净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十

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大方广佛华严经　　（第五一０卷）　　2001/12/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0510

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。十普菩萨偈颂第一首：

　　【尔时净德妙光菩萨摩诃萨。承佛威力。普观一切菩萨解脱门海已。即说颂言。】

　　这一段文是说偈的仪式。集结经藏的人他写的。里面内容、经义我们前面说得很多。这一段文特别注重『承佛威力。普观一切菩萨解脱门海』。因为每一位菩萨所修的法门不一样。但是到十普菩萨统统都会合了。所以称之为「海」。偈颂里面跟前面也有很大的不同处。前面我们所看到的。每一首偈是说一位菩萨他的赞颂。这个地方十首已经融通了；换句话说。不是说一位菩萨了。代表菩萨法门互相涉入。所以不再结归到某一个人。往后都是这个意思。我们看偈颂的第一首。当然最重要的我们要如何去学习。

　　【十方所有诸国土。一剎那中悉严净。以妙音声转法轮。普遍世间无与等。】

　　菩萨赞颂。「遍往十方菩萨众会庄严道场」。在前面清凉大师批注讲。长行文只是「入众会庄严道场」。这个地方我们看到有「说法」。可见得弘、护两个意思都非常明显的突出。正法能不能久住世间？能不能利益一切众生？在此地我们一定要讲到九法界众生。无不是平等相待和睦相处。彼此互助合作。互相尊重敬爱。这个心胸当然是无限的开阔。精神当然是愉快而饱满；虽没有入佛境界。多少也沾一点佛菩萨的气氛。这就有很不可思议的受用了。我们真的要想沾这个气氛。就要认真努力。在现实生活环境里面去学习。要学习一定要把世俗的那些气氛要放下、要舍弃。才能够沾到佛的气氛。渐渐契入佛菩萨的境界。

　　前面两句依然是拓开心量。『十方所有诸国土』。举一个例子就行了。不分国界。现在讲的是不分国籍。不管你是哪个国家的人、哪个地区的人。我们要把地区这一个观念突破。这个观念在世俗间。似乎是牢不可破。在这个地区土生土长。看到其它从外国来的、其它地区来的。多少都会有些歧视。甚至于排斥。不能包容。这种执着。古今中外都有。中国人有。外国人也有。何以修行不能够超越六道？这个因素是相当严重！特别是我们念佛人。念佛人我们要往生西方极乐世界。西方极乐世界里面的住众是来自十方一切诸佛剎土。是来自九法界里面不同族类的一切众生。如果我们心量小。这个也不能包容。那个也看不顺眼。诸位想想看。你能生到极乐世界吗？念佛的功夫念得再好。古人讲「一天十万声佛号。喊破喉咙也枉然」。为什么？心量太小！念佛那么样的发心、那么样的用功。还不能往生。为什么？你一定要懂这个道理。诸佛菩萨。菩萨各人修各人的法门。到这个地方来融通、圆融了。所谓是「一修一切修。一断一切断」。不再是一门一门的。一门通了。一切门都通了。我们在这个地方看到了。所以头一句。一定要把心量拓开。要在现前这个境界里。日常生活当中。包容一切人、一切物、一切事。我们这一堂课就真的没有白学了。

　　『一剎那中悉严净』。「剎那」是极短的时间。「愿以此功德。庄严佛净土」。什么功德？清净心的功德、无分别的功德、无执着的功德。无妄想的功德我们做不到。那是法身菩萨才行。我们今天要做的是放下分别执着。我们的心就清净了。我们讲的「真诚清净平等正觉慈悲」。放下分别执着就现前了；你没有能够放下分别执着。你看我这里写的这二十个字。说实在的话是似懂非懂。看到好像懂了。其实不懂。为什么不懂？你没有做到。为什么做不到？你有障碍。障碍是什么？障碍是分别执着。自私自利是从分别执着来的。分别执着放下了。自私自利的念头就没有了。想控制外头境界一切人事物这个念头没有了。占有外面境界一切人事物这个念头没有了。反过来。生什么念头？生「布施供养」。念念当中都是布施供养一切众生。布施供养一切人事物。心清净。清净是一点私心没有了。对于一切众生的供养是尽心尽力。无不是圆满功德。真正庄严佛国土。

　　还不只如此。还『以妙音声转法轮』。「法」。诸佛如来的大法。教人做人的方法、教人处事的方法、教人修行的方法。这个修行方法包括了三大类：断恶修善的方法。转迷为悟的方法。超凡入圣的方法。「以妙音声转」。我要把我从诸佛如来那个地方学来的这些法。转授给你。辗转传授。「轮」是比喻。「轮」是永远不停的在那里转。也就是这个工作我永远不停的在做。把我所学所修的转授给一切众生。只要他肯学。我们决定没有吝法。我知道多少我就转授多少。决定没有保留。有些人心地还是没有完全放下。「我要是统统都教他。他将来不就超过我了。那我怎么办？」传给别人。传他一手。后头还留一手。这个观念错误。这是什么观念？自私自利。对于控制、占有的念头没有放下。错了。大错了！他不晓得事实真相。我全盘都推出去了。后面来的更多。

　　所以众生他的修福。老实讲修得很有限！不知道这里头这道理。也不懂得方法。世俗人说「大出大进」。这个话我常常听到。你要布施。你的福报从哪来的？「施」里面要有真实智慧而不是聪明。世间人行布施供养。说老实话。没有智慧。他有聪明。聪明反而障碍了他修福。譬如我们讲救济灾难。最明显的一个例子。很多人布施去救灾了。到后来听说什么？这布施的钱被人家骗去了。被转手的人拿去了。真正灾民没有得到。于是怎么样？不肯再布施了。我们听听这个话。想起来也满有道理。其实一点道理都没有。他不懂得这里头有个真理。各人因果各人受报。你发这个心。拿这个钱去救济这个地区灾难的人。你的福得到了。人家怎么转手、怎样把你欺骗。那是他的事情。与你不相干。你看到这个事情。以后再不敢做了。你修福这个路断掉了。《楞严经》上佛讲得好。「发意圆成。圆满功德」。你这个布施供养。福报大小不在于你布施的钱财多少。在于你的发心。

　　《了凡四训》里面有一个小故事。一个年轻的女孩子。家里很贫穷。到寺庙里面去恭恭敬敬的供养两文钱。心地真诚。方丈老和尚给她祝福。代她回向给她祝福。以后她做了王妃。再到庙里面来烧香。带着千金来供养。来还愿、来供养。老和尚叫他的徒弟给她回向祝福。她当时很不高兴。问老和尚：「我在早年的时候。我只在这里供养两文钱。你老人家亲自给我回向；现在我带这么多金银财宝来供养。你怎么叫个小徒弟敷衍一下？」老和尚就说：「布施供养不在钱多少。在你的心。你的心真诚。我要不亲自给你回向。对不起你；你现在是王妃。你今天带来的供养物资虽然多。你的心不像从前那么虔诚。我徒弟给你回向。够了！」我们要懂这个道理。这就是智慧。世间人往往小聪明。把自己一生修积福报的路打断了。

　　还有一种人也是小聪明。认为我想做一桩事情。但是我力量不够。我必须要攒积。慢慢储蓄。储蓄几年我的力量够了。我才去做一桩好事。这观念也错了。他只能修小福。不能修大福。大福是随时随处尽心供养。这个福报不可思议。我今天有能力。该做的全都做了。我还想做更好的事情。后面福报源源不断的推来。你想象不到！可是你不能打错主意。「我今天舍了。后头福报就来了」。你动这个念头。你心不清净了。真心为众生、为佛法。全心全力去做。我们常讲「随缘而不攀缘」。好事不一定要我自己亲自去做。古人讲的话很有道理。「但开风气不为师」。我开风气。让大家看到、让大家明白了。大家跟着接着去做。好事嘛！所以有多少就做多少。我自己大概前世没修福。就像经上讲的「修慧不修福」。对于修慧很重视。修福疏忽了。所以这一生能有一点聪明智慧。没有福报。所以这一生的福报确实是这一生修的。章嘉大师教给我的。有多少力量就尽多少力量。圆满功德！年年修圆满功德。天天修圆满功德。后面不闻不问。

　　往年我们在台北「华藏图书馆」、「佛陀教育基金会」。我们都是本着章嘉大师的教训去修布施供养。我们修供养的方法。遵循印光大师的方式。他老人家一生只做一桩事情。印经布施。所以我最早在台北组织一个机构。那时还没有房子。我们有五十多个会员。到后来大概有八十多个会员。「华藏法施会」。这是我们最初的一个组织。我们没有会所。我们有这一帮人。大家出钱出力。我们集合起来做法布施。印经。钱不多。就印小本的。所以我们最初第一次印的《八十华严》。小本的十二册。那个时候成本一本两块钱。一套《华严经》是二十四块钱。我记得我们第一次印了一千部。到处结缘。我开讲《华严经》是印这个小本的。钱少。少做。以后又隔了好几年。我们才有一个图书馆。自己有个场所。来的同修也愈来愈多了。但是我们在台北那么多年。我们图书馆的会员大概只有一千多人。我们道场小。道场只能容纳两百人。我们有一千多个会员。什么原因？我们不拉信徒。都是自动来的。听经、听录音带辗转而来的。自愿参加的。

　　这些年来。我们做了不少事情。决不是说我要攒积多少钱我才做一桩事情。不是的。有多少做多少。我的两个道场。图书馆的负责人韩瑛居士；基金会的负责人简丰文居士。我教他们一个原则：「我们收入多。多做；少。少做；没有就不做。老实念佛」。你说这个多自在！不要去找事情做。找事情是攀缘。这个错误的。我们以有限的力量。我们印什么经？我印经有一个原则。第一个是绝版的经书。我们要流通。希望这个本子不要在这个世间失传。所以我们对于好的本子。特别优先印；第二个是我们现在学习的本子。这两种是摆在第一优先；再有多余的力量。有很多同修要求。我们可以考虑。只要在我们力量范围之内。我们一定都很认真努力去做。都是属于转法轮！

　　讲经。两个道场的讲堂。长年讲经不休息。主要的是我自己讲。一方面也带起几个学生。有出家的、也有在家的。我们传授他方法。提供他讲经的讲堂。所以现在台湾。我们那边有几位居士讲得很不错。郑石岩居士、阮贵良居士都讲得很好。出家的现在长年在外面讲经的是悟道法师。很多人也都认识他。他们师兄弟也有十几个人。也都常常在台湾各个地方讲经弘法。我们把他带动。带起来。总是存心利益社会、利益众生。利益社会里面。我们的重点是移风易俗。要给社会树立好的榜样。把儒佛的大道。从我们本身、从我们这个小道场建立起来。不管影响有多大。也不管影响时间有多长。反正活一天就干一天。这都是佛在经上讲的「圆满功德」。

　　『普遍世间无与等』。我们明白这个道理。知道自己怎么作法。菩萨道从初发心到等觉。各个阶层有各个阶层的作法。各个阶层有各个阶层圆满的标准。作法不一样。标准不一样。我们现前应当怎么做。现前应当守什么标准。这就对了。所以「弘护正法。辗转相传」这个重要。到有能力、有环境。那就特别要注意培养人才。像我现在在这个年龄。晚年了。年轻的同学们可以出来讲经了。要帮助他。全心全力照顾他们；同时更重要的。培养底下一代人才。我也常讲。我们自己这一生做得再好、做得再圆满。如果后继无人。我们的成绩等于零。世法里头有所谓「不孝有三。无后为大」。你这个家庭继承香烟的人没有了。这个事情在所有你一生事业当中第一桩大事。现在人不重视了。只顾自己。不重视下一代。这个观念。罪过很重。为什么？对不起祖宗！你不晓得自己从哪来的？传宗接代。这个家族绵延不绝。上报祖宗之德。下是施子孙之恩。承先启后。在佛法里头亦复如是。

　　如果我们底下没有接班的人。怎么能对得起释迦牟尼佛。怎么能对得起历代传法的祖师？传到我这里。没有了。这成什么话？所以全心全力去观察、留意继起的人才。去选择有善根、有福德的人。什么叫有善根？真正能信能解。这是善根；真正能行。能够依教奉行。这是福德。这是我们培训接班人的标准。你对于正法犹疑不决。给你讲解你不能够理解。这是业障深重。没有能力传法；有这个能力。自己放不下。放不下自私自利、放不下名闻利养、放不下五欲六尘的享受。不能依教奉行。那也不行。这是一个才、一个德。福德比才还要重要。有福德是老实人。不贪图名闻利养。不贪图荣华富贵。这种人多半都会有成就。但是做为弘护继起的人才。那就比较困难。弘护要智慧、要福德。两者都要帮助他培养、帮助他提升。这个功德不可思议！现在人这么一点认识都没有了。口里虽然声声想着要培养人才重要、培养人才第一。没有认真去做。无济于事。

　　所以我们读到这些经。不能不想到我们现前的环境。我们对于真正有志的人。要协助他、要帮助他、要爱护他。这个爱护决不是溺爱。爱护不一定有好颜色给他看。时时刻刻关注他的道业、他的德行、他的学问。时时刻刻关注他。他遇到有困难。帮助他；没有困难的时候。看着他是不是真的在用功、真的在精进。提供他弘护的机会。初学一定要先从弘法下手。弘法是讲台。要提供他讲台的机会。提供他护法的机会。那个护法怎么护法？护自己的形象。时时刻刻提醒他。不能放逸。稍稍有一点懈怠放逸。要警告他。这就是真正的爱护、真正的帮助。他不接受。不接受那就不必了。这个人就不在人选。不能不放弃；能接受的。加意去培养。末后这一句「普遍世间无与等」。这是讲功德不可思议。第二首：

　　【如来境界无边际。一念法界悉充满。一一尘中建道场。悉证菩提起神变。】

　　这十首偈颂不是归结在某一个人。这个时候都圆融、都自在了。『如来境界』。这是法性。没有边际。不可思议。『一念法界悉充满』。这是为众生示现成等正觉。经文关键的字眼是「一念」。长行里面「一念中现无尽成正觉门」。「一念」就做到。二念就做不到了。这在大乘佛法里面讲「入不二法门」。入不二法门就是一念法界。一念法界就现前了。为什么？障碍没有了。变十法界为一真法界。第四句讲『神变』。起心动念就把一真法界变成无量无边的法界。念头归了一。妄念没有了。只有一念。没有二念了。无量无边法界又变成一法界；一是真。无量无边是妄。由此可知。不管哪个法门。禅宗也好。教下也好。显教也好。密教也好。只要是大乘法。方向目标全是相同。就是一念、一心。净土宗里面讲一心不乱。一心不乱。法界就悉充满。整个法界是什么？如来境界。

　　『一一尘中建道场』。这是告诉你。道场不在形式。在实质。「一一尘中」都是不思议境界。这是真的。一点都不假。为什么？「一一尘中」。没有妄想、没有分别、没有执着。这讲的是依报。如果讲正报。一一毛端、一一毛孔。或者我们现在科学家讲的。我们身上一一细胞。也不附带妄想分别执着。没有妄想分别执着。那就是道场。这个意思你能体会得到吗？什么叫「建道场」？什么叫「坐道场」？离一切妄想分别执着。自己的心回归到「真诚清净平等正觉慈悲」。「清净寂灭」。灭的是什么？我们刚才讲十个字的反面灭掉了。「真」的反面是假的。「诚」的反面是伪。虚伪灭掉了；染污灭掉了。贡高我慢灭掉了。迷惑颠倒灭掉了。自私自利灭掉了。「寂灭」是灭这个。真诚清净平等正觉慈悲的性德现前了。妄的灭掉了。真的现前了。

　　所以我们读大乘经「清净寂灭」。灭的是什么你要知道；祖师大德教给我们放下。放下什么你也要搞清楚。不是放下工作。有许多人听经把意思错会了。听到一切要放下。好。工作也不

宝鸡佛教讲经

要了、家也不要了。完全弄错了！这样给社会一个很恶劣的印象。大家不敢学佛了。为什么？学佛的人。家都不要了、工作也不要了。把社会秩序破坏掉了。岂不闻佛在经上常讲。「佛法在世间。不离世间觉；佛法在世间。不坏世间觉」。让你在里头觉悟。不是在里头破坏。这是把佛的意思错解、误会了。所以一定要搞清楚、搞明白。「清净寂灭」灭的是烦恼。灭的是妄想分别执着。「建道场」就是建立。我们用这二十个字是最好的。心理上的建立。「真诚清净平等正觉慈悲」；落实在我们生活、处事待人接物的建立。「看破放下自在随缘念佛」。这是真学佛了。不能错会意思。

　　『悉证菩提起神变』。世法里常讲「穷则变。变则通」。世出世间法没有不通的。为什么会通？他会变嘛！你为什么会不通？你不会变。你很固执。不知道通权达变。那个没有智慧！持戒持得很严、很不错。我们也很赞叹你。但是怎样？死在戒条之下。于是办事就不通了。佛不如是。佛所制定的戒条。每一条戒都有开、遮、持、犯。你们受戒的时候。传戒师应该跟你们讲清楚。他如果不讲清楚。他不负责任。那他有过失。就是说在什么环境之下。可以开戒。那个不叫破戒。持戒要开。在某一种状况之下不能开。你要持。遮就是不能开。你懂得开遮。你才知道怎样持、怎样犯。该开的时候不开。你犯戒；该遮的时候。就是该执持的时候你不能够执持。你也犯戒。譬如不杀生。如果你现在是当兵。国家把你派到前线去跟敌人作战。你说我持不杀生戒。敌人来了我不可以杀他。你破戒了。这是什么？这是开戒、开缘。你这个时候杀人是开戒。不是破戒。不是犯戒。哪懂得这个道理？你平常吃饭叫你杀个鸡、杀个鸭。你破戒。那是为什么？这是遮。不可

佛教开坛是讲经吗

以开。这里头细节很多。佛有大智慧。讲得很圆满。

　　同生众「十普菩萨」偈颂第三首：

　　【世尊往昔修诸行。经于百千无量劫。一切佛剎皆庄严。出现无碍如虚空。】

　　我们在长行里面看到。第三位菩萨是普光师子幢。他所修学的法门是「修习菩萨福德庄严出生一切佛国土」。在偈颂里面虽然是圆融的。与菩萨修行有密切的关系。在这个地方我们要学习的。要学菩萨的福德庄严。要有耐心、要有广大心去学习。世尊为我们做了榜样。『往昔修诸行』。六度万行。没有一个法门他不学习。正是四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。无量法门要很长的时间。『经于百千无量劫』。一百个无量劫、一千个无量劫。「百千无量劫」形容时间之长。这个地方我们必须要记住。修学佛法一定是先断烦恼。后学法门。烦恼要不断。学什么法门都变成烦恼。这个道理要懂。烦恼断了之后。无论修学哪个法门都成就功德。不一样。断烦恼是德行。学法门是成就圆满的后得智。成就智慧、成就辩才、成就善巧方便。德行是根基。同学们要特别留意。我们德行这一门怎么修法？具体而言。我劝同学们学《十善业道经》、《沙弥律仪》、《地藏菩萨本愿经》。从这三门功课里面奠定你德行的基础。这三门功课要真正能信、能解、能行。这才成功。这是德行奠了基础。到什么时候才开始广学多闻？一定要智慧现前。

　　诸位同修要晓得。我刚才讲的这三门功课。戒成就。定没成就。以这个做基础。进一步学定。定是怎么学法？「一门深入。长时熏修」。用现代话来说。这是一般知识分子修定的方法。我们的心先定于一。我们研究经教也是修定。一门深入。反复的去读诵。反复的去讨论。反复的去讲解。古大德有一生讲《弥陀经》三百多遍。那就是我们的例子、榜样。他不讲别的经。专讲一部。他心是定的。没有杂念、没有分别。到什么时候智慧开了。豁然大悟。宗门常说「悟后起修」。悟后修什么？广学多闻。为什么要广学多闻？要学佛一样广度众生。众生根性千差万别。一个法门只能度这一类的众生。这一类大概是善根福德相同的。你能帮得上忙；如果善根福德不相同的。你就帮不上忙了。

　　所以法门不能不广学。但是一定要知道。是成就三昧之后。我们修净土宗的。功夫成片。智慧没开；事一心不乱。智慧也没开。功夫成片是决定不能涉猎其它法门。一涉猎你就乱了。恐怕这一生往生净土就成了障碍。到事一心不乱。可以多学一点法门。不能广学。为什么？你虽然有定。智慧还没开。这个时候你想多学几部。可以。不能太多。太多了也变成障碍。而且选修的课程。一定给我们主修的课程有帮助。能够辅助我们主修的课程。行！选它来做助修。如果到理一心不乱。那就是大彻大悟、明心见性。这个时候所有一切法门都可以修学。没有障碍了。为什么？你已经成就根本智。这个时候六根所接触的一切境界都是成就后得智。全是无量功德。没有障碍、没有过失。

　　《华严经》到末后。善财童子给我们表演。他的戒定慧三学是在文殊菩萨会下成就的。智慧一开。文殊菩萨就劝他参学去了。参学是什么意思？广学多闻。智慧没有开。你只有戒、有定。还没有慧。不可以离开老师。这个时候「一门深入。长时熏修」。诸位一定要懂这个道理。自古以来。佛佛道同。没有例外的。希有的。那是天才人物。你要知道。过去生中戒定慧快要圆满了。还差那么一点点。那个善根福德无比的深厚。像惠能大师这种人。轻轻一接触他就开悟。不是凡人！我们自己一定要认识自己的根性。「人贵自知之明」。一个真正有成就的人。他最可贵的。自己知道自己是什么根性；用佛法说。什么样的善根、什么样福德、什么样的因缘。自己清清楚楚、明明白白。他才能善用他的善根、善用他的修学环境。修学环境是属于福德。在这里面成就自己。

　　成就自己就是成就众生、就是成就佛法。怎么说？自己是佛法的形象。成就自己。自己这个形象代表佛法。总是一切时、一切处把佛法的教诲落实在自己身心之中。用自己身心表现出来。佛法在哪里？大乘在哪里？无上甚深微妙法在哪里？就在这个形象、就在这样的起心动念。这就是建立道场。这就是庄严佛剎。那个身就是道场、就是佛剎。居住的地方就是道场、就是佛剎。所以古德常讲「心清净则身清净」。身心清净。我们居住的环境就清净。境界就清净。这叫「庄严佛国土」。由此可知。什么是功德？心清净是功德。身清净是功德。国土清净是功德。心转境界这是学佛。境界转心那是学魔。不是学佛。魔是凡夫。心被外头境界转。诸佛菩萨不然。《楞严经》上讲「若能转境。则同如来」。佛菩萨是心转境界；换句话说。境界受我的心影响。我不受境界影响。连一切诸佛正遍知海。都从心想生。这个大道理如果我们懂得了。菩提道上的障碍少了。纵有。自然你能够突破。从心想生嘛！

　　我们的容貌、我们的身体。你要晓得从心想生。我们的命运。一生的富贵穷通。也是从心想生。这个大道理、根本的道理。你果然搞清楚、搞明白。改造自己命运是轻而易举之事。哪有那么难？用不着去看相算命、看风水。不需要。心转了。菩萨的心。此地「十普菩萨」都是等觉菩萨。心是虚空法界。身是剎土众生。哪有不圆满的道理？哪里还会有欠缺？不入这个境界。你就被境界所转。境界里面有人事境界、有物质境界。这两种境界都影响你。你怎么能出得了三界？你怎么能修成证果？修成证果。最低的证果是须陀洹果。菩萨初信位的这个果。你都没有办法证得。你不晓得这个道理。所以我们要有耐心。不要去计算时间。把时间忘掉。一切时一切处认真努力去修行。我们起心动念。念头全是错误的；诸佛如来、法身菩萨没有念头。如果是有念头。我们叫正念。什么叫正念？真正的正念是无念。引申的正念是利益一切众生。无论做什么事情。都是利益一切众生。绝对没有一念是利益自己。这个念头是正念。这个行为是正行。希望同学们一定要明了。

　　『一切佛剎皆庄严』。「一切佛剎」这个意思一定要清楚。『出现无碍如虚空』。「出现」是示现。「无碍」是自在。「虚空」是不染着。做种种示现。心地清净。一尘不染。那是真实功德。为什么？全归到性德。有丝毫沾染。「我做了好事」。把功德就变成福德了。为什么？你会得三界有漏的福报。这个得的很小。如果一尘不染。你得的福就大了。什么福？你自性里头的般若智慧。愈来愈大；自性本具的德能。愈透愈多；自性里头本具的相好。那个相貌愈来愈好。身体愈来愈健康。为什么？没有心。没有心。诸位要晓得。完全回归自然。自然才是最健康的。有人说是「天人合一」。天是天然。你这个人跟天然合一。也就是我在讲席里常讲的。我们心跟虚空法界合一了。心就是虚空法界。虚空法界就是我的心；身跟剎土众生合一了。哪里还会生病？不但病没有了。生死没有了。了生死！超十法界！这些菩萨们。前面我们念的「杂神众」。他们都能做到。我为什么做不到？不是做不到。不肯放下妄想分别执着、不肯放下自私自利、不肯放下贪瞋痴慢。这就没有法子了。这个事情。佛帮不上忙。什么人都帮不上忙。总得要靠自己。自己真正觉悟。

　　「出现无碍如虚空」这句话重要！决定不能有丝毫染着。我们的心才能恢复到清净。一切时一切处。心是净的。心是空的。本来无一物。起作用的时候。无所不知、无所不能；不起作用的时候。干干净净。什么都没有。这个话说起来容易。做起来可真难！你要是做到。你就是法身菩萨。你已经超越十法界。那在我们现前怎么办？祖师大德教给我们一个方法。没有事情的时候。心里头只有一句「阿弥陀佛」；有事情的时候。真的是充满智慧。没有事情的时候。我们没有办法做到「本来无一物」。但是。把「本来无一物」换成一句「阿弥陀佛」。行！这是普通人能做得到的。可是有些人讲。「是。我是在念佛。念念就忘记了。佛就没有了。」这是初学的人一定有的现象。你不要害怕。这叫失念。你的念头失掉了。什么时候想起来了。把它抓回来。抓回来又会失掉。再抓回来。你只要不断用这个功夫。慢慢的你就能守得住。不要害怕。每一个人都从这个地方经过来的。诸佛如来成佛也是这些方法锻炼出来的。

　　所以要有耐心。「经于百千无量劫」。要有长远心、有恒心、有毅力。不怕失念。也不怕杂念起。根本就不要理会它。万一有杂念。我们佛号可以跟杂念夹杂在一起。这个时候。专注佛号。不理会杂念。那么杂念渐渐就少。佛号渐渐就得力。这叫做功夫、真功夫！非常重要！所说的这些方法。就是属于戒律；一心一意去做。就是属于学定。果然功夫到家。智慧就开了。所以戒定慧三学是总原则、总纲领。这些方法都是善巧方便。善巧方便不离总原则、总纲领。善巧方便就是总原则、总纲领修学的手段。手段太多了。八万四千法门、无量法门。你要有耐心。就成功了；没有耐心。常常更换。很难成就。初学的时候是要摸索一阵子。摸索到最后一定要下定决心。一门深入。

　　我在早年学佛的时候。遇到一位老居士。学佛多年。那是我们的老前辈。他涉猎的法门很多。学教、学禅、学密也学净土。有一年我在南部讲经遇到他。他八十多岁了。来告诉我：「净土法门法师。现在我

佛教讲经p3下载

才晓得。我过去学的禅跟密。都用不上力了。现在我专修净土。每天念三万声佛号。」我说：「难得！」他说：「我现在一切都放下了。」我说：「你怎么念法？」他每天在外面经行。他住在乡下。年岁大了。住乡下比较合适。在乡下野外每天散步。走三万步。一步一声佛号。我说：「好！」他运动量也够了。八十多岁的老人。身体健康。满面

佛教法师讲经音频

红光。我看到真欢喜。他说：「我现在一生所学的全都放下了。知道不管用。」老实念佛。真回头过来了。难得！这都是有善根、有福德的人。到时候走的那些路晓得不通。他回来。老实念佛。求生净土。

　　他念佛的这个方法。值得我们年老的人效法。走路经行。万一我们在都市里面没有散步的这个环境。家里头也行！在家里面、客厅里面绕佛也很好。大概我们预先绕佛的时候可以计时间。半个小时走多少步。你就能够算得出来。如果要走三万步需要几个小时。上午用几个小时。下午用几个小时。对身心健康有很大的帮助。我看到那个老居士的时候。他告诉我八十多岁。满面红光。音声洪亮。才晓得身心清净。运动量也够了。心清净。身活动。念佛法门。在运动上面来讲最重视经行。就是散步念佛；我们一般人讲散步念佛。在佛门里面。在打佛七当中绕佛。就是这个方法。走路不快不慢。稳稳重重的。一步一步的走。一步一声佛号。第四首：

　　【佛神通力无限量。充满无边一切劫。假使经于无量劫。念念观察无疲厌。】

　　我们在这首偈颂里面。重要的还是要学耐心。《金刚经》上佛讲得好：「一切法得成于忍」。忍耐。如果我们没有忍耐的功夫。世出世间法都不能成就。不但不能成就。容易堕落。为什么？不知不觉之间造罪业。造作罪业没有不受果报的。造的时候无知。或有意或无意。特别是修行人。在道场。同修与同修之间、同学与同学之间、出家与在家之间。哪里会一切都称心如意？这是不可能的事情。佛在世示现也没有这种现象。总要记住古人常讲的「人生在世。不如意事常八九」。一天到晚。一年到头。总要晓得不如意的事情十之八九。你要没有耐心。把这些事情放在心上、放在嘴上。你就造无量无边罪业。学佛学什么？学忍耐。一部《金刚经》。《金刚经》讲「六波罗蜜」。讲得最多的是布施、忍辱。这两条讲得最多。为什么？布施是积功累德。是你在修善。修积一切善法；忍辱才是真正成就。你要不能忍。你所修的那个功德都失掉了。心里不高兴。一有瞋恚。不叫「火烧功德林」吗？你的功德全烧光！所以「一切法得成于忍」。「一切法」是世出世间一切法。

　　所以修行修什么？你要懂得菩萨的纲领这六条。修布施；修学守法。持戒就是守法；修忍辱。求进步；禅定就是修有主宰。心里头有主宰；学智慧。你不能颠倒。颠倒是什么？布施变成自私自利。持戒变成恶业。忍辱变成瞋恚。精进变成懈怠。禅定变成散乱。般若变成愚痴。所谓颠倒。就是你学的六波罗蜜的对面那一边；换句话说。你学悭贪、学恶业。你在学贪瞋痴。你的贪瞋痴天天在增长。你怎么能成就？所以修行。修的是什么不知道。成就的是什么也不晓得。这是什么原因？没有接触过经教。没有人教！情有可原。如果天天在听经、天天在学教。甚至于你现在发心参加培训班。你要发心学讲经。你所修的还是颠倒。不是六波罗蜜。起心动念、言语造作。你还是悭贪。还是恶业。还是瞋恚。还是散乱。还是愚痴。你全搞错了。

　　佛教菩萨。不是别的。众生无量无边恶的习气毛病。归纳起来最严重的就是这六条。所以佛下的这六付药。用布施对治悭贪。悭是吝啬、小气。自己有舍不得拿出去。这是悭吝。悭吝是属于贪心所。自己有的不能布施。这叫悭吝；自己没有的还想贪得。那是贪。布施是对治这个毛病的。这是六道轮回的病根。持戒是度恶业的。对治恶业。人不守规矩、不守法度。是所有一切恶的根源。佛用这个方法来对治。忍辱是对治瞋恚的。心里不高兴。没有露在表面上叫恚；发作在表面上叫瞋。不高兴表现在面孔上、表现在言语态度上。瞋！一些人有涵养。心里虽然不高兴。但是外面不露声色。那叫恚。佛用忍辱这个方法来对治。懈怠是大毛病。放逸、懈怠、懒惰。佛用精进来对治。心里面散乱。佛用禅定来对治。愚痴用智慧来对治。这是菩萨行里头六大纲领。

　　你修的是什么？早晚课的时候多检点检点、多反省反省。我这一天。不要说用功过格。就是用六波罗蜜来反省。我今天有没有真修行？有没有懂得佛的教诲？有没有依教奉行？有没有为人演说？为人演说是我做出样子给大家看。我做的什么样子？是自私自利的样子。不守规矩的样子。现在人喜欢搞特权。特权是不守规矩、不守常规；你要不反省。自己不知道我今天这一天是不是在修行。如果这一天没有在

北京佛教佛事讲经活动

修行。你这一天空过了。在修行上讲。你就空过；在造业上讲。你今天又多造了一些业。你造业是天天在加深。修行真空过了。这些事如果认真去说。麻烦真大。为什么？因为你现在挂名作佛弟子。你在家。你受了三皈、受了五戒、受了菩萨戒。你是在家佛弟子；那出家就更麻烦。你是佛的形象。人家一看。佛就是这个样子。佛弟子是这个样子。我们把佛教形象破坏了。破坏佛教形象。比破和合僧还要严重。破和合僧的果报在阿鼻地狱。破坏佛教形象。让人家不敢信佛、让人家对佛法怀疑、让人家对学佛退心。是因为我的形象不好。你说这个罪有多重？

　　所以同学们一定要晓得。在家学佛要做在家学佛的好榜样。出家学佛要做出家人的好榜样。这是功德、这是福德。着相是福德。不着相是功德。在家学佛头一条。一家和睦。你要主导、你要带动。这一个家庭。夫妻、父子、兄弟姊妹。一团和气。要把你所学的落实到你家庭。你家庭是个圆满幸福的家庭。让其它家庭看到对你羡慕。个人是一切人的好榜样。你在社会上经营各种营生事业。你在事业上是你同行的好榜样。为什么？佛法落实在你这个行业。你当老板。你学佛了。是菩萨。你会把你的所有员工看成是你得度的众生。你度众生先度他们。你每天跟他们在一起。布施、持戒、忍辱、精进就在这里兑现。普贤菩萨讲的「礼敬、赞叹、供养」也在这里兑现了。他们就是你布施供养的对象。他们就是你修忍辱波罗蜜的增上缘。所以三学、六和、六度统统派上用场。在家庭派上用场了。事业上派上用场了。处事待人接物应酬上也派上用场了。佛法活学活用。学了马上就有用处。你是一切诸佛如来的活招牌、好形象。让社会大众看到。对你尊敬、仰慕。发心向你学习。这就是『充满无边』。『一切劫』是时。过去、现在、未来。一切时一切处。

　　『假使经于无量劫。念念观察无疲厌』。学佛菩萨。观察佛的神通境界。没有迷惑。佛的神通力展现在尽虚空、遍法界一切人一切事一切物的身上。无一不是佛的神通示现。善财童子五十三参给我们最大的启示。学佛的人是我一个。除我一个之外。一切人一切事一切物全是善友。全是善知识。不管他表现是正面的、是反面的。正面是教我学好。反面是教我反省。不可以做恶。所以正面反面全是善知识。全是教导我、成就我。我的三学、六度、十大愿王要在这里圆满。今天时间到了。我们就讲到这里。

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