净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十二

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大方广佛华严经　　（第五一二卷）　　2001/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0512

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。十普菩萨偈颂第九首：

　　【佛于曩劫为众生。修习无边大悲海。随诸众生入生死。普化众会令清净。】

　　这一首偈提示我们。要发大慈悲心。为一切苦难众生不辞辛劳。要学普贤菩萨不疲不厌。清凉在前面批注里面有一句话很重要。「不入生死大海。则不能得一切智宝」。在中国。世俗里面常讲教学相长。决定不能够畏难。不能够退缩。勇猛精进。才能够有成就。必须要懂得。帮助别人才是真正帮助自己。世出世间没有例外的。菩萨要成就无上菩提。必须要发心帮助一切众生得智慧。诸佛如来常常为我们示现榜样。

　　『佛于曩劫为众生』。「曩劫」就是过去劫。过去劫里面佛是作菩萨。现在成佛了。作菩萨的时候。一切为众生。『修习无边大悲海。随诸众生入生死』。六道众生。佛在经上的比喻说得好。「生死疲劳」。菩萨。特别是初学的菩萨。见思烦恼还没断。入生死真有生死之苦。不像法身菩萨。法身菩萨在六道三途里面示现。他确实没有苦乐忧喜舍之受。六道众生这五种受他们没有。他们在六道里头是示现的。但是观行位的菩萨。这是讲六道里面的。相似位的菩萨这是四圣法界。四圣法界那比六凡就好太多了。在六凡观行位当中。最容易退转。这是我们要特别留意的。我们现在就是在观行位。你发的是善愿善行。无条件的去帮助一切众生。修布施供养、四摄六度。众生用什么眼光来看你？实在讲。不领你的情。并不感激你。还要处处说风凉话。还要造作许许多多的障碍。甚至于恶意的毁谤、刁难。你会不会退心？你退心了。他在那里笑话你。你不退心。他又怀疑你。你必有企图。你到底目的何在？确确实实逼着你不得不退心。如果你没有智慧、没有善巧方便、没有大慈悲心。敌不过魔障。

　　世出世间法。只要是善法。古人讲得一点都不错。「好事多磨」。磨就是折磨。你想做好人。你想做好事。那你得禁得起折磨、禁得起考验。你才能成就。真正发好心、说好话、行好事、做好人。谁知道？自己的良心知道。诸佛菩萨知道。天地善神知道。不必要人知道。凭着良心。凭着圣贤教诲。依教奉行。决定不退堕。诸佛菩萨给我们做榜样。「修习无边大悲海」。你要是真正懂得这一句经文的义趣。会在你退丧的边缘给你强而有力的帮助。为什么？正是我们修行的时候。正是在考验我们自己功夫的时候。决定不退转慈悲心。方法也就是讲善巧方便很多。实在到要命的时候。决定不能避免。没有关系。舍身之后。乘愿又来了。不能说「众生难度。算了吧！」这不是菩萨。这又退到小乘去了。大乘法里面「难行能行。难度能度」。要有耐心。

　　世出世间法。论境界不外乎四种：顺境逆境。顺境这个境界好。一切都能够称心如意。好境界。对我们修学、对教化。一切都很顺利；逆境。处处都有魔障。正是所谓好事多磨。人事境界里面。有善缘。有许多善人来帮助你；恶缘。许多恶人来障碍你。你要晓得这些境界都是佛菩萨示现的。都是帮助我、成就我的。看我用什么心去看它。用什么态度来对它。如果我们用的是真诚的心、清净平等心。我们用智慧、用慈悲这种心态。每一个境界都是好境界。都是来帮助我提升我自己境界的。消业障。增福慧。顺境、善缘生感恩之心。这个境界成就我。逆境、恶缘同样还是生感恩的心。它替我消业障。也增长我的福德。业障消了。福德就现前；福至心灵。智慧也现前。知道我在逆境里面、在恶缘里面。我应当怎样去做。

　　决定记住世尊的教诲。「不念旧恶。不憎恶人」。在这里头修清净心、修平等心、修慈悲心。要不然到哪里去修？这是修清净、平等、慈悲最好的时节因缘。如果我们在里面生瞋恚。错了！这是佛法。世间法里面。贤人君子在逆境、恶缘。他懂得忍让。但是他心没有放下。他懂得业因果报。所以虽然吃了亏。虽然上了当。他也很欢喜。为什么？因果通三世。现在看到好像我是吃亏上当。来生他要回报的。不给人结冤仇。他欺骗我。他侵占我的财产。我也不与他计较。来世他会投胎到我家里来。当孝子贤孙。为什么？我有恩德给他。他来报恩。他来还债。有什么不好？所以眼光看远一点。什么问题都化解了。眼光很浅。只看到现在。你要跟人家斗争。斗争结果是什么？两败俱伤。结了怨。冤冤相报。那个事情就麻烦了。没完没了！

　　所以真正佛弟子。真正聪明人。不会跟人结怨。他真正懂得吃亏是福。来生大福报。欺骗别人、侵占别人。这是有很重的罪过；你能够原谅他。不与他计较。减轻他的重罪。为什么？他反过来成就你的道业。他那个罪就轻了。他还需不需要受报？需要。为什么？妄语、两舌、偷盗。占别人便宜、侵占别人财物都属于偷盗。那是性罪。他要受。

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受完罪之后。来生后世再遇到的时候。他必定回报。所以真正把事实真相搞清楚、搞明白了。你说这个世间哪个人吃某人亏。哪个人占某人便宜。这是世俗人的见解。这是只看眼前。不知道往后。聪明人有前后眼。能看到前生。能看到后世。三世因果看清楚了。才晓得天道公平。一丝毫差错都没有。善因一定得善果。恶因不但折福。一定得恶报。人明白这个大道理。决定不肯做恶。为什么？对自己的损失太大。别人做恶。欺负我们、陷害我们。说老实话。只要不与计较。后福无穷！我们学佛如果连这一点道理都不明了。小小事情还要与人相争。错了！你这个佛法是白学了。

　　你看看诸佛菩萨在因地。这是讲「佛于曩劫为众生」。我们自己所修的是不是为众生？是的。为众生做样子。你们认为在今天的社会要竞争、绝不让人。好像才能够在这个社会生存；如果不争、忍让。好像在这个社会上就不能生存。这个观念是大错特错！佛菩萨做出的样子。「于人无争。于世无求」。他过得很好。过得比一般人都好。菩萨商人。我们举一个例子。菩萨示现经商。规规矩矩。童叟无欺。以真诚心、清净心、善良的心来做买卖。绝对是货真价实。所谓是将本求利。没有一丝毫非法。他生意兴隆。连鬼神都照顾他。他怎么会不好？他在日常生活当中。心安理得。一生不做亏心事情。不欺负别人。不占别人便宜。这是培福。他的福报、他的智能年年增长。愈是到晚年。福报愈大。修积的嘛！

　　反过来。处处与人计较。处处欺负人。处处想占别人便宜。处处叫别人吃亏。以为自己得利了；天天用尽心机去计算别人。昧着良心。自己命中本有的福报。不晓得折损了多少。折福！不知道回头。不知道改过。福报折尽了。他的运走完了。大概中年之后一年不如一年；进入晚年。完全衰了。公司行号倒闭了。我们在社会上看到这种现象很多很多。我看这个社会。无论大事小事。我看的都是业因果报。全在眼前！种善因必得善果。造不善因决定得不善的果报。佛在这首偈子里头教导我们。这是普遍的教导。无论在家出家。无论男女老少。无论是哪一个行业。都要懂得这个道理。既然到这个世间来。什么最重要？爱心最重要。「修习无边大悲海」。大慈悲心。希望对一切众生的慈悲要与日俱增。不能衰退。这才是佛家真正讲的「慈悲为本」。

　　「随诸众生入生死」。那就是「方便为门」。众生迷惑颠倒。他怎么样生死。菩萨随顺他的生死。不舍弃他。生生世世都照顾他。只要有一念善心。佛菩萨看到欢喜。善缘成熟。一定来帮助你；善缘不成熟。你那个恶缘成熟了。菩萨也在旁边照顾你。这个加持。经论上常讲加持有四种。有「显应显加」。这个感应非常明显。你自己会很清楚很明了；有「显应冥加」。「冥应显加」。「冥应冥加」。四种加持。诸佛菩萨一切善神。冥冥当中加持。我们自己粗心大意。没有觉察到。但是心清净的时候。我们通常讲有定功的人、头脑很冷静的人很容易觉察到。冥冥当中有佛菩萨保佑。有善神保佑。心地愈清净。这种感应愈明显；心地不清净的时候。不是没有加持。是你自己不能够觉察。从这个地方。我们才能体会到佛菩萨恩德之大。无论我们行善行恶。都不离开我们。佛菩萨这种作法。垂这个相给我们看。就是冥应冥加也让我们能够觉察到、能够体会到。我们要效法佛菩萨。要把佛菩萨照顾我们这些恩惠。我们要学到照顾一切众生。

　　包括一些小动物。包括自己的冤亲债主。他给我们做冤家。我们给他做菩萨。我们才不跟他做冤家。我们要做好榜样。让他去觉察、让他去体会。善根深厚的很快他就觉察到。他就回头；善根薄的人、业障深重的人。也许要十年八年。也许要二十年、三十年。他才会觉悟。他才会回头。一生当中因为自己心行不善。他在社会上一定会遇到许许多多挫折、障难。碰壁碰多了。然后想一想。「某人我对他对不起」。所谓是良心发现。良心发现他就回头。他才晓得世间哪是好人、哪是恶人。「恶意对这个人。这个人还以善意来回报」。只要他良心一发现。这个人善根成熟了。容易得度。就能够接受诸佛菩萨的教诲。就能够接受古圣先贤的教诲。

　　所以现在人造作种种不善。特别要原谅他。什么原因？没人教。从小就没有人教。他在社会上见闻觉知所看到的就是这个样子。以为这些都是对的、都是正常的。积非成是。没有能力辨别是非。没有能力辨别善恶。这是没有缘亲近真正的善知识。偶尔遇到善知识。自己业障太重。一般讲劣根性太深。敌不过外面恶缘、恶境的诱惑。随波逐流。这样的人太多太多了。连佛门里面出家人都在所不免。我们能够在这个大风大浪里面。没有被堕落下去。是什么原因？天天在读经。天天跟我们一些善友在研究讨论。天天拿着经教在勉励自己、警惕自己。才度过这个风险。但是这个风险还在面前。波涛汹涌。并没有减少一分一毫。还得要继续努力；换句话说。我们对于经教的学习、经教的熏陶、经教的互相切磋琢磨。一天都不能放弃。你要不相信试试看。三天不读经。你就会大幅度的退转。你被这个大风大浪卷进去了。这是我们自己修学几十年当中的经验。天天不舍弃。天天认真努力的在干。所以「随诸众生入生死」。而不被生死流所吞噬。

　　『普化众会令清净』。这是一定的道理。我不被他影响。他就会被我影响。一定的道理。佛在经上讲「若能转境。则同如来」。我们要把握着自己。不被境界转。不被境界转最重要的方法。初学的人一定要从戒律上下手。严持戒律。决定不放松。佛在经教上用比喻说。戒律就好比过河的皮筏。在中国、在印度古时候一定都有。用羊皮吹气编的一个小工具。用这个浮在水面上渡河。这个皮囊不能有一点点漏缝。有一点漏缝。到河当中它就会沉下去。持戒就像保持你这个浮囊一样。小心翼翼。严守戒律。养成习惯之后。教化众生。讲经说法。接触群众。自己心里头要有把握。这个时候名闻利养都摆在你面前。稍稍有一念贪着就坏了。你不知不觉就堕落。古圣先贤慈悲到极处。做一个好样子来给我们看。释迦牟尼佛弘法利生。前二十五年没有侍者。到第二十五年阿难尊者出家。这是他的小堂弟。发心来照顾他。他接受了。你们想想看。历代的祖师大德都记住佛的话：「以戒为师。以苦为师」。他不是不能过好一点的生活。为什么要过那么苦生活？无非是给后学做榜样：能吃苦就不容易受诱惑。不能受苦。不能过苦日子。很容易受外面境界诱惑。道理在此地。佛教化众生是离苦得乐。不是教我们学佛最后的结果是离乐得苦。那就错了。谁愿意学！为什么祖师要示现这个相？释迦牟尼佛要示现这个相？这里头有大道理在。真正是大慈大悲。帮助后学。给后学做一个好样子。让后学在这里面去思索、去体会。

　　到自己定力成就。因戒得定。定力是什么？不受外面境界诱惑。这是定。那个时候你要遵守释迦牟尼佛在《金刚经》上教须菩提尊者的重要原则：「不取于相。如如不动」。六根可以接触外面境界。决定没有分别、没有执着。决定不起心动念。这个可以了。这个方法是教老修、教菩萨。示现种种苦行。是教初学。真的是起心动念一举一动。无不是「普化众会令清净」。请看最后一首：

　　【佛住真如法界藏。无相无形离诸垢。众生观见种种身。一切苦难皆消灭。】

　　这一首偈。清凉大师在前面批注里面只用了一句话：「依体起用」。我们从这里面要能体会到体、相、作用是一而三。三而一。佛确实他住在『真如法界藏』。『无相无形』当然『离诸垢』。这是讲的真如本性。讲的是性体。从体起用。这才现相。现相众生才能看见。『众生观见种种身』；「种种身」是什么？十法界依正庄严。身就是相。森罗万象。是真如本性变现出来的。真如本性是体。决定没有相状。唯有「无相」能现一切相。无相是体。现相是作用。现种种相。『一切苦难皆消灭』。你要真正了解事实真相。一切妄想分别执着不用说放下。自然就没有了。一切苦难这就消灭了。为什么？妄想分别执着是一切苦难的因。因消灭。果当然不会存在。这是宇宙人生的真相。

　　回过头来想想我们自己。我们住在哪里？同学们有没有认真的去反省过。「住在哪里」。就是你心里头有什么。六道凡夫住在哪里？住在烦恼里面。哪些是烦恼？自私自利、贪瞋痴慢、恶见。佛经里面讲的见思烦恼。你住在这里头。起心动念都是贪求名闻利养、五欲六尘。念念不离财色名食睡。你的心住在这里头。所以你的心乱了。你的心并不一。这六尘境界。每一个境界都无量无边。你的心怎么能定得下来？我们跟佛住的就不一样。我们学佛要学佛住。佛住真如。真如就是「法界藏」。藏是含藏的意思。法界藏在真如里头。这个意思就是真如能现法界。所以说「无相无形」。六祖惠能讲的「本来无一物。何处惹尘埃」。无相无形就是「本来无一物」。离诸垢就是「何处惹尘埃」。这是惠能大师讲的。神秀大师没有到这个境界。神秀大师「身是菩提树。心如明镜台」。要「时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。能大师的那个偈子就是这一句。把这一句做两句来讲。

　　「众生观见种种身」。这个众生不是我们。是觉悟的众生。是看出门道的众生。我们没有看出来。谁看出来？六祖惠能看出来了。所以他一切苦没有了。就像《般若波罗蜜多心经》里面所讲的。那个众生是谁？是观自在菩萨。观自在菩萨确实这一首偈他见到。他「行甚深般若波罗蜜多。照见五蕴皆空」。无形无相；「度一切苦厄」。离诸垢。一切苦难皆消灭。这里面给我们一个讯息。要灭一切苦难。这个地方是灭。消灭。那没有般若智慧不行。如果不想消灭、不讲消灭。讲「离」。离不是灭。离是什

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么？这一切苦难不起现行。对我不产生障碍。对我没有影响。那佛就教你另一个方法。哪个方法？《十善业道

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经》上讲的。佛说得好：「菩萨有一法。能离一切世间苦」。能离不是消灭

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。那是什么法？「谓昼夜常念善法。思惟善法。观察善法。不容毫分不善夹杂」。这样子能离一切世间苦。这个比那个高一等。这个我们学不会。《十善业道经》上佛所讲的那个方法。我们可以学。中下根性的人可以学得到；这一句是法身菩萨。我们要知道。可以灭一切世间苦。有理论、有方法。等待我们提升到另一个层次。就能够学习这个方法。就能够入这个境界。

　　「同生众」第三个单元。「异名菩萨亦各一法」。第一句：

　　【复次海月光大明菩萨摩诃萨。得出生菩萨诸地诸波罗蜜教化众生。及严净一切佛国土方便解脱门。】

　　「异名」。拣别前面一个单元同名。前面每一位菩萨都有一个普。同名一个普。十普菩萨。这个地方也是同生众。但是菩萨的名号不一样。所以称为「异名」。虽然各得一法。他是法法圆融。清凉批注说得很好。他说：海月大明菩萨摩诃萨。他的修学法门当中。从总的来说。「成就菩萨四种方便」。这四种方便。第一个是「地位」。一位就是一切位。它这里出生菩萨诸地。可见得不是单独一地。第二个是「度行」。第三个是「调生」。第四个是「严剎」。度行就是我们讲的六度、十度。或者是「一地一度满」。或者是「地地诸度满」。譬如十地菩萨。一般来讲。初地布施波罗蜜圆满。二地是持戒波罗蜜圆满。三地是忍辱波罗蜜圆满。十地配十度。是这个意思。但是这是圆教地上菩萨。他每一度里头必定含摄其余的九波罗蜜。少一条。他这一度就不能圆满。真的是「一即是多。多即是一；一多不二」。显得《华严经》上所讲的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。什么叫行布？一地一度这叫行布。就是它有次第；圆融。是一度就包括一切度。包括诸度。诸波罗蜜。这一句是总。下面九句是别。但是都不出菩萨四种方便。四种方便的目的都是教化众生。我们先掌握到这个意思。然后我们再来看经文。尤其是我们要如何来学习。这才是重要的。

　　『海月光大明』。我们先看菩萨的名号。名号功德不可思议。「海」是比喻大、比喻深广。「月光」是表清凉。佛法里面讲智慧。多半是用日月灯明。「大明」是它的起用。是它的作用；有体有用。名号上显示体、相、用。『菩萨摩诃萨』。我们知道虽然不是同名。是异名。也是等觉菩萨。他的法门。我们特别要留意。『出生菩萨诸地诸波罗蜜』。我们在这里头学十波罗蜜。十波罗蜜就是六波罗蜜展开。我们讲六度。《华严经》讲十度。六度跟十度意思是相同的。后面四度是从「般若波罗蜜」里头开出来的。也就是这一条说得特别详细。说出「方便、愿、力、智」。方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。通常这四种都在般若波罗蜜里头。般若波罗蜜里面包含权实二智。如果把它分开来讲。般若波罗蜜是实智。后面这四种是权智。就这么回事情。

　　所以六度并不少。十度也没有增加。显示出行布圆融是同时的。没有先后。我们在这里头要学习的就是行布不碍圆融。圆融不碍行布；在菩萨地位上。它有宾主之分。我们在学习里面。特别是在应用的方面。也要懂得宾主之分。这样就对了。布施以布施为主。布施要如法。不能够违反法度。法度是戒。布施要有耐心。不能操之过急。那就是忍辱。布施的心念念不断。布施的行一切随缘。那就是有精进波罗蜜的意思。其余我就不再细说。诸位就应该能够体会到。一个波罗蜜里头决定具足一切波罗蜜。论到守法守规矩。那就是以持戒波罗蜜为主。决定也是圆融一切波罗蜜。

　　作用在哪里？「教化众生。严净国土」。这就是我们平常讲的弘护正法。弘护正法决定离不开四摄六度。在此地讲四摄十波罗蜜。所以护法的工作要做得圆满。一定是先从弘法下手。弘法有相当成就。一切通达。从弘法退下来做护法的工作。这就好比我们讲席里头也常用这个比喻来说。办教育。办教育是护法。办个学校。主要护法的人是校长。做校长的人最好从前是当教员。教员做得很久。资格很深。从教员退出来的时候。就当校长去。这个校长一定是好校长。为什么？他有教学经验。他对于教学这两方面。老师跟学生。了解得非常清楚。他护持会周到。这个教育会办得很成功。如果这个校长对于上课的这些老师、学校这些学生。一无所知。他办这个学校当然就有困难。他许许多多想法看法、作法。他的政策方针就不切实际。哪里能收到教学的成就？

　　所以古大德常讲。护法的是什么人？诸佛菩萨。再来人！他们是寺院庵堂里面的方丈住持、纲领执事；修学佛法的是哪些人？是一般初出家的清众。所以方丈住持是校长。他可以不上课。他内行。他懂得此时此地众生的根性。这就是他懂得观机。人、时、地这三种时节因缘。他都清楚、他都明了。所以他就晓得在世尊这一切经论当中。应当选择哪几部做为这个道场主修的课程。再选哪几部做为助修的课程。正助双修。先选定课程。然后再依照这个课程去聘请老师。仔细观察打听。这个课程哪些老师对它下过功夫？有研究、有修行。解行相应。聘请这个老师来讲解、教授这个课程。所以教学政策、主持教学是方丈和尚的事情。聘请法师来代他上课。法师是教员。授课的这些老师。出家的法师。行。能担任。在家居士也能担任。只要他对于这一门经论解行相应。他就能教得很好。所以寺院里面的课程跟一般学校性质很接近。寺院确实是学校。

　　教化众生这个功德。我们现在讲这是成绩。绩效是校长负责任。学校办得好。政府奖励是奖励校长。不是教员。校长课程安排得好。老师请得好。所以校长是第一个大护法。决定是内行。他不是外行。学校办得好。教学有成就。当然功劳是校长的。所有一切教职员都要跟他做密切的配合。把这一桩事情做好。佛法亦复如是。这叫佛教教育。这叫佛菩萨的事业。佛家有个术语常讲「如来家业」。就是如来家的事业。佛菩萨家的事业是什么？教学。社会教育。而且是义务教育。跟普通教育不一样。普通教育单纯。学生是固定的。年龄相彷佛。程度差不多。好教。社会教育难教。为什么？学生男女老少、各行各业都有。甚至于不同的族群、不同的生活习惯、不同的文化背景、不同的宗教信仰。统统到这儿来上课。这个老师不简单。要有能力教导。今天讲的是多元文化。不是单一的。

　　这个讲座一般称为大讲座。为什么？听众分子很复杂。不是单纯的。在这个教学当中。你所讲的东西一定是「三根普被。利钝全收」。学生里面有上根利智的。有中等根性的。有下等根性的。你统统都要兼顾到。让大家听了之后。上了这个课都欢欢喜喜。所以讲的东西有浅有深。深的那一部分是对程度高的人、上根人讲的。浅显的是对中根人讲的。还得要讲些故事比喻。对下根讲的。才能够皆大欢喜。所以在讲演方法上就是教学方法上。面面都要顾到。真的叫老少咸宜。这个老师也不好找。所以一定要解行相应。单单有解没有行。他讲的东西不能够契所有听众的根机。为什么？他没有体会。他讲的东西不会圆融。一定有解有行。他圆融自在。他自己真下过功夫。真正把自己所学的落实到自己生活。落实到自己工作应酬。于是他东西就圆了。

　　在这里讲的。一波罗蜜通一切波罗蜜。绝对不是单一的。所以他能够接引上中下一切不同的根机。教化众生。这是来听讲的大众。教下面用个化。这个字用得好。化是什么？化是成就、成绩。教了之后。受教的这些大众就变化气质了。我们一般人讲的「不一样」了。化恶为善。化迷为悟。化凡为圣。三种不同根机。对于上等根机的人是化凡为圣。中等根机是化迷为悟。下根的人是化恶为善。一堂课里面三个目标都达到了。所以这种教学不仅是上课。自己有修有证。形象摆在那里。我们佛门常说「一佛出世。千佛拥护」。这个话什么意思？这一尊佛他来当校长。有一千尊佛来帮助他。担任他的教员、他的职员。你看看诸佛与诸佛之间这样的密切配合。一丝毫嫉妒障碍都没有。功德是圆满的。大家是一样的。校长的功德跟学校工友的功德是平等的。这是真实功德。密切的配合。一个心一个愿。成就众生。没

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有一毫私心。这是菩萨道场。菩萨的学校。

　　『及严净一切佛国土方便解脱门』。「严」是庄严。「净」是清净。「严净一切佛国土」。要用现在的话来讲。就是移风易俗、净化人心。潜移默化。把社会上不好的风气。渐渐给它导引到端正。这就是严净佛国土；「一切」。这是菩萨们能做到。一切是尽虚空、遍法界。庄严虚空法界一切诸佛国土。我们今天这个做不到。但是不能没有心愿影响全世界。这才是个好事情。希望全世界一切众生。各个都能够转恶为善。都能够破迷开悟。要有这样的心愿。要有这样的心量。绝不局限在一个地区。一个地区这功德就小了。真正讲起来。发心一定是尽虚空、遍法界。事实上要做到整个世界。影响力要有这么大的范围。事上要影响到这个地球。心愿上要影响到尽虚空、遍法界。理事无碍。这个境界。一般人就不好懂了。而实际上。我们的事相随着我们的心愿。必定也传达到九法界。九法界的众生。有许许多多具足六种神通；声闻法界、缘觉法界、菩萨法界。六种神通都具足。我们看不见他。他看得见我们。诸天的天神有报得五通。我们端正形象、端正风俗。他们也能看见。鬼神也有报得五通。虽然能力不大。我们所作所为。他也能听到、也能见到。所以「严净一切佛国土」。这个话是事实。不是夸张。

　　「方便解脱门」。这就是清凉大师讲的不离四种方便。四种方便的目标。就是「教化众生。庄严佛国土」。这两句话非常重要。这两句话是多元文化社会教育的宗旨。这两句话要改成现在话。「净化人心。端正风俗」。庄严佛土就是端正风俗。教化人心就是净化人心。这个大家比较好懂。下面九位菩萨都离不开这个原则。但是在教化跟庄严佛土讲得比较多。第二尊菩萨：

　　【云音海光离垢藏菩萨摩诃萨。得念念中普入法界种种差别处解脱门。】

　　清凉大师批注「谓遍转法轮」。这个意思很明显。到处弘法。不局限在一个地方。这是弘法。这不是护法。譬如一个教员。他这一个学期在这个学校上课。下个学期可能是接受另外一个学校聘请。住持方丈他主持这个学校。他不能随便走；教员可以随便走。可以到处兼课。校长要天天上班。管理这个学校。教员星期一在这个学校上课。星期二可能到别的学校上课。他可以同时兼好多个学校的教授、讲师。他是教员。他是弘法。弘护差别在这个地方。

　　菩萨的名号『云音海光离垢藏』。它代表什么意思？文殊菩萨在楞严会上告诉我们。娑婆世界众生。六根是耳根最利。他讲「此方真教体。清净在音闻」。耳根利。耳根利在教导一定是用言音。所以妙音为教体。没错。释迦牟尼佛当年天天是用讲经说法。那个时候没有用文字写出来。在东方孔老夫子教学。也是讲学。也没有书籍、没有讲义。完全用的是言语。释迦牟尼佛往生之后。学生从记忆当中整理。把它记录下来成为经典。留传给后世。佛在世的时候。没有经典。孔老夫子也一样。夫子过世之后。学生把过去所听夫子所讲的记录下来。整理成为儒家的经典。夫子自己没有著作。他自己写的东西。大概就是《易经系辞传》。是夫子唯一的著作。其余的真的是「述而不作」。都是讲的古圣先贤传下来的这些大道理。

　　「云音」。这是表以音声说法。「海光」表智慧。「离垢藏」表德行、福德。这个善知识「云音」辩才无碍。具足智慧德行。这个意思是说明弘法的人才必须要具足这三个条件。这才是一个真正好的传教师、弘法人才。最重要的是「离垢藏」。垢是烦恼。换句话说。这一句就是孔老夫子所讲的德行。德行是第一。要具足德行。要具足智慧。还要具足辩才。「云音」表辩才。有这个条件。应当发大慈悲心教化众生。哪个地方有请。就得要有应。佛法是师道。师道必须要有人请。学的人才尊重。没有人请。自己去。固然是很慈悲。但是收的效果会减一半。为什么？听的人不尊重。古时候师道「只闻来学。未闻往教」。学。来求学。那个心多恳切！他才能得到真正的东西。就是「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。诚敬的心有亏欠。遇到再好的老师。得益有限。所以你在善知识会下。你能够得多少利益。与你的诚敬心成正比例。所以尊师重道。不是老师要求的。是自己要求自己。果然是个尊师重道的人。在佛法里面称为「法器」。就是说他具足条件可以接受大法。没有诚敬心。老师再好。再热心教他。他接受不进去。他没有这个诚意。老师白费了辛苦。白教了！

　　所以老师接引学生。他在那里微密的观察。看看这个学生有几分诚意。有相当成分的诚意。这个老师特别要教他。为什么？他能接受。一个好老师。他一生唯一的希望是什么？有传人。传法之人。这个人可遇不可求。确实自古以来。教一生遇不到一个好学生。最后大法失传。多！所以学生要找一个好老师。好老师找一个好学生。都是多生多劫的因缘。不是偶然的。这是因。缘是众生有福。才能感应善知识出现；众生要没有福报。善知识不会到这个世间来。因缘具足。善知识出现。法会成就；法会就是多元文化的教学。很顺利的成就。

　　菩萨所修学的。我们应当学习。『得念念中。普入法界种种差别处』。解脱门不必讲了。跟前面意思一样的。他是从这个修学方式证无上菩提。非常热心弘法利生。我们还要把话讲白一点。大家好懂。非常热心教学。帮助一切众生破迷开悟。这样就好懂了。只要有人肯学。他没有不肯教的。无论在什么处所。无论在什么时候。都肯去。没有选择。这个地方人多。这个地方供养很丰厚。我就很乐意到这儿来；这个地方听众不多。供养很薄。我就不来了。这不是菩萨！

　　现在有没有这个现象？这现象很多。我在一九七七年。第一次到香港来讲经。畅怀法师邀请我来的。还有谢道莲居士他们两位。讲经的场所就是在界限街「中华佛教图书馆」。畅怀法师在住持。我跟畅怀法师结的缘。就是在那个时候。那个图书馆不大。还没有我们这一层楼大。头一天到。晚上时候就在一起聊天。过去我们没有见过面。也非常难得。畅怀法师告诉我。有一些法师到香港来讲经先要谈价钱。讲这一部经。说好了要多少供养。问我。我说我不知道这个事情；我没有。供养随意。我们是以佛法与一切大众结缘的。不是生意买卖。那个时候我第一次听到。从前我只晓得做经忏佛事是有价钱的。请多少位法师。念几个钟点的经忏。有价钱。没有听说过讲经的法师还谈价钱的。以后到外国。外国这个风气很流行。甚至于连传授皈依都有价钱。上师仁波切灌顶也都收钱的。都订了。这个现象。我们在佛教史上都没有看到过。乱世的现象！把佛法当作生意买卖来做。这很悲哀！

　　中国在古时候。教书的先生、教私塾的先生。对于学生不能够谈学费。学生家长随意供养。如果这个学生家庭富有。他会供养多一些；学生家庭很贫寒。供养就很微薄。甚至于有很贫苦的学生。他家里面吃饭都有问题。有的时候老师很慈悲。老师留学生吃饭。不收他的费用。传道怎么可以谈利养？儒家一个秀才都如此。佛教一个法师开口谈利养。这成什么话？所以佛法衰微到目前这个现象。我们看到很痛心。在这个时代。我们应该做什么样的形象。自己就晓得了。这些不如法的形象、不善的形象。我们统统要把它改过来。让社会大众慢慢细细去体会佛教本来面目。

　　怎样才叫做如理如法？你看看《大藏经》。佛什么时候教我们讲经说法收学费？经典上从来没有过。释迦牟尼佛在世给我们示现的。对于四众弟子。佛接受的供养。只是每天一钵饭。在家弟子们供养。生病了接受医药。平常接受一件衣服、卧具。四事供养。其它的没听说过。这些佛门不如法的现象。在近代才出现。从前我们都没有听说过。所以「云音海光离垢藏」这三句表法的意思。我们一定要清楚要明白。要发心「普入法界种种差别处」。弘法利生。好。今天时间到了。我们讲到此地。

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