净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 五百一十四

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大方广佛华严经　　（第五一四卷）　　2001/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0514

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。同生众。异名菩萨第六句：

　　【普智云日幢菩萨摩诃萨。得成就如来智永住无量劫解脱门。】

　　这一位菩萨为我们示现的。可以说是佛门里面常常赞叹的正法久住。菩萨在此地为我们示现『永住无量劫』。菩萨的德号『普智云日幢』。名号里面都是具足了圆满的福慧。当然也只有圆满的福慧。才能够久住世间。住世是为众生。这个境界是真的。诸佛菩萨确确实实是永住世间；也许有人要问。何以释迦牟尼佛当年住世这八十年。佛是八十岁入灭的。我们没有看到他老人家久住？而实实在在的。释迦牟尼佛。不但他老人家。一切诸佛菩萨都没有离开我们。只是住世的方式不同而已。也就是说他以种种不同的身分示现在人间。在中国。古代传说的。智者大师天台宗的。智者大师就是释迦牟尼佛再来的。换了一个身分。三千年前。他是以佛的身分出现。三十二相八十种好；他以菩萨、声闻、长者、居士出现在我们这个世间。我们就不知道了。这是世尊所谓的应机施教。确实是常常出现在世间。没有人知道。

　　他自己绝对不会

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暴露身分的。在中国历史上。暴露身分的人有。不多。少数。暴露身分也是有他的因缘。没有这个因缘。决定不会这么作法的。像永明延寿、丰干和尚是阿弥陀佛化身来的。寒山、拾得是文殊、普贤。布袋和尚是弥勒菩萨；示现在家居士身分的。历史上也都有记载。确确实实是时时住世间。但是世间人不认识。蕅益大师是什么人再来的？我们不知道。决定不是凡人。我们从印光大师那里得到了一点讯息。印光大师大家都知道。他是西方大势至菩萨化身来的。他对于蕅益大师《弥陀经要解》赞叹备至。那不是普通人赞叹。大势至菩萨赞叹的。他说：「即使是诸佛如来来注这部经。也不过如此。」把这个批注赞叹到极处。那么蕅益大师是不是阿弥陀佛再来的？如果不是。我相信一定是观世音菩萨再来的。不然的话。怎么能注得那么好？

　　佛菩萨确确实实照顾这个世间苦难众生。尤其遇到大灾难。灾难特别多的时候。天神会远离。佛菩萨不会远离。天神看到这个人所作所为都不如法。又不听教诲。违背了神的旨意。神一生气。走了。这个可能。为什么？天神嘛。天神是还是六道凡夫。没有出六道。所以他生气。会走。佛菩萨不会。佛菩萨你就是伤害他、侮辱他。他都不会生气。还是一样的大慈大悲照顾你。这个很不容易。这是我们应当要学习的。『成就如来智』。说如来的智慧。我们要联想到如来的德能、如来的相好。一而三。三而一。这是讲我们自性本具的般若智慧。无量德能。无量相好。我们学佛学什么？这是我们所学的。这是我们希求的。希求就是愿望。我们的性德圆满恢复之后。干什么？不是自己享福的。帮助遍虚空法界里头还有许许多多迷而不觉的众生。自己修行证果。到最高的地位。佛果。依旧不舍初心。初发心的时候发的愿「众生无边誓愿度」。所以在九法界里面。一切时一切处。现身说法。教化众生。这就是「永住无量劫」。所以它是事实。它不是一个理想的境界。是事实真相。第七句：

　　【大精进金刚脐菩萨摩诃萨。得普入一切无边法印力解脱门。】

　　菩萨的德号『大精进』。这个比较容易懂；『金刚』。大乘经教常常用它来比喻智慧。大众熟知的《金刚般若波罗蜜经》。就是用金刚来做比喻。『脐』是比喻智慧积聚的地方。精进智慧积聚的这个地方。这是什么地方？我们自然就明了了。这是道场。许许多多人都在一起共修。佛法的修学。最初的目标、最后的目标都是智能。所以菩萨用这一个名号。这个名号与他修学的法门相应。他所修学的法门『得普入一切无边法印力』。我们现在先要了解什么叫法印？在古时候。对于印信非常重视。比签名还要重视。你签名没有盖印。都不能算数；盖了印不签名。可以算数。印代表信。全世界没有例外的。外国人正式的文件。签名还是要用印的。古时候在中国在印度。对于印信非常重视。官府的文件盖上官府的大印。这个文件就生效。在中国一直延用到现代。还是这样。

　　佛法里面就借用这个做比喻。佛法不重视形式的这些印章。重视实质。称之为法印。大乘经的法印：看看这部经典里面所说的内容。是不是真的佛法？这上面并没有形式上的印章。古来祖师大德讲经批注。在介绍全经前面有玄义。玄义里头一定有一条「辨体」。辨别这部经的性体。这就要讲法印。大乘经的经体只有一个法印。实相。实相是什么？它说的是宇宙人生的真相。只要说的是宇宙人生真相的。决定尊称它为大乘经典。不一定要佛说的。所以经有五种人说。佛所讲的。佛弟子、仙人、诸天、变化人讲的。只要讲得确确实实是宇宙人生的真相。佛承认它这是经典。跟佛讲的、跟佛所见的无二无别。从这些地方看。那些佛菩萨心量大。并不是专制独裁。不是的。别人见到别人说出来。他说得确实没有错。这承认了。

　　小乘经论里面有三法印。就是「无常。无我。涅盘」。这个经典的内容符合这标准。承认它是小乘经教；如果这个经典内容不符合这标准。那是伪造的。决定不是真经。真经要用法印来衡量。于是法印的力量就大了。称为「法印力」。菩萨德号用「大精进金刚脐」。与法印相应。但是佛所讲的原理原则很多。我们讲「一实相印」、「三法印」。这是绝对的标准。还有我们也能采取作法印的。是相对的标准。有一年我在台北大专佛学讲座。讲《太上感应篇汇编》。也讲过《了凡四训》；曾经遇到一位法师来责难我。他说：「净土法门法师。你在大专讲座开课。你讲佛法就好。你为什么讲外道的东西？」我听到感觉得很奇怪。我说：「没有。我是讲的佛法。没讲外道东西。」他就指出《感应篇》、《了凡四训》这不是佛经。我明白他的意思了。我跟他笑笑。向他解释。

　　虽然不是佛经。佛的法印印证。那就等于佛经。他说：「什么法印？」我们佛家常讲。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。「这个能不能做为佛教的法印？」他听懂了。赶紧就离开。《太上感应篇》、《了凡四训》。它的内容是不是教给我们诸恶莫作、众善奉行？自净其意。讲得不太清楚。分量不太多。前面两条具足。佛承认。菩萨承认。祖师大德承认。实在讲。在道场里面讲这些东西。又不是我开始。是印光大师开始。他老人家提倡的。他不去责怪印光大师。他来找我的麻烦。幸亏我们还知道释迦牟尼佛的法印。这四句话确确实实是佛门教学的宗旨。佛教给一切众生。教什么东西？就是教人诸恶莫作、众善奉行。这两句是戒。诸恶莫作是小乘戒。众善奉行是菩萨戒。凡是利益一切众生的事情。应当主动去做。全心全力去做。为一切众生服务。「自净其意」是修定。虽然断恶修善。不能够有分别执着。大乘经上讲的「离一切相。即一切法」。断恶修善自己心地一定要清净光明。「是诸佛教」。前面三个纲领是一切诸佛教化众生。一切诸佛教化众生什么？总的来说。不外这三条。所以它是法印。

　　由此可知。我们学佛如果不能认真做到断恶修善。我们学佛那只是有名无实。天台大师讲「名字位中」。就是有名无实。得不到受用。假的。不是真的。以前李老师常讲。「该怎么生死。还是怎么生死」。也就是说。你还是被业力所主宰。你敌不过业力。学佛人功夫得力。命运改变了。《了凡四训》不就是一个很明显的例子吗？他命里头没有功名。他得功名。考取举人。考取进士。这都是他命中没有的；命里面没有儿子。他修善积德。回向求生子。确实有感应。他得到儿子；寿命他没有求。延长了。他的寿命孔先生给他算的是五十三岁。他活到七十四岁。这个意思是真正修行。成绩效果这就现前了。这是转业力为愿力。实在说。了凡先生转得还不够。小小的转变而已。没有到大幅度的扭转。这些都在个人。

　　了凡生先这个修行。我们用天台大师「六即」来说。他只是在观行位。观行位如果我们把它说上中下三品。他是下品。果报就已经这么明显。你才晓得上品中品他得的福报。天福！不是人间这一点小富贵。他只做个县长。如果功夫用得深。成就三昧。智慧现前。他超越六道轮回。证得相似位的果报。从观行提升到相似。最有成就的。这个历史上有。不是没有。很多。大彻大悟明心见性。超越十法界。超过阿罗汉、辟支佛、权小菩萨。这真能做得到。不是做不到的。事在人为！所以我们学佛。对于这些事实真相。不能不清楚。不能不明白。自己要立定志向。我这一生希求什么样的成就。自己精进不懈努力。一定可以达到。

　　菩萨在此地教导我们。以我们现前修学环境里面。我们也得到一个启示。「法印」。就是现在人家常常讲「拿证据来」。科学家常讲的。法印就是证据。我们用什么做证据？要用我们自己这个身体来做证据。最好的证据。我学佛之前跟学佛之后。容貌变了。体质变了。很明显的产生了变化。这个道理。佛在经上讲得很多。根本的原理：「一切法从心想生」。世俗里头。看相算命的人常讲「相随心转」。这个话说得有道理。佛在经上常讲「境随心转」。我们这个身体要是跟心相对的来讲。身是心的境界。心善。相貌自自然然就变得很善；心里头很凶恶。那个相貌让别人看起来寒毛直竖。这一般人常说。「这人杀气很重」。外国人讲磁场。这个磁场很不好。所以佛教给我们要心善、思想善、行为善。你的相貌体质自然就转过来了。

　　纯善纯净是佛。佛的三十二相八十种好。怎么修来的？总的来说。就是心善行善。身口意三业皆善。毘卢遮那如来。阿弥陀佛如来。身有无量相。相有无量好。他怎么修来的？无量劫三业纯净纯善修成的。所以我们要想改变自己。从哪里改变起？从念头上改变。起心动念、言语造作。没有学佛的时候。一切都是为自利。起心动念「于我有没有好处？」学佛之后。这个念头转变了。起心动念从来没有想到于自己有没有好处。而是想到「于社会有没有好处？于一切众生有没有好处？」不一样了！在从前。装扮自已。为的是什么？为面子。目的是教别人尊敬。让别人看到我这个样子对我尊敬；自己的目的。总没有忘记名闻利养。学佛之后不一样。比从前更讲究威仪。但是这里头绝不夹杂名利。而是什么？做出好样子给人家看。希望用这个样子潜移默化。令他得利益。提醒他帮助他断恶修善、改过自新、破迷开悟。目的在这里。所以觉悟之后。一切是利他的；迷惑的时候。一切都是自利的。这真是一百八十度的大转变。

　　帮助这个

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社会的事情太多太多。我们的能力有限；就这一点有限的能力。总是要尽心尽力去做。选择一两个重点去做。成绩就非常显著。就会叫一些聪明人、有心人去反省去效法。我学佛。早年喜欢看弘化社出版的这些经书、善书。为什么？他的版本印刷得很清楚。字很大。校对得很好。错字很少；装订的纸张也都不错。相当的大方美观。看到生欢喜心。弘化社是印光大师创办的。到以后我们读到大师的传记才晓得。他老人家一生就做一桩事情：印送经书善书。也真的是一门深入。做出了成绩。如果他的力量要是分散了。做了许许多多的事业。他老人家往生之后。我们什么都看不到。对后人感动启发的力量就薄弱了。所以他搞一样。信徒对他的供养就做这一桩事情。我们这些后学。看到他老人家一生这种作法。深受感动。

　　所以我学佛的时候。就效法他老人家。我也专门做这一桩事情；其它的我还做了两桩事情。但是那是附带的。这是主要的。大概是百分之八十的力量。都用在印经上。另外百分之二十。一部分做慈善救济。我用在医药。另外一种是放生。我做这两桩事情。病苦的人很可怜。有些穷人买药的钱都没有。所以我发心布施医药。虽然自己收入很微薄。每个月也要拿一点钱捐给医院。请医院拿这个钱给那些贫苦的病人。帮助他们做医药费。我做这个事情。这属于无畏布施。所以我活这么大年龄。我没有生过病。什么原因？我没有医药费。我的医药费布施掉了。有一些人。还要买保险。要储蓄一笔医药费。为什么？年老的时候多病。需要医药开销。他这个作法对不对？对！他年老的时候一定会生病。为什么？「一切法从心想生」。他年轻的时候就想到他会老、他会病。那当然有愿必成。所以他会老他会病。那一笔钱好开销。

　　我跟他们的想法不一样。我没有想老。我没有想病。所以我不能病；只有死。不能病。没有医药费嘛！我们的医药费帮助贫困的病人。这个好！把自己那个病痛都布施

佛教初级讲经说法源信法师

掉了。你种什么样的因。你得什么样的果报。种善因得善果。这句话大家都知道。但是不知道怎么落实。像新加坡许哲居士常讲：「我们要长寿。不要老」。她今年一百零三岁。真的不老。为什么不老？从来没有想过老。一百零三岁了。还为社会服务。还照顾二十多家穷人。为他们服务。她照顾那些老人穷人。年龄只有她一半。多半都是六、七十岁的老人。她一百零三岁。天天还要去照顾他们。给他们送米。给他们送油、送菜。替他们交房租；他们生病。帮助带他们到医院去看病。帮他们去拿药。每天干这个事情。忙得不亦乐乎！早出晚归。干这个事情。

　　她自己一天吃一餐。真的。这修道的人常讲「不食人间烟火」。她吃生菜。佐料完全没有。她不吃油、不吃盐、不吃糖。这些佐料统统都没有。完全吃生菜。她告诉我。有时候她也会把菜煮一煮。水煮。没有味道的。有时候就生吃。早晨喝一杯饮料。在国外时间久了。慢慢习惯。早晨多半她是一小杯优格。这是她的生活方式。真正的原因。心地清净善良。没有一个念头是为自己去想的。人做到无我了。身体在这个世间干什么？不是自己享受的。是为苦难众生服务的。虽然她没有接触过佛法。佛经里面所讲的道理、修行那些原则。她统统做到了。我们不能不佩服。不能不向她学习。所以佛菩萨的法印。她真的掌握到。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。她落实了。

　　一百零一岁发心皈依。来找我。我不但给她皈依。连五戒证书都送给她。为什么？不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒。全做到了。她问我：「我有没有资格作佛弟子？」「你是标准的佛弟子」。诸佛护念。龙天善神保佑。实实在在难得。这些人都是我们的活的榜样。这不是书上。这不是古人。就在眼前。所以年岁大。不是为自己。为众生。好好的用自己的身体。照中国古时候医学理论上来讲。人的寿命正常应该是两百岁。只要你保养得好。保养里头最重要的是清净心。我们今天总结佛陀的教诲。真诚清净平等正觉慈悲。我们的心跟这个相应。决定长寿。长寿不为自己。为服务众生。

　　第八句：

　　【香焰光幢菩萨摩诃萨。得显示现在一切佛始修菩萨行。乃至成就智慧聚解脱门。】

　　香焰菩萨在此地为我们所示现的。就是诸佛如来从初发心到圆成佛道。这个当中修学的经历。在本经确确实实可以落实在末后一品「入法界品」。善财童子五十三参。就是修行人从初发心到证得圆满佛果。在《华严经》里面占有四十卷经文。我们通常称它为《四十华严》。就是说的这一桩事。我们对这一桩事情不能不重视。希望大家都能在这一生当中圆成佛道。但是要照一般普通法门。难！实在是不容易！善财童子在文殊菩萨这一会里面。文殊是他的老师。成就了十信位。等于说是从初信到十信是在文殊菩萨一会圆满的。圆满之后。文殊菩萨让他出去参学。这就是五十三参。每参访一位善知识。他的境界向上提升一层。我们讲进级。升级了。最后参访到普

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贤菩萨。圆成佛道！证得了究竟圆满的无上正等正觉。就是此地讲的『成就智慧聚』。这句话就是无上正等正觉。

　　我们明了。初信位的菩萨要怎样才能取得？断三界八十八品见惑。这一桩事情。绝对不是每一个人都能做到的。所以它真的是难。古大德所讲学佛。有难行道、有易行道。断惑证真是难行道。什么叫易行道？伏惑往生这是易行道。易行道说老实话。古大德讲得没错。「万修万人去」。怕的是你不肯修；你要肯修。没有一个不成就的。我们现在再看看。这个世间中国外国修净土的人不少。几个人能往生？往生的人很少。李炳南老居士过去常讲。举台中为例。一万个念佛人。真正能往生只有两三个。古人讲的万修万人去。永明延寿大师讲的。为什么一万个人修这个法门。只有两三个往生？不是法门有问题。是修行的人有问题。我们常说如理如法。如理如法就行。就能有成就。你要是违背这个修行的道理。净宗的理论。违背净宗修学的方法。你当然不能成就。

　　因此修学这个法门最基本的条件。是要亲近善知识听闻正法。你不从这里开头。你怎么学法？如果没有老师。这个法门里头不可能有无师自通的。没有。一定要有好老师教你。你一定懂得道理、懂得方法。你才有下手之处。理。净宗的原理。这个修行的原理。就是大势至菩萨所说的：「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。见佛就成佛。这是净宗的原理。另外。《观无量寿佛经》上所说的。「是心是佛。是心作佛」。你把这两句经文。跟《大势至菩萨念佛圆通章》的两句经文。合起来看。这个道理你就明白了。「是心是佛。是心作佛」。「忆佛念佛」。忆佛念佛就是「是心作佛」。所以它的果报「现前当来。必定见佛」。理上搞清楚了。一丝毫疑惑都没有了。

　　方法从哪里下手？要从《观经》三福上打基础。佛在经上告诉我们。这讲起步。先道理明白。我不怀疑。我知道我修这个法门。我有作佛的理论依据。现在我要求的是方法。方法的基本。这个基本就是凡夫修行作佛的基础。

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根本的条件。佛讲了三条。第一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。要认真做到。第二条「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。第三条「发菩提心。深信因果（这个因果就是念佛是因、成佛是果）。读诵大乘。劝进行者」。这三条十一句。统统要落实、要做到。佛最后告诉我们。这三条是「三世诸佛。净业正因」。三世是讲过去现在未来。所有一切诸佛从初发心修行证果。都是以这三条为基础。

　　那么我们知道。三世诸佛修行。绝对不是一个法门。无量无边的法门。这是共同的基础；没有这个基础。任何一个法门都不能成就。所以学佛从哪里学起？从净业三福学起。先把基础打好。然后再修学净宗。哪有不成就的！不但成就。而且是非常高的成就。这都是真话。都是事实。你搞其它的法门。还是要以这个为基础。你有多么高的成就？那看你自己修学的功夫。断惑证真的功夫。戒定慧三学的功夫。才能提升你的等级。净宗念佛法门。也是奠定在这个基础上。没有例外的。这三条十一句。每一句你要真正去理解它。含糊不得。这三句怎样去落实？我也举出最低的标准。第一福四句。就是《十善业道经》。从前李老师教我的。我跟他学经教。第一部经《阿难问事佛吉凶经》。内容性质跟《十善业道经》大致相同。这两部小经都好。可以帮助你落实三福当中第一福。第二福我采取的是《沙弥律仪增注》。每一条都要做到。第三福。我取的经教。《地藏菩萨本愿经》。

　　换句话说。我们学佛。不管学哪一宗、不管学哪一派。真正的基础：三福是纲。这三部经是目、是细说。首先把自己的根基打稳。然后再修净土。净土依照《无量寿经》修。行！依照《观无量寿佛经》。就是《十六观经》修。也行！依照《阿弥陀佛经》修。也行！甚至于你依《普贤菩萨行愿品》。或者是依《大势至菩萨念佛圆通章》。都能成就。如果你没有基础。那就难了。所以我们要想。这一生有没有成就？能不能成就？先要好好反省。要检点我这个根基牢不牢？够不够水平？方法。《无量寿经》上的「三辈往生」、「往生正因」。这两品专门讲方法。总的来说。「发菩提心。一向专念」。真的是「一门深入。长时熏修」。你只要把基础打好。你决定得生。一点都不假。

　　我跟诸位介绍的这三部经。或者是加上《阿难问事佛吉凶经》。这四种经你果然做到、落实了；发菩提心在《地藏菩萨本愿经》里面。然后你只要一向专念。往生西方极乐世界。不是普通品位。高品位的往生！经里面。像《无量寿经》所讲的在日常生活当中这些细行。《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》。统统具足了。你的基础打得好。你抓住了净业三福的总纲领。如果你不用这四样东西。也行！怎么修法？要把《无量寿经》上所说的字字句句统统落实。我过去讲经的时候常常劝勉大家。经典里面讲的道理完全明白。没有疑惑。要发大愿。这个大愿就是阿弥陀佛四十八愿。要发跟阿弥陀佛同样的大愿。这就是发菩提心。

　　经里面三十二品到三十七品。就是属于戒律。它的内容是五戒十善。你能够完全落实。就是把《十善业道经》做到了。《沙弥律仪》都包括在其中。完全做到。百分之百的做到。你往生是上上品往生；如果你只能做到百分之九十。还有一成做不到。那你就降一等。上品中生；如果只能做到百分之八十。有两成做不到。那再降一等。上品下生；降到最低。至少你要做到百分之二十。能够落实自己日常生活当中。下下品往生。方法很多。你要真的懂得。我们这一生要成就。这是跟你讲九品。九品之外还有四土。对的。四土是境界。

　　首先你要了解。西方极乐世界是大乘不是小乘。小乘人能不能往生？能！要回小向大。这个事情不容易。凡夫。我们比小乘都比不上。为什么？我们有自私自利。我们有贪瞋痴慢。我们没有办法离开五欲六尘。行！这些都没有问题、都不是障碍。只要你能够依教奉行。烦恼没有断没有关系。你要把这些烦恼降到最低的程度。不能让这个烦恼增长。念佛念到功夫成片。功夫成片就是你念佛这个功夫可以让你这些烦恼习气伏住。烦恼习气有。不起作用。我这一句阿弥陀佛很管用。我见色闻声。贪心起来了。「阿弥陀佛」。就把贪心打掉。就能恢复清净心；不念佛的时候。那个烦恼又起现行、又起作用。用这一句佛号。把烦恼给管住。管得它服服贴贴。这叫功夫成片。经典里面的教诲。你能够做到两成。你能把烦恼控制住。把它管住。你就有资格生凡圣同居土。

　　往生条件在这里。凡是不能往生的。都没有达到这个水平。我们不能不知道。这个不知道。会耽误了一生。那就真可惜。为什么？再要得人身遇到这个法门。不晓得到哪一劫去了！人身真的不容易得。得人身你要是遇不到佛法。这一生不是空过了？诸位想想这个世界上的人。将近七十亿人。几分之几的人闻到佛法？你能从这上细细去想想。你才知道佛法难闻。闻到佛法的人。又有几个人能闻到净土佛法？闻到净土佛法。有几个人能够理解净土？理解之后。又有几个人能够深信不疑？深信不疑之后。再有几个人能真正依教奉行？这么一淘汰。剩不了几个！才知道这个法门是一生成佛。在理上讲。人人都有分；在事上讲。相当不容易。机缘难遇。《阿弥陀经》上讲的。「不可以少善根福德因缘。得生彼国」。善根、福德、因缘三个条件聚合。不容易！所以告诉你佛法难闻。净土难中之难！

　　我们今天确实幸运。大家这三个条件都具足。那么现在能不能成就？就是看你用不用功。关键在勤惰。如果勤奋精进。那你肯定成功；如果你懈怠懒惰。还是随顺烦恼习气。那你这一生就耽误了。关键在此地。我们真的搞清楚、搞明白。就知道应该走哪一条路。如果再提升一级。要提升到方便有余土。这有两个方法。一个方法是小乘的办法。把功夫成片向上升级。升到自己功夫达到事一心不乱；事一心不乱是见思烦恼断了。那你就不会生凡圣同居土。到极乐世界你就生方便有余土。这个不容易。这不是普通人能做得到的。功夫成片一般人能做到。也就是说伏烦恼容易做到。断见思烦恼就不容易了。

　　另外一个方法。那是纯粹大乘圆教的方法。比前面那个硬是断见思烦恼要容易。那就是什么？把心量拓开。念念利益一切众生。绝不为自己想。尽心尽力为一切众生服务。自己专心念佛。不夹杂一个杂念。功夫差的。生方便有余土；功夫上上乘的。那我们通常讲「心包太虚。量周沙界」。你修积的功德。你布施供养一块钱一毛钱。功德都是周遍虚空法界的。为什么？随着你的心量。你确确实实已经尽心尽力。圆圆满满做到。你生实报庄严土。这里面的道理我们要搞清楚。大乘的方法比小乘巧妙太多了。特别是《大方广佛华严经》。有缘能听《华严》、能学《华严》。你的心量不知不觉自自然然扩展。只要你听。你肯锲而不舍。每一堂课不缺。这是什么？这是你的福德。你能信能解。是你的善根；锲而不舍。是你的福德。你有这部经做基础。从头到尾听过一遍。那个人就不一样了。根性转变了。本来我们是人天根性、小乘根性。现在一下转变成大乘圆教根性。那就不可思议了！

　　「圆人说法。无法不圆」。圆人学法。一样是无法不圆。你就圆修圆证了。这当中真正的道理是什么？《金刚经》上所讲的「深解义趣」。你对于大乘教理。你契入得深。你契入得广。这个念佛的方法实在讲。有助于你明心见性。帮助你念到理一心不乱。你往生西方极乐世界。当然是生实报土。分证寂光净土。所以一生证得究竟圆满的佛果。不是不可能。我跟同学们说个老实话。叫大有可能！这是真的究竟。大圆满！我们不知道。那是遗憾。在这一生当中。对于这些事实真相没有听说过。不知道。可惜！知道了。信心自然就生了。自自然然你会肯定「我要取最上乘法」。取最上乘法。这个成败关键在放得下。世间诸法你要放下。出世间一切法也要放下。丝毫都不沾染。「一门深入。长时熏修」。长时说老实话。并不很长。利根的人。三年、五年就成就。中下根性的人。有十年、二十年。也肯定会有成就。古人说得好。「取法乎上。仅得乎中」。我们心里头决定清净。一切时一切处。这个心决定与大菩提心相应。

　　大菩提心。我们现在把它结归到一个纲领。真诚清净平等正觉慈悲。念念相应。这个心的范围大小。与你往生境界有关系。如果你这个心。确确实实等虚空遍法界。那你决定是取实报净土。肯定你会成就；如果你这个心量是三千大千世界。你的果报在方便有余土；如果你的这个心量。你这个真诚到慈悲。你这个心量只能够盖括这一个地球。你往生是凡圣同居土；或者我这个心量再大。包含了六道。六道就是三界。就是一个三千大千世界。也只能提升到方便有余土。所以诸位一定要知道。尽虚空遍法界是我们本来的心量。原来就是这个样子。现在这个心量变得这么小。是迷了自性、迷了本真。才变成这个样子。所以心量不能不拓开。

　　《华严经》最大的一个好处。帮助你恢复原来的心量。你看看这上面。全经总共有一百七十多个族类。不是族群。是族类。这一个族群是同生众里面第三个小团体。同生众是菩萨。菩萨在《华严经》是一个族群。在这个族群里面。第一个普贤菩萨。他一个人代表一个小团体。那就是有一些菩萨统统修普贤行的。就入这个团体。第二个团体「十普菩萨」。我们现在读的是第三个团体「异名菩萨」。十普是同名菩萨。这是异名菩萨。这三个小团体合起来是「同生众」。他们的心量都是包虚空法界。不是说等。不是说跟它平等。包虚空法界；换句话说。虚空法界小。他们的心量大。虚空法界在他心量里面。这都是实报土的菩萨、常寂光土的菩萨。我们要认识清楚。

　　为什么不发这个心？为什么要搞这个小心量？确实值得我们深思、值得我们反省。真的想清楚想明白了。回头是岸。一定要知道。人生在世是非常短暂。机会要抓住。回头。立刻就要回头。如果机会抓不住。一旦寿命到了。后悔莫及！真实功德就在今天做。你说我等到明天。明天我是不是还活在这个世间。谁知道？成功的人。不说明天。今天！世出世间法。能够抓住今天的人。这是大人物。这是伟人。这个人肯定成功；什么事情安排在明天、安排在明年。很难有成就。第一等的成就。都是抓住今天。此时此刻！这是我们要向佛菩萨学习的。尤其是同生众的菩萨摩诃萨。这个地方全是等觉菩萨；「摩诃萨」这个名词。还包括了地上菩萨。从初地到等觉。都可以称摩诃萨。换句话说。不是普通的觉悟。各个都是大彻大悟。在我们佛门里面。通常讲大彻大悟是说什么人？《华严经》里面圆教初住菩萨。「破一品无明。证一分法身」。大彻大悟。明心见性。见性成佛。成的什么佛？分证即佛。不是圆满佛。但是他是真佛。他不是假的。

　　印光大师在《文钞》里面讲得好。比密宗殊胜。密宗里面「即身成佛」。真的成佛了。他成的是什么佛？十法界里面的佛。他的真正的地位跟阿罗汉、辟支佛差不多。没有见性。没有证得法身。印光老法师在《文钞》里面讲过好几次。换句话实实在在讲。比不上念佛往生的人。念佛往生还有一桩不可思议的事情。我们一定要晓得。带业往生生凡圣同居土下下品。都超过十法界里面的佛。为什么？因为生到西方极乐世界。得阿弥陀佛四十八愿的加持。把他平白提升到阿惟越致菩萨；四十八愿说了。释迦牟尼佛在《无量寿经》上也说了。《阿弥陀经》上也说了。阿惟越致是什么菩萨？就是此地的菩萨摩诃萨。这个不可思议！这叫难信之法！净宗什么难信？就是这个难信。带业往生。一品烦恼并没有断。只是伏住而已。生到西方极乐世界。居然作阿惟越致菩萨。阿惟越致。圆教七地以上。就是此地的「异名菩萨」。这个话。四圣法界里的人。没有人相信。为什么？他要相信。他就不会在四圣法界。他早到极乐世界去了。华藏世界三贤菩萨也难信。他要相信。他也到极乐世界去了。不再在华藏世界。还要用三大阿僧祇劫。才能够证得法云地。净宗法门不可思议！不思议里头的不思议！我们今天念到这一段经文。「香焰光幢菩萨」。示现一切佛从始至终修行证果。我特别在这里劝同修。取净土是有把握的。其它法门没有把握。好。今天就讲到此地。

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