方法下手。很难收到实际的效果。这是老实话。莲池大师为我们做了榜样。一定是从认真的学戒。戒久了。养成习惯了。心就定了。这个心不会再往外头跑。「都摄六根。净念相继」。他心定了。六根还往外面六尘境界上跑。收回来又跑掉了。再收回来不知不觉又跑了。我们功夫为什么这么难成就。原因就在此地。所以认真去做。不要怕别人讥笑我们；我们随顺佛陀教诲。绝不随顺别人的闲言闲语。我们不杀生。我们对待小昆虫都非常尊敬。别人看到：「哎呀。这个人神经病。这个人头脑有问题。」我们不要去理会他。不要人家这么一说。哦！我们觉得自己不好意思做了。错了。我们要做出形象给他看。影响他。不要被他影响了。他那个影响是不善的。我们慢慢做出好样子来影响。是善的。

　　你要不相信你试试看。夏天蚊虫来咬你。晚上睡觉的时候你可以跟蚊虫商量：不要咬我的脸。脸上咬了明天很难看。不要咬手。身上你可以随便咬。咬的时候不要我有痒有痛。牠会跟你合作。真听话。我们做出这个样子给人看：你看你被蚊子咬了。你咬了会痛会痒。我被蚊子咬了不痛不痒。这就是你不如我的地方。我让牠咬我什么地方。牠都很听话、很合作。牠有灵性。我讲经讲了你们都不肯做。肯做的人都有这个效果。他们来告诉我。我很欢喜。证明我讲得没错。我不是骗人。真有这个效应。所以动物、植物都有灵性。我们尊重牠就是尊重自己。自己真正德行成就。这些蚊虫跳蚤不会来咬你了。为什么？牠尊敬你。牠不好意思来找你麻烦。我们在印光大师传记里面看到。他老人家七十岁以后。他所住的寮房里这些小动物一个都没有。原来有。早年大师侍者想把这些东西清除。不杀牠。把牠赶走。印光大师摇头说不必。为什么？「让牠在。在房间里面警策我、勉励我。我的德行还不够。还不能够感化牠。」那是修行人的善知识。大师是示现做样子给我们后学人看的。我们后学人看到听到了。明白虚空法界剎土众生原本

主持佛教讲经词

是一体。他怎么会没有感应？全是通的。现在为什么不通？不通是因为我们过分的妄想执着。这个样子才不通的。假如我们把妄想放下、执着放下。我们跟他就能沟通；他知道我们的意思。我们也知道他的意思。可以和睦相处。可以大家在一起修六和敬。

　　所以你心定了。你才开智慧。要想心得定。要守住古人两句话。「于世无求。于人无争」。你的心就容易得定。如果你还贪求、还好争。这个定不容易得到。一个争、一个求。是破坏你禅定最大的一个敌人。我们要远离。活在这个世间。一切无所求无所争。你争。我让你。所以佛菩萨能跟一切众生和睦相处。道理在哪里？很简单。你要的我不要。你求的我不求；你跟我做朋友。对你决定没有伤害。他就欢喜跟你交朋友了。对他只有好处没有坏处。你就有资格跟九法界众生作善友。你说这多有意义、多有价值。这就是佛菩萨嘛！所以一定要开智慧。见闻觉知无一不是智慧。常生智慧。三学后面我们选的是六度。菩萨修学的总纲领。《华严经》向下会细说；最后我们选的普贤菩萨十大愿王。所以我们总共五个科目：三福、六和、三学、六度、十愿。好记。一定要能记得住。时时刻刻能记得住。我们从早到晚起心动念、言语造作决定不违背这个大原则。不违背这个总纲领。这样就对了。菩萨细行这就好办了。先把总的纲领、原则掌握到。

　　清凉大师在批注里面这几句话讲得好：「若无大悲。不入生死」。你就不能行菩萨道。大慈悲心。「无缘大慈。同体大悲」。缘是条件。没有条件。无条件的爱心。众生造无量无边罪业。一点都不责怪他。而且怜悯他、同情他。为什么？同体大悲。他跟我是同一个法性。在有情众生上说他跟我是同一个佛性。为什么他会做错事？他在迷。我过去在迷跟他没有两样。也常常做同样的错事。谁来原谅我。谁来怜悯我？今天我看到别人做这些错事。要常常想到自己。我们自然就会体谅别人了。他愚痴。他不了解事实真相。同情他、怜悯他。为什么？他的造作后面有果报。因必定感果。哪有造因后头没有结果的道理？你造的善因一定得善果。我们看到欢喜；你造的恶因必定有恶报。我们看到很难过。愚痴、昏昧。

　　为什么会落到这个地步？世出世间圣人告诉我们：他没有缘分。或者我们就一般世间人所说的。他没有福气、没有福分亲近善知识。他没有这个福分。没有福分接受圣贤人的教诲。这就是不读圣贤书之过。我们亲近善知识。接受圣贤人的教诲。具体而言就是读圣贤书。世间法里面我们读儒书。出世间法里面我们读佛书。这是我们一生的依止。我们依止善知识。儒家《四书》、《五经》是善友。佛法里面我们现在讲的这几部重要的经典。《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》、净土五经一论、《法华》、《楞严》、《大方广佛华严经》。不必再多了。这些足够了。我们到这个世间来认真努力修学。对于这些经论信受奉行。「受持读诵。为人演说」。给诸位说。这就是菩萨应世。谁是菩萨？你就是菩萨！你到这个世间来没有别的事情。就是干这个事情。做出这个样子给社会大众看。世出世间一切法真的看得破。真的放得下。真的舍己为人。尽心尽力为一切众生服务。这就是「行出生菩萨无边行门」。这是就目前我们自己这个环境上来修学。简单扼要。人人做得到。不是做不到的。广说。那就是各个不同的宗派有各个宗派所依靠的经论。大乘小乘、显教密教、宗门教下。我们只要把纲领原则掌握到。任何一个宗派的经论都是好的。都是值得赞叹的。都是值得去表演。把觉悟的形象做出来给大家看。感化众生。劝导众生回头是岸。

　　

　　「同生众十普菩萨」长行最后一句：

　　【普相最胜光菩萨摩诃萨。得能于无相法界中。出现一切诸佛境界解脱门。】

　　清凉大师在批注里面只说了四个字「依体起用」。做为十普菩萨最后的总结。这个单元里面的总结。从体起用。每一尊菩萨无不如是。自己确确实实是住在『无相法界中』。他才能够起这样广大微妙的德用。这里面给我们透露了一个讯息。我们应当要觉悟。这讯息是什么？透露了我们自性的德用。所以经上所讲的字字句句都是我们自己的真性、现象、德用。不是说别人。全都是自分。可是我们今天体相用这三者都不能够显现。这就是世尊在经论上常讲的迷失。我们迷失了自性。所以才出现十法界、六道轮回的现象。这个现象也是境界。是一个很不善的境界。诸佛如来的境界跟我们的境界相比。最明显的差别：我们的境界有障碍。他们的境界没有障碍。有障碍就有苦受。无障碍就无苦。无苦就是乐。然后我们明白了。佛法教学的目的。令一切众生离苦得乐；换句话说。就是令一切众生离六道十法界。回归到一真法界。一真法界乐。没有苦；十法界、六道苦。没有乐。乐都是假的不是真的。乐为坏苦。佛讲苦苦、坏苦、行苦。苦有这三大类。乐是坏苦。世间人不知道。迷惑颠倒。

　　我们要怎样才能够入一切诸佛的境界？菩萨名号里头就教导我们。『普相最胜光』；「最胜光」是智慧。「普相」是无相无不相。普是平等。什么时候我们在一切现象里面生平等心了。我们就入佛境界；换句话说。我们过正常的生活。诸佛如来、法身菩萨他们过的生活是正常的。我们的生活不正常。什么叫不正常？有苦乐忧喜舍。这就不正常。你有五种受；五种受都没有了。生活就正常。这五种受在欲界里面最严重。我们要明了。欲界是被贪欲害了。欲增长贪。贪里面包括着瞋痴慢。增长贪瞋痴慢。贪瞋痴慢必定是多欲多求。这两个相辅相成。麻烦就大了。就造成了阿鼻地狱。阿鼻地狱从这儿来的。所以佛教导我们要离欲、要少求。佛讲的话是真话、是好话。终极的目的无非是教我们恢复正常的生活而已。正常生活得大自在。一些大众为什么不能体会到佛的苦口婆心、佛的慈悲教化？在佛法里头只用四个字来说明：业障太重。对于佛的慈悲教诲没有办法体会到。在古时候还有父母、尊长、善友在旁边提醒你、辅导你。给你作增上缘、作个善缘。现在在这个时代。善缘断掉了。

　　现在一出生下来。恶缘就追随着你。恶缘里头最厉害的是电视。电视里所表演的那些形象是教你干什么的？到你稍稍长大了。比电视更厉害的一个恶缘。网络。我没有接触过网络。我连电影都不看。电视也不看。我自己没有计算机。听很多人给我讲。网络里面那些污染不知道要超过电视多少倍。这怎么得了！换句话说。你每天所接触的都是增长贪瞋痴慢、增长贪求五欲六尘。从小就天天这样灌输。这个不得了！古人讲：「少成若天性。习惯成自然」。你将来长大了。这个恶的习气、恶的习惯怎么能改得了！现在人堕落了。现在的人变坏了。现代的人把伦理道德完全抛弃掉了。什么原因造成的？总不外乎这两种。另外在旁边上火的。报章杂志、现代这些文学著作。这样下去后果是什么？各个宗教经典里面所讲的末日。

　　于是使我们想起来科学家曾经给我们说过。就在这个地球上。过去曾经有很多次的高度的文明被大的灾难毁灭了；毁灭之后人类又从头来起。又发展到最高度的时候又被毁灭了。科学从考古里面证实地球上至少有四次。现在发展到这个时代。大概又要遭毁灭。为什么？人性没有了。这个人性反常招来的灾难不仅是人祸。人害人。人报复人；人任意的破坏自然生态平衡。自然生态会报复；人任意的毁灭圣贤的教诲。鬼神会报复。圣贤人有慈悲心。不会报复你。我们知道每一个宗教都有护法神。护法神是凡夫。不是佛菩萨。护法神真的会很生气。天地鬼神会报复。自然生态会报复。人与人之间互相报复。末日就来了。

　　我们现在冷眼在这里观察。这个末日一天一天接近。说不定就是明年。说不定就是后年。到底是哪一天。没有人确实知道。我们在预感里面。好像这个日子愈来愈近。这个灾难能不能避免？答案也是肯定的。只要人觉悟。只要人回头。从前方东美先生说。报纸杂志一律停刊。电视、广播一律禁止。一律关闭；我想他老人家说的话用意很深。其实报纸杂志不必停刊。电视广播照样播放。修改这里头的内容。世界就有救了。一般人所讲的黄色的、灰色的、黑色的一律把它淘汰掉。把圣贤人的教诲、善良的教诲、正面的多报导一些；这些大众传播媒体如果能遵守孔老夫子「思无邪」这三个字的原则。这世间就有救了。我们一定要想到。我这个节目播出去让看的人他想些什么。如果他看到、他听到、他接触到。他的思想绝对不是邪知邪见。那你成功了。所以报纸、杂志、广播、网络。是社会教育里头最重要的工具利器。它影响到每一个人。如果不是善根深厚、具有大福德的人。不可能不被它影响。不可能不受它伤害。所以世界末日从哪里来的？从这儿来的。这个比核子战争还可怕。整个人心、整个社会精神被摧毁掉。这还得了！谁来挽救？佛菩萨、诸天善神也挽救不了。挽救不了只有退出。在旁边看到你毁灭。毁灭之后再来吧！

　　科学家说这个文明的毁灭。想的大概是大洪水。如果南北极的冰都溶化。海水会上升五十米。沿海低洼的地区全都被掩没了。这是一个说法。另外一个说法就是讲小行星撞击地球。使地球产生空前的震动。大地震。有这几种说法。这几种说法都很可能出现。我们生活在这个世间。就自己这一生的遭遇。从童年、少年、壮年到老年一生的经历。不是进步。是在衰退。不是说一个时代比一个时代好。老年不如壮年。壮年不如少年。少年不如幼年。我自己这一生这个生活环境衰退了。大幅度的衰退。退到这个时候感觉得人生乏味。对这个世间产生真的是一般人讲厌世；所以许许多多人的厌世在我想象。那是必然的结果。他要不厌世。那只有两种人。一种是他头脑清醒。他觉悟了。他明白了；另外一种人他麻木不仁。否则你看这个社会。伦理道德、善恶的标准年年在衰退。退到现在完全没有了。这个日子真的是过不下去了。生不如死。所以我现在不怕死。因为我自己感觉当中是生不如死。死比生一定还好。每天看到这个现象。心里头真难过。为什么会搞到这个地步？追究其原因。实实在在讲。近代的科技发达、传播媒体的进步。造成普遍的堕落。这是灾难真正的近因。远因。千百年中累积的一切不善业。但是现在众生一年所造的超过过去百年都不止；从前一百年这个世界上人造的恶业。大概现在一天就能够抵得过它。愈想愈可怕！

　　韩国晓峦法师今年八十六岁。他到新加坡来看过我。我心目当中这个法师是菩萨再来；悲天悯人。怜悯一般年轻的出家人敌不过环境的诱惑。许许多多堕落了。他对这个事情非常痛心。跟我提到用什么方法来挽救。他有救世的心。八十六岁了。真正难得。我们现在在现前也是尽力而为。把如来究竟圆满的至善之法跟我们几位少数的同学在一起学习。凡是参与学习的。无论是在家出家。无论你是在电视机面前还是在网络面前。你们是真正的善知识。经上称的善男子善女人。你们不是凡人；只要能够保持不退转。你们在这一生当中念佛决定得生净土。在这种环境里头。你们还能够认真的在听讲经。发心讲经。实实在在是非常希有。不但世间一般人做不到。甚至于许许多多出家人都做不到。你们能做到。我的想象当中一定得到诸佛赞叹。龙天善神保佑你们。世间善人多。就能够化解灾难。我们为这一切造作恶业的众生。要全心全力做出一点贡献帮助他们。不必让他领情。不必让他感激你。甚至于他对我们还讽刺、讥笑。我们都要忍受。那要怎么作法？心地纯善。要求自己不容毫分不善夹杂；心地纯净。不容毫分不净夹杂。我们能修到纯善纯净。大家一起来修。一起来念。这个力量就大了。

　　早年在二次大战的初期。夏莲居老居士在北京发起「佛教同愿会」。他那个办法很有道理。他希望全世界的佛教徒在月圆的这一天。因为大家好记。月亮圆的这一天。大家在一起一心一意念阿弥陀佛。为全世界祈求和平。消灾免难。念两个小时；大家在一块念。同时念。同一个时间我们一心一意。这个力量大。在全世界每一个地方。月圆的时候我们统统都念。每一个地方两小时。你要晓得。合起来二十四小时不中断；月圆的这一天二十四小时不中断。因为每一个地方都有人接着在念。我们现在知道这有时差。一个月有这么一天。这一天的力量不可思议。这个方法很值得提倡。

　　当然我们现在这个净宗修行的道场。我常常劝导大家。我们的念佛堂二十四小时不间断。念佛堂二十四小时开放。随时可以来念佛。念累了你可以休息。有些道场有休息的房间。有休息室。休息室里头也有床铺。休息的时间也很短暂。需要靠一靠休息；休息室里面有枕头没有被子。休息的时候不脱衣服。在念佛堂念佛都穿着海青。不脱海青。休息好了赶紧上念佛堂去念佛。在家同修只要你有假期。欢迎你进念佛堂来。出家的同修你在常住你都有工作。当你有空闲的时候应当记住。不要忘记到念佛堂去念佛。工作的时候。如果不需要用思考。佛号也可以不中断。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这是『出现一切诸佛境界』最方便的一个法门。念佛功德不可思议。念佛法门的经论实在讲要常讲。如果有这个机缘能够在电视网络上传播。要多多重复的播放。为什么？这个不是娱乐节目。娱乐节目人家看一遍。不希望看第二遍。这是教学。教学。古时候中国跟印度这些大圣人他们的想法、作法几乎是一致的。那是「一门深入。长时熏修」。

　　古时候教童蒙。私塾教学。学生都是儿童。六七岁到十一二岁。没有讲解的。就是叫你念。叫你背诵；老师天天在督促。让你大声的念。老师听到。你不至于偷懒。老师来测验你读的这段课文。念十遍就要能够背诵。如果十遍不能背诵。那你的分量太多了。要减少。所以从前老师教书叫上书。上课。那个字多少是讲行数的。你的能力能够念多少行。大概一行是二十个字。五行就是一百字。十行就是两百字；大概中等根性的人可以上十行。根性稍微差一点。大概是五六行。取一个段落叫你背诵。一定是十遍之内就能背诵。能背之后就叫你看著书高声朗诵；要念多少遍？念一百遍。再下课。才可以休息。每天上午一堂课。下午一堂课。他们那个课是这样算法的。到第二天上课。要把头一天的重复背一遍。再教新的课文。不断的在重复。根性差的人老师督促更严。遍数更多；记忆力好、聪明的学生通常是一百遍；天赋差一点、比较鲁钝一点的人背两百遍。加一倍。为什么？让他这一生当中都不会忘记。

　　所以教学要知道要懂得重复。要知道遍数多你才真正得受用。绝对不是娱乐。娱乐欢喜开开玩笑。以后就没有了；这是要一生受用的。那在佛法讲生生世世的受用。你不下这个苦功夫。古人讲的死功夫。你怎么能成就？所以古时候教学。重要的典籍六七岁到十二岁完成。完成背诵。没有讲解。好处太多了。为什么？人规矩了。规矩就是戒律。戒学了。守规矩。按部就班。每天在那里读诵。没有讲解、没有研究讨论。修定。从六七岁到十一二岁童年这样打下的根基。才真正是「少成若天性。习惯成自然」。他的定得到了。慧就开了。

　　到智慧开了。第二个阶段求学。太学。国家办的。这里面老师是讲解了。不是背诵是讲解。跟你在一起研究讨论。相互发明。有的时候学生的见解超过老师。老师欢喜。慧开了。老师讲给学生听。学生回来再讲给老师听。可以发表他自己意见；有的时候学生比老师讲得还好。所谓是「青出于蓝而胜于蓝」。学生成就再高、成就再殊胜。对老师的恩德终身不忘。你虽

藏传佛教讲经活动情况报告

然有很高妙的见解。但是你的见解是老师见解把你引发出来的。你要没有老师这个增上缘。你的境界不能往上提升。老师的功不可没。

　　我们要问。何以学生超过老师？这当中有道理。学生的心清净。你不要看他才十三四岁。他从六七岁奠定这个基础。他心很纯。没有受到社会的污染。听老师讲经。他能够领悟。他有悟处。老师年龄大了。决定免不了受社会的影响。他的心没有学生那么清净。没有学生那么单纯；换句话说。有些时候确确实实学生见到、悟到的。老师在那里也受利益。教学相长。换句话说。老师在教学生。学生也在教老师。就是帮助老师。这个学习非常快乐。所以《论语》开宗明义第一句话：「学而时习之。不亦悦乎」。那个不亦悦乎最明显的在私塾。古时候就是在私塾、在太学。真的是不亦悦乎！

　　太学里面研究讨论这些经论、书籍。都不需要用课本。为什么？都会背！你说讲《论语》。讲《论语》还要用书吗？老师从小背得滚瓜烂熟。学生也个个都背熟了。不要用书。跟你上课。讲到第几页第几行大家都知道。为什么？从前你要说中国不科学。这个话很难讲。中国古书每页一定是十行。每行一定是二十个字。没有标点符号。不管哪个地方刻板、刻书都要遵守这个规矩。因此不管哪个地方印的书。你要说第几页第几行一定完全相同；不像现在的书本。每一家出的不一样。所以从前教书好教。跟你讲第几页第几行第几个字。大家都晓得。很合乎科学的方法。读书真乐。研究讨论都不需要带书本。也不需要当场做笔记。笔记什么时候做？下课之后回去做。当场没有人做的。这种学习你说快不快乐？中国这一套学习的方法。佛教学习的方法跟中国儒家完全相同；非常可惜。近代中国人接受西洋的文化。把自己的东西忘得干干净净。完全舍弃了。很遗憾！

　　这一段里面我们特别要着重它的精神。「能于无相法界中」。最重要的就是这一句；无相是什么？就是我们常常讲的离一切妄想分别执着。这叫无相。只要离一切妄想分别执着。《金刚经》上讲的「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」、「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。心地干干净净一尘不染。出现的自然是诸佛境界。为什么？没有私心。没有私欲。真的是「心包太虚。量周沙界」。也确确实实落实虚空法界是自己的真心。剎土众生是自己的法身。所现的一切当然是诸佛境界。诸佛境界落实在自己生活当中。所以第一个瓶颈必须突破。就是一定要放下自私自利。一定要放下自己的成见。学着能够恒顺众生。起步从哪里学？能够学听别人的意见。接受别人的意见。放弃自己的意见。从这个地方下手。处处执着「我要怎么作法」。不容许别人的。你永远不能入佛境界。那别人意见是错的呢？错的没有关系。错得不太离谱就可以；如果错得太离谱。我们要劝导他。随顺要有智慧。不是用感情。感情的随顺那就是佛家常讲的「慈悲多祸害。方便出下流」。要有高度的智慧、高度的善巧。今天就讲到此地。

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