净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十三

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大方广佛华严经　　（第五一三卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0513

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。异名菩萨长行第三句：

　　【智生宝髻菩萨摩诃萨。得不可思议劫于一切众生前现清净大功德解脱门。】

　　清凉大师在批注里面告诉我们这一节经文是「普示灭惑」。虽然只有四个字。确实提醒我们菩萨修行的大德。我们在经文里面所看到的是现相。示现清净的形象。大师给我们讲的。帮助众生断惑证真。这个意思就很深了。确实是如是。这是菩萨的行门。我们要想学佛、要想学菩萨。不能不重视。应当效法。在时间上说。没有止境的。『不可思议劫』为众生示现『清净大功德』。我们要仔细去观察什么是清净大功德。特别是功德这两个字。拣别不是福德。功德里面包括福德。福德不包括功德；福德只在三界。而功德则不可思议。尽虚空遍法界是为一切众生示现的。一切众生我们常说的九法界众生、尽虚空遍法界一切众生。要做如是的示现。

　　「清净」。心清净。心如止水。清净平等；心清净。身当然就清净。身心清净。境界就清净。要做出这个示现。可见得这个示现不是装出来的。是从内心里头自自然然的示现。自然就是这个形象。一丝毫造作都没有。这要不是真修。怎么能做得到？所以看到这几句话。我们就晓得菩萨们修德圆满了。如果不是圆满。就不能称为大功德。所以他能够恒顺众生。众生有感。菩萨就有应。感应里面无论现什么身、无论现什么样的相。都是清净无染。都是令众生见闻觉知。知道离烦恼。知道断惑证真。他能收这样的效果。这些话、这种形象在《华严经》里面重复的次数太多太多了。我们要想想为什么？这正是世尊慈悲到了极处。千呼万唤希望把我们唤醒。

　　我们业障习气实在太重。常常失念。把正念失掉。妄想就起现行了。展开经卷的时候或许短暂时间起几个正念。经卷合起来的时候。妄想杂念立刻就起现行了。所以我们才感觉得修行这么困难。尤其在现前这个时代。魔王的诱惑力量太大了。哪些是魔？我们必须要认识清楚。《八大人觉经》里头说得很好。这大家常常念的。都很熟悉。第一个是五阴魔。五阴是我们的身体。特别是身体不好。年岁大了。病痛很多。这是属于五阴魔；想精进。体力做不到。这属于第一类。第二类烦恼魔。这个容易懂。哪些是烦恼？妄想、分别、执着、悭贪、瞋恚、愚痴、对于圣教的疑惑、嫉妒、贡高、傲慢、自以为是、轻慢众生。烦恼无量无边。烦恼是魔。来折磨我们。使我们身心不能够安稳自在。

　　第三种天魔。哪一类是天魔？就是我们身体以外境界的诱惑。六根对六尘。色声香味触法。在现前这个社会里面展现出它们最大的诱惑力量：眼见色就被色迷惑了。耳闻声就被声迷惑了。鼻为香迷。舌被味迷。身被触迷。意被一些邪知邪见迷惑了。第四个是死魔。死怎么是魔？我们道业还没有修成。寿命到了。真的是全功尽弃了。纵然这一生修得不错。来生还能得个人身。这一死一生至少中断二十年。换句话说。来生纵然遇到善知识、遇到善缘。都得要从头学起。这个样子生生世世无量劫来我们修行不能成就。原因就在此地。所以真正要在这一生当中有成就。那就得要树立菩萨的形象。示现清净的形象。这个要靠自己。

　　佛菩萨在经论里头教导我们。他为我们做示范。但是这个示范不一定在眼前。所以我们要常常想释迦牟尼佛他老人家当年在世的时候。那是什么样的形象？经论里头有记载。确确实实心地清净一尘不染。名闻利养、五欲六尘全都放下了。放得干干净净。他不是求不得。他的一切荣华富贵都是现成的。他是王子。继承王位。中国人所谓「贵为天子。富有四海」。他统统放下了。就是「于一切众生前现清净大功德」。示现给我们看。我们要想成就、要想走佛的道路就要作佛的示现；那不走佛的道路。现在我们这个形象。诸位要晓得是魔的形象！我们冷静观察、仔细去想想。折磨自己。也折磨别人。所以现前这个社会不是走佛道。你就是走的魔道。佛道的前途一片光明。不想往生到西方极乐世界。至少是天道；魔道的前途。给诸位说是三恶道。

　　我们今天所处的地位是佛跟魔的交接点。我们有机会选择作佛或者是作魔。当然我们确确实实是选择佛道。但是敌不过外面一切诱惑。内不能够降伏自己的烦恼习气。依旧是落在魔道。这是事实。我们不能不知道。不能不清楚。所以真正要想在这一生成就。不能不做克己的功夫。所以佛教导我们「以戒为师。以苦为师」。这两句话真的是保证世尊后世子孙永远不堕落的教诲。我们学佛决定要严持戒律。严持戒律从哪里做起？从十善业道做起。要真做。不杀生。要做到决定没有伤害众生的念头。不杀生这一条才能做出成绩来。伤害众生的念头。虽然你没有杀它。你这个念头就不善了。不偷盗。绝对没有对一切众生占便宜的念头。想占别人便宜的念头这是盗心。行为上虽然没有。你的念头没有断。你的盗心还存在。要从这些微细地方下手。

　　五戒十善里头最难持的、最容易犯的。是口业。所以世尊在《无量寿经》里面宣说修行的纲领。第一句说：「善护口业。不讥他过」。跟在其它经教里头排列顺序不一样。一般的排列都是身口意这样排列的。《无量寿经》上排列的口身意。把不妄语排在第一位。如果我们还有妄语。还会欺骗人。不讲老实话。你的心怎么会清净？你的道业怎么会成就？《无量寿经》那个顺序用意很深。我们要明了。要知道从哪里去学习。只有心真正达到真诚、清净、平等、慈悲。你的形象自然就好了。自然就像佛、就像菩萨。你的爱心周遍法界。是对一切众生平等的热爱。不分怨亲。这个样子修德才能够把性德显露出来。这叫「清净大功德解脱门」。

　　我们今天最大的困难。把戒律疏忽了。贪图享受。不能吃苦。我们对不起释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们说的这两句话。持戒、吃苦。他老人家一生做到了。我们在传记里面看到。最古老的传记是《释迦谱》。在《大藏经》里面。释迦牟尼佛十九岁离开家去学道。三十岁示现成道。讲经说法四十九年。日中一食。三衣一钵。树下一宿。完全过着随顺大自然的生活。那真的叫出家。晚上随便在哪里找个树下打坐。这一夜就过去了。在现在。我们曾经听说过澳洲土著。生活在澳洲中央沙漠的地区。还过这种生活。他们没有家。过游荡的生活。过大自然的生活。心胸开阔。佛陀他是示现。而且肩负着沉重的任务。教化众生。为一切众生讲经说法。帮助一切众生破迷开悟、超凡入圣。我们要多想想那是什么形象？我们虽然做不到。但是要努力接近。多接近一分。肯定就多一分成就。尽我们自己的能力靠近；换句话说。在我们现前日常生活当中。尽可能的放下。

　　生活必需。这是没有法子。现代人生活方式跟古人不一样。生活必需品比古人多。但是自己一定要知道节制。不可以放逸。不可以增长贪心。这一点非常重要。时时刻刻要念着帮助别人、成就别人。这个帮助、成就里面要有智慧。要有方法。佛家叫善巧方便。诱导他走菩萨道。不是帮助他走魔道。帮助他走魔道这个罪很重。帮助他走佛道那是无量的功德。这个道理一定要懂。为社会大众做破迷开悟、断惑证真的好榜样。这就是智生宝髻菩萨。第四句：

　　【功德自在王净光菩萨摩诃萨。得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。】

　　清凉大师在批注里头也只有四个字。里面的精义给我们点出来了。「普严场会」。所以菩萨的德号『功德自在王净光』。用功德来庄严场会。场是道场、是物质环境。会是大众在此地的聚会。我们常念的回向偈「愿以此功德。庄严佛国土」。什么功德？他名号里面就具足了。「自在王」是功德。「净光」是功德。他这个形象清净光明。得大自在。怎样才能得大自在？古德常常讲「放下身心世界」。你就得大自在。你今天为什么不自在？是因为你放不下。放下。哪有不自在的？但是同学们听话不能够误会。不能够错解。放下身心世界不是说我这个身心世界都不要了。那你完全错了。那就给一切众生做了一个反面的形象。不是正面的。正面的形象显示的是我的身自在、心自在。我在环境里面。清凉大师所讲的「理事无碍。事事无碍」。这得真的自在。

　　自在加个王。王是什么意思？王就是自在的意思。像一个团体里面最高的领导人。他发号施令。别人都得服从。都得听他的。发号令这个人自在。遵守的人那就不自在。一切要听话。一切要服从。所以称之为王。佛经里头许许多多地方用这个王来代表自由自在。表这个意思；是自在当中之王。换句话说。就是大自在。放下是心里放下。念头上放下。不是在事上放下。这一点同修们一定要记住。不是学佛身也不要了、事业也不要了、家也不要了。那你是完全搞错了。你必须在社会上示现一个最好的模范。你的身自在。你的家也自在。你的工作也自在。处事待人接物没有一样不自在。为什么？充满了智慧。「净光」是智慧。你生活在大智慧、大自在里头。大智慧是慧。大自在是福。你是福慧双修。福慧统统现前。你享受到了。这就是真实的功德。以这个功德庄严道场。

　　他这个得法。『普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严』。这里头含义很深。「一切菩萨」。《华严经》经上讲五十一个阶位全都包括了。一个都不漏。功德自在王菩萨什么时候来表演、来示现？菩萨初到道场。这个地方我们得讲清楚。不讲清楚你不了解它的意思。譬如初信位菩萨。这个菩萨刚刚证得初信位。功德自在王菩萨示现最圆满的形象来帮助他、祝福他。菩萨初信位修满了。证得二信位。刚刚证得二信位这个时候叫「初诣道场」。一直到等觉。法云地的菩萨修行功德圆满。证得等觉菩萨。刚刚证等觉那也叫「初诣道场」。初诣道场是这个意思。就是刚刚证得这个阶位、这个地位。

　　由此可知。我们现前应该怎么学习？我们要帮助初学。接引初机。要以最好的形象示现给初学佛的人看。这里头还特别要懂得以最好的形象去影响还没有学佛的那些众生。还没有入佛门的。如果他看到佛教学佛的人有这么好的形象。他怎么会不想学？形象里面一定要记住清净自在。我们想一想现在这个社会大众。哪一个不是感到生活压力沉重？无论是物质生活、精神生活都背负着沉重的压力。所以生活在苦恼之中。没有快乐。忧虑牵挂。烦恼重重。如果我们学佛的同学。无论是在家出家。无论是从事哪一个行业。你给人的形象是欢喜、是快乐、是智慧、是清净。别人一接触就会感到你与众不同；时间久了。这个久不是太长。两三个星期、两三个月。我们相信他会来访问你。他会来向你请教：你生活为什么这么快乐？

　　我过去住在美国的时候常常遇到。每到一个地方。有许许多多华侨的朋友、当地美国的朋友来问我：你为什么生活这么快乐？我被人问的次数太多了。我回答他们：「学佛」。学佛真的快乐。不快乐我学它干什么？我的老师接引我就是用这个形象、用这个方法把佛法介绍给我的。那个时候我二十六岁。方东美先生告诉我。「学佛是人生最高的享受」。这句话我听了很中意。所以我就特别留意佛教。真的佛教的教学它的目的是帮助一切众生离苦得乐。可惜你不认真学；你要认真学。你一定得到像佛、像菩萨那样的快乐生活、幸福生活。要怎么学习？一定要随顺佛陀的教诲。也就是说要把经典里面的道理参透。变成自己的思想见解；把经典里面的教诲变成我们自己实际的生活行为。你就过佛菩萨的生活。如果在日常生活当中还要随顺自己的烦恼习气。那你就错了。你学佛是假的不是真的。佛法里面殊胜的功德利益你一点都没有享受到。这叫真可惜！

　　佛法修学最重要的是改变心理。咱们世间人讲建设。这是心理建设。最重要的。这是根本。佛告诉我们。一切众生。六道众生特别是欲界众生。为什么过得这么苦？苦的根源从哪里来的？真正的根源是迷失自性。这是真正的根源。九法界众生共同的病根。欲界众生除这个共同的病根。还有个特别的大病根。这是什么？贪欲。对于你的欲望、贪念永无止境。那你就苦了。也许有人问：哪一个人不贪图荣华富贵？哪一个人不贪求财富、聪明智慧、健康长寿。哪个不贪呢？佛告诉我们。如果你贪求果然能够贪得到。佛会拜你做老师。你有办法了。真能贪得到。佛做不到。所以佛会拜你做老师。这些东西不是贪得的。大家细细念《了凡四训》。我常常劝同学。初入佛门把《了凡四训》念三百遍你就明白了。这是因果。你命里有的。不贪它也来。贪它也来。可见得这个荣华富贵。我们讲你一生的财富、聪明智慧、健康长寿不是贪欲来的。是你命中注定的。不贪它也来。何必要贪？贪是烦恼的大根大本。佛教我们把这个拔掉。拔掉之后。你命里头的财富、聪明智慧、健康长寿更扎实。这个道理我们不能不懂。

　　长行第四句：

　　【功德自在王净光菩萨摩诃萨。得普见十方一切菩萨初诣道场时种种庄严解脱门。】

　　这一段我们前面讲过。但是意思还没有尽。当然这个意思是讲不尽的。特别是我们在现前要学习的。就是一定要给社会大众、给初学佛法的人做一个最好的榜样。实在讲这里头的障碍就是要克服自己的贪欲。这是我们一定要遵守的、一定要明了的。我们想自己救自己。想庄严佛法、帮助众生。想到这些地方。我们自自然然就会很慎重的放下自己的妄想分别执着。放下自己的烦恼习气。一定要知道佛在经上常常告诉我们这个宇宙人生的真相。「世间无常。国土危脆。轮回路险。佛法难闻」；要有珍惜的心。能在这一生当中超越六道轮回。真正了生死出三界。再回到这边来。那就是乘愿再来。那就是此地讲的「功德自在王净光」。我们都得到了。

　　再回来是来示现的、是来演戏的。不是来真正受苦的。释迦牟尼佛来演戏的。菩萨们、罗汉们、历代的祖师大德们、在家菩萨、各行各业里头学佛有成就的人。这里头许许多多乘愿再来的。示现好的榜样给社会大众看。给初学的人看。我们要在这些地方去观察去体会。认真努力学习。标准是经论。我们修学哪一部经论。总得找个主修的、助修的。我们现在修净土。净土主修的课程。五经一论。五经一论不必完全修。随便学一种都可以。同学们大多数现在所选的《无量寿经》。非常之好。《无量寿经》讲得很详细。无论是事。无论是理。因果、境界都讲得很详细。也有同修依《阿弥陀经》。也好。依《阿弥陀经》一定要依批注。为什么？如果没有批注。《阿弥陀经》虽然不长。意思太深了。不容易看懂。所以过去印光大师为我们介绍莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》。这批注很多。印光大师给我们介绍了三种。这三种流通得比较广的是《疏钞》跟《要解》。《圆中钞》流通不广。这些批注我们过去都曾经印过。印过好几次。依一种注子就行。

　　真的要依教奉行。佛在经上讲的我们要落实。要完全做到。那就是好形象。就真正是阿弥陀佛的学生。弥陀弟子！弥陀弟子这个形象。说实在话。不但人天羡慕尊重。十方三世一切诸佛如来都尊重。为什么？尊重老师。诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹。「光中极尊。佛中之王」。哪一尊佛都尊敬阿弥陀佛。阿弥陀佛的学生在十方诸佛剎土特别为人尊敬。回过头来想想我们自己。我们自己做得像不像？如果做得不像。没有能认真依教奉行。那实在讲我们是把阿弥陀佛的面子丢尽了。我们对不起阿弥陀佛。我们对不起西方极乐世界的大众。这怎么能往生？

　　要怎样具体落实？我在早年编了一个小册子《净宗同学修行纲领》。节录《无量寿经》最重要的教诲。必须要做到的。节录了六十二条。又节录《发起菩萨殊胜志乐经》。那部经是佛专门对出家人讲的。节录了四十四条。总共合起来一百零六条。这个比经文是大幅度的缩短了。经不熟没有关系。这个一百零六句一定要记住。我们印成小册子。附录在里面的有《沙弥律仪节要》。戒律威仪我们再把它浓缩。把最重要的东西节录出来。天天要读诵。这个小本子是行经。我们必须要落实。必须要做到。这个过去很多地方都印。印得很多。在台湾南部。我记不得是哪一个道场。他们把这份合起来印成一册。好！这个小册子要大量流通。务必要做到。做不到。你是假佛教徒。你是假的弥陀弟子！

　　现在这个社会上仿冒假的东西太多了。弥陀弟子也有假的。也有仿冒的。仿冒的说实在话。连鬼神都瞧不起你。社会上人也瞧不起你。所以我们要做真的。不能做假的。做假的有罪。这是特别在此地再补充的一些。一定要认真努力。要知道如果贪瞋痴不断。自私自利也不断。眼前是可以贪图一点小便宜。那个小便宜小得可怜。往后业报不堪设想。再跟诸位说个老实话。你眼前所贪得的这些小便宜依旧是你命里头有的；你命里头没有的。如果用这种手段可以得到。因果定律就推翻了。佛都不能改变因果。因果是世出世间的真理。我们要懂得。所以首先你要相信你这一生当中命里头有多少财富。你有多大的聪明智慧。你有多长的寿命。命里注定的。如果我们完全行的是正道。心地清净光明。行为磊

佛教背景对讲经说法

落。绝不欺人。你命里头那个福报会增长。如果做违背良心的事情。打着佛法的招牌欺骗善良的信徒。把你命里面的福报折掉了。你命中该发十亿的财。现在可能你一亿都发不到。为什么？你造的罪业太重了。命里福报折掉了。不要以为「哦。我现在得了些财」。你命里头财超过这个十倍百倍都不止。你说你冤枉不冤枉？这就叫做愚痴。愚痴到了极处。他不行正道。

　　正道所得到的。那个功德不可思议。凡是行正道的人你仔细观察。他的福报在增长。明显的在增长；他的智能在增长。健康长寿。他不求长寿。袁了凡先生他求功名、求儿子。他没有求长寿。确确实实他延年益寿。他命中的寿命只有五十三岁。他活到七十四岁才往生的。后面的寿命是他一生行善积功累德得到的。他没有求就得到了。所以富贵不必求。功名不必求。「人到无求品自高」。一切随顺、随缘。自然得到。他怎么不自在？他怎么不清净？用攀缘心去求。求到的还是命里有的。你说冤枉不冤枉？而且还打了折扣。用心不善。那折扣打得更大。不明佛理。不读圣贤书。这个道理他参不透。他不明了。第五句：

　　【善勇猛莲华髻菩萨摩诃萨。得随诸众生根解海普为显示一切佛法解脱门。】

　　清凉大师批注「以法随机」。这就是我们在道场里面常常说的。《华严经》也是不断在重复：应以什么身得度。就示现什么身；应该说什么法。你就给他说什么法。佛法。特别是《华严》。不可思议。你志在升官。就给你说升官之法；你志在发财。就给你说发财之法。「佛氏门中。有求必应」。给诸位说。升官之法、发财之法无一不是佛法。为什么？觉悟了。觉悟就叫佛法。佛这个字是梵语音译过来的。它的意思就是觉悟。所以在翻译批注里面把「佛」意思叫觉者。你升官。你觉悟了。你不迷惑；你发财你也觉悟了。只要是觉而不迷。没有一法不是佛法。如果是迷而不觉。你今天在这里念《大方广佛华严经》都不是佛法。诸位要懂这个意思。

　　世间法跟佛法没有界限。只有觉迷。所以大乘经上常说：哪一法不是佛法？真的觉悟。法法皆是佛法。没有一法不是佛法；迷了。那就要问。哪一法是佛法？迷惑颠倒。没有一法是佛法。佛法主要教导的是破迷开悟。做官有做官的道理。做帝王有做帝王的道理。做天王有天王的道理。你真的想做。不难！你得要肯修。如理如法的去修学。你这

潮与佛教讲经

一生修因。你来生就得果报。学佛的人。真正把佛陀教诲落实在自己行为上的人。这个人真的是有求必应。他要发心把他自己修行的功德回向来生作国王。那他就得到。来生作大臣、来生作大富长者。真的是随心所欲。功名富贵是果报。果必有因。因修得好。你的果好。

　　现在我们在全世界许许多多地方。我们也曾经接触过不少的达官贵人、大富长者。我们很清楚是过去世他修的好因；但是这个因里面夹杂着很多不善的因。怎么知道？因为他的日子过得很辛苦。他做官做得不自在。找麻烦的人很多；他发财财富是有不少。生活不快乐。他没有自在。他没有清净。所以他修的是福。里面缺少一点德。佛常常教我们要修福德。积功累德。你要是得这个功名富贵。你自在。你快乐。这些佛法里讲得非常透彻。

　　『善勇猛莲华髻』。菩萨的名号。对于善法勇猛精进。真的像佛在《十善业道经》上教导我们的。「菩萨有一法。能离一切世间苦」。我们在这个世间苦头吃了几十年。味道真的是尝到了。现在听到佛这句话。我们的精神立刻振作起来了。有一个方法能离一切世间苦。这个方法我要！我想都想不到。现在佛给我们说出来。怎么会不聚精会神的来领受？这是什么法？佛说：「昼夜常念善法」。昼夜是日夜不间断。心里头只有善没有恶。你的心纯善；「思惟善法」。「昼夜」是直接贯下来的。昼夜起心动念想的都是善法；「观察善法」。观察是行。日常生活当中行的是善法。就这么一法。后面佛加了一句：「不容毫分不善夹杂」。这一句话重要。

　　刚才我所说的。我们见现在这个社会做大官的、发大财的。他生活不自在、不快乐。什么原因？修善里头夹杂不善。我们明白了。我们昼夜想善、念善、行善。不夹杂丝毫不善。我们来生的果报决定超过现在这个世间所有一切富贵的人。如果你要是回向求富贵的话。不过真正对佛法了解的他不贪求富贵。为什么？这个东西不究竟。一定要学究竟的。究竟怎么修法？决定要超越六道十法界；换句话说。决定要求生西方净土。所有一切功德不

佛教讲经法师电话号码

贪求人天福报。我不要。我决定要往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。为什么？我那个福报才圆满。到了西方极乐世界。见到阿弥陀佛。跟他老人家学习。我想到这个世间来做国王。行不行？行！观世音菩萨三十二应不就是吗？应以国王身得度者。即现国王身而为说法。那个时候你做国王。你不迷。你觉悟了。你是菩萨国王。菩萨国王哪有不自在清净的道理？这个好！想做国王就做国王。想做天王就做天王。得大自在。

　　如果不往生极乐世界。不成就自己真正的道业。没有证得菩萨果位。在六道里面享受。你把你修行功德去享受人天富贵。这是肯定会得到的；但是富贵享完了。在享受富贵当中很难不迷惑。迷惑又造业。福享完了。那个不善的业起现行。马上又堕落。所以这叫不究竟。你不能永远保住。往生西方极乐世界之后你永远保住了。决定不堕落。真的得大自在。你要度畜生。都是示现王身；你要度蚂蚁你就会示现为蚁王。你要度蜜蜂你就会示现做蜂王。你要度一群狮子、猛兽你会做狮王。你要是度那一群牛群、马群。我们说野生的这些动物。你会做牛王、鹿王、马王。你在那里面示现那个身。教化那些众生。你说这个多自在！人眼光要远大。不能看眼前短短几十年间的小利。那就错了。真的搞错了！心量一定要大。勇猛精进去修善。日夜不能间断。这是「勇猛」。

　　下面加「莲华」好。莲华是清净。莲华在佛门里面表法：不染。永远保持清净。所以菩萨示现在这个世间。无论从事哪一个行业。他所表现的形象细心的人不难看得出来。那就是他清净不染。他示现大富贵。得大富贵。他不被富贵污染。也就是他在富贵里面他不起贪瞋痴慢。所示现的是什么？清净平等。我们一看这不是普通人。他发了大财。他对于财宝不贪染。心地清净。这个财宝利益一切苦难的众生。他不自己享受。这个人就是菩萨。他有高度的智慧。他把这些财富、他所修得的财富。用在帮助一切众生。如果他的心量要大。帮助九法界众生。这能做得到吗？能。形象就做到了。

　　我常常在想。想开一个素菜馆供养九法界众生。免费餐厅。欢迎大家来吃饭。不要付钱的。我想了不少年。也许有一天这个事情就实现了。社会上很多贫苦的人生活艰难。我们应当要帮助他们。这个餐厅因为都是素食。有钱富贵人他不吃素。他不会来的。你请他来他都不来。这个餐厅我们可以挂个招牌。照顾低收入免费食堂。这里面所有的饭菜跟我们自己吃的一样。我们吃什么。我们以一样的东西招待别人。过去这三年。新加坡佛教居士林试验成功了。每天平均一千多人吃饭。从前菜很少。只有三四个菜一个汤。现在平常吃饭大概都十几道菜。自助餐。两三个汤。自己可以选择。餐厅二十四小时开放。什么时候去都有东西吃。你要欢喜吃。吃完之后你还想打包带走。可以！星期假日三四千人吃饭。做得很成功。确实照顾到低收入的人。他们每天到这边来吃饭。也乐意在这边帮帮忙、做做义工。所以居士林的义工有一两千人。办什么事情都很容易。做成功了。

　　做成功之后非常兴旺。所以有人问：你这个开销很大。一个月到底要花多少钱？没有花钱。为什么？从来没有买过米。从来没有买过菜。你才晓得社会上大众善心人士真多！他知道你在做。自自然然有人送米来送面来。每天都有人送菜来。油盐酱醋都有人送；送到的时候。你一天那么多人吃。吃不完。吃不完你这个东西又不能储存。储存它会坏。所以每一个星期我们隔个两三天用卡车装。赠送各个地方的孤儿院跟养老院。新加坡各个宗教所办的我们统统都送。不管你是哪个宗教。因为是素食。大家都欢迎。变成这些养老院、孤儿院物资长期的供应站。我们吃不完太多了嘛！你才晓得社会上善心人士多。不是没有。没有人提倡。没有人干。「人同此心。心同此理」。你真做。一定会感动许许多多善心人士来支持。所以居士林这三年二十四小时供应餐饮。常住没有花过一分钱。不可思议！好事就怕你不肯去做。真正发心做。绝对不图名闻利养。用真诚心去做。感应不可思议。

　　「莲华」表清净。「髻」代表高显。你的清净高、明显。菩萨在此地所修的布施。法布施。『普为显示一切佛法解脱门』。那我们晓得。一切布施供养当中。《华严经》末后普贤菩萨说得非常好。「法供养为最」。这一点我们一定要懂得。要修法供养。帮助众生觉悟。帮助众生明理。自自然然能够改善他的生活。转贫穷为富贵。转迷惑为智慧。不是做不到。化灾难为祥和。这些在佛法当中实在讲轻而易举。哪里是难事！问题是一般人不懂得这个道理。学佛的同学虽然好像听过这个道理。也读到这些经典。不够深入。所以你在日常生活当中起心动念还是随顺自己的烦恼习气。你所学的这个佛法没有用上。你果然用上。情形就不一样。自然就不相同了。一切都能改变。学佛成绩就是看你在日常生活当中起心动念之处。有没有做过改变？真学佛。这个改变一般人能看得出来。一看。「嗳。他不一样。他跟从前不相同了」。从前很小气。现在很大方；从前斤斤计较。现在处处能体谅人。真的改变了。你再仔细看。相貌改变了。体质改变了。精神气质都改变了。

　　佛法教学的殊胜。小改变一个人。改变你一家。让你的家庭生活美满；改变社会。改变国家。改变世界。这个工作有意义。这个社会许许多多的行业我就选这行。这行过得快乐。而且这一行里头没有退休的。你看看哪一个行业到一定时候都退休了。我这个行业没有退休。愈做愈起劲。愈做愈快乐。用世间人的话来说。愈做愈有成就感。有成就感就着了相。就不清净了。菩萨在此地教给我们不着相。「莲华髻」是不着相的。随顺众生的根性、随顺众生的理解。教导他佛法。诸位一定要记住。什么叫佛法？你要是把吃斋、念佛、诵经、拜忏、做法会。你把这个看作佛法。你就完全错了。什么是佛法？佛法教你怎样过幸福美满的生活。怎样教你所求都能够满愿。这是佛法。

云南藏传佛教讲经

佛法教你如理如法的求。你求一个东西。跟你讲你所求的是果报。这个果报是什么因。来指导你你只要照这个因好好的去做。你所希求的果报一定会圆满。真的是求功名得功名。求富贵得富贵。求儿女得儿女。求长寿得长寿。求什么得什么。「佛氏门中。有求必应」。这叫佛法。你懂得做。这叫你真正参透了。求成佛一定得成佛。求做菩萨一定成菩萨。这才真正是「佛氏门中。有求必应」。

　　佛法包含了虚空法界。经典在哪里？我们今天看的是《大方广佛华严经》的说明书、简介。真正的「大方广佛华严」在哪里？就在我们生活当中六根接触之处。无一不是大方广佛华严！大方广佛华严是活的。这个书本是引导。让你真正入华严境界。入华严境界就是过佛菩萨的生活。这才是人生最高的享受、人生最高的快乐。绝对不是一般人能够想象得到的。帮助你自己德行成就、智慧增长。帮助你家庭和睦。家和万事兴；帮助你事业成功。不管你从事哪一个行业。经典里面都有教导你的理论与方法。世出世间一切法到这个地方来。真的圆满解决了。确确实实契入理事无碍、事事无碍。这人怎么会不快乐？所有一切障

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难、障碍、灾难统统都化解了。

　　佛法的殊胜。可惜没有人认识。正因为大家对它产生误会、误解。不肯接触它。纵然接触也没有兴趣深入。更不可能落实。这里面无比殊胜的利益当面错过！真可惜。所以佛法的教学随顺众生根性。随顺众生的欲乐。欲是欲望。乐是他的爱好；他爱好世间五欲六尘没有关系。教他。教他在这里头觉悟。五欲六尘有快乐。那个快乐不究竟、不圆满。让你得到。得到之后再告诉你。还有比这个更快乐的、更究竟的、更圆满的。永远不会失掉的。他就有兴趣了。他一定会想学。所以佛度众生不是常说吗？「先以欲勾牵。后令入佛智」。这叫佛法。对世间人一定要用这个。先叫他得利。满足他的欲望。然后把他的生活境界向上提升。「这个好吗？还有比这个更好的」。所以不怕不识货。就怕货比货。好。这一段我们就讲到此地。

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