净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十五

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大方广佛华严经　　（第四六五卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0465

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主山神第十句：

　　【金刚坚固眼主山神。得出现无边大义海解脱门。】

　　清凉大师在注子里面告诉我们。「称性法门。无边大义。一音能演。是出现也。」注子虽然不多。精要的地方给我们点出来了。菩萨的德号『金刚坚固眼』。我们从这个地方去体会。金刚是表法的。是比喻的。比喻不坏、比喻坚固。在经论里面常常用它来比喻般若智慧。经典里面真的是在中国家喻户晓。有一部《金刚般若波罗蜜经》。用这个比喻「眼」。当然这是「智眼」。绝对不是肉眼。智慧之眼。也代表「真知灼见」。用这个话大家就更容易体会了。他修的法门是『出现无边大义海』。清凉的批注对我们也非常重要。因为「无边大义海」是指什么我们很不容易体会。大师在此地为我们点出来。称性法门就是无边义海。这句话非常重要。特别是我们修学大乘佛法的同学。我们起心动念。称性就是与自性相应。与性体相应。与性相相应。自性起用就是德。与性德相应。如果真的能够达到这个境界。这个人肯定是法身菩萨。那不是凡人。现在我们要问。什么叫做「性」？性的体是什么？性的相是什么？作用是什么？好在这部经里面为我们说出来了。经题「大方广」。就代表自性的体相用。清凉大师在经题里面给我们讲得很透彻。

　　我们在讲这部经。经题是做了一个概略的报告。我们希望把这部经讲圆满。回过头来再讲《华严经》的玄义。玄义里面就详细的来讨论这一个命题。但是在此地。我们总得要说几句。真如本性。实在讲是可以意会不能言传。那要我们方便说说。就是今天一般人所说的「自然」。自然而然。可是这句话还是很难懂。世尊在《楞严经》上跟我们说。「非因缘。非自然」。自然跟因缘是对立的。所谓是「两边不住。中道不存」。我们从这些话里面去细心体会。可不能去想。想就错了。愈想愈错。只能够直觉。体会不到没有关系。慢慢来。为什么？一想就落在意识里面去了。那个不是自性。自性不是意识。可是跟诸位说真话。自性也不离意识。意识是什么？意识是自性里头一种现象而已。性是体。相是它变的。性是宇宙万法的本体。研究哲学的人对于什么叫本体多少有一点概念。可是这个本体。佛家讲的宇宙人生的本体。如果你真正明白了。真正体会到了。在教下就叫做大开圆解；在宗门就叫做明心见性；在念佛法门里面。就叫理一心不乱。由此可知。这不是普通人的境界。是法身菩萨的境界。

　　自性所现的相。《华严经》上所说的一切现象。所说的一切境界。「唯心所现」。实际上就是我们在日常生活当中六根所接触到的。还有六根接触不到的。实在说。六根接触不到的。我们的心性不是不明了。不是不清楚。而是有障碍把它障住了。所以我们只能够见到局部的现象。不能够见到圆满的现象。什么是障碍？佛在经上千言万语。反复叮咛。烦恼障、所知障是业障。障碍了自性。因此。这个现象我们只能够见到非常有限的这一部分。比如佛在经上常说。我们大家也都耳熟。十法界依正庄严。十法界之外。还有一真法界。我们今天对十法界能够见到多少？只能见十法界里面的人法界一部分。畜生法界里面一部分。人法界里头人的种类很多。我们能见的只限于这个地球。其它星球上的人我们就见不到。

　　现在很多人常常讲外层空间人。时时传说有幽浮外层空间的宇宙飞船到我们地球上来探测。甚至于说有许许多多报章杂志。我们看到宇宙飞船降落在地面上。外层空间人还离开他们的飞行工具。在这个地球上来探测、来参观。这些人形状跟我们不一样。肤色不相同。形状上。我们人伸出来是五个手指。我们看到许多照片上。外层空间人是三个手指。所以人类我们也只能够接触到一部分。还有许许多多我们不知道的。畜生道我们也只能够接触少分。还有许多畜生道跟我们生活在不同空间维次。我们见不到的。佛经上常讲的龙王。住在海底。现在我们的科技。潜水的能力。潜水艇可以直接到海底。海底到处搜索。没有见到龙宫。于是有许多同修就来问我。佛经上讲的龙宫到底是真的是假的？是不是释迦牟尼佛把皇宫说为龙宫。因为从前作皇帝叫真龙天子。是不是真有龙宫？我们相信释迦牟尼佛的话。释迦牟尼佛决定没有妄语。他能见得到。我们见不到。

　　就是大海这个现象。说实在的话。我们见不到的大海很多。哪些大海我见不到？我举个例子给诸位说。你梦中作梦的大海我就见不到。你相不相信？相信！他作梦梦见的大海你也见不到。所以梦中境界我们见不到。定中境界也见不到。龙宫这种事情。确实有一些修行人在梦中见到。有些修行人在定中见到了。梦中的境界也许有人说那是虚幻的；定中境界。那我们学佛人都肯定是现量境界。超越时空。诸位要晓得。梦中跟我们不同时空。定中也不同时空。如果我们有能力见到别人梦中境界。

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见到别人定中境界。那一定是大开眼界了。我们的生活空间就拓开很大的一步。六根所接触的景观。必定起很大的变化。就像一个人生长在农村。从来没有出过门。现在有机会带他到外面去看一看。到许多国家做一次旅游。大开眼界。许许多多景观见所未见。闻所未闻。所以我们六根接触境界是非常非常有限的。非常非常窄小的。佛法里面讲的十法界依正庄严。是自性的相分；而自性起用。这个用就是变化。变化无量无边。

　　无量无边的变化可以把它总结为因果。世出世间不离这个事实真相。因果说明事实真相。这个事实真相有三个性质：转变。因转变成果、果转变成因。转变的现象；相续的现象。循环的现象。这三个现象一交错。就变成无量无边的景观。佛家统称为十法界依正庄严。这是作用。所有一切作用都随顺性体。这个作用是美好的。这个现象是美好的；如果与性体相违背。这个现象就出麻烦了。好像我们这个身体。身体要是随顺自性。你的身体一定健康。一定长寿。不会出毛病；如果违背自性。你的麻烦就来了。你的身体就病痛。那我们要问。法性是什么？我们如何随顺？宗门透得讯息多。我们一般人大概都读过《金刚经》。都读过《坛经》。最常见的「性体湛寂灵明」。古大德常常用这四个字来说明。湛就像很清的水、清净的水。一尘不染。取这个意思。《坛经》里面所说的「本来无一物」。这句话可以解释湛的意思。「寂」是寂灭。灭妄想、灭分别、灭执着；换句话说。真性里头决定没有妄想、分别、执着。

　　所以真性是空的。空寂。佛家称为真空。真是什么样子？真是空。假是有。凡是有都是假的。凡是空都是真的。但是空不是一无所有。它现相。不管现什么相。你要知道它的体是空的。于是我们从这个地方得到一点讯息。大乘经教常常教给我们。「即相离相」；换句话说。「即假即真」。还有佛门里常说一句话。大家很不容易体会这句话真正的意思。「借假修真」。借假修真。就在相上见性！性是真的。相是假的。借假相见到真性。就在有上见到空。就在相上见到体性。我这个话。我自己觉得已经讲得很清楚。可是还是不好懂。这是佛法的大问题。真正明白、懂得了。就转凡成圣；不懂得没关系。你不要去研究。你要常常提起这个疑情。这个疑不是怀疑。是个疑问。我没有怀疑。我要怎样把这个事情证明。这叫疑情。所以小疑有小悟。大疑有大悟。你不疑就没有悟处。你想开悟就难。

　　这是佛法教学里头重要的手段。你有疑问请教善知识。有可以给你说的。有不能给你说的。中下阶层的可以跟你说。上上法不能说。上上法要你自己去悟得。才是真的。给你说永远把你的悟门堵死了。那不是善知识。那个教学法不善。教学好的老师诱导你自己悟入。这是好老师。你自己悟入之后。老师再给你印证。这个在教学方式上。佛家称之为善巧方便。我们就知道如何在生活当中随顺性德。就是清凉大师在此地讲的「称性法门」。法门无量。门门都称性。我再把称性说得粗浅一点。诸位好好去学习。我们先讲法门。法是方法。门是门径。无量无边。从我们日常生活。穿衣吃饭点点滴滴。都是法。都是门径。但是这个门径不是普通门径。是称性的门径。要是找到这个门径。悟入就不难了。

　　首先你要晓得。性是空寂的、湛寂的。我们吃饭能不能跟这个相应？如果相应。你吃饭称性。吃饭怎么能跟称性相应？怎么称性法？我举个例子。就讲修行用功的方法。祖师大德常常教导我们。不分别、不执着、不起心、不动念。用在吃饭上。我们吃饭。菜有好几道。知不知道味道？如果你不知道。你的舌头有病。麻木了。你不能辨别味道。你要能辨别味道。你是凡夫。你着相了。你跟性德相违背。聪明人。我讲到这个地方应当有悟处了。我们天天吃饭。不会吃；人家会吃饭的人。一吃饭就开悟。大彻大悟。明心见性。哪些人？香积国的人。香积国的佛菩萨教化众生。请客。请你来吃饭。他们会吃。一吃就开悟。他们不需要讲经说法。为什么？那个地方的众生舌根最利。佛用这个方法接引众生。

　　我们娑婆世界众生是耳根最利。楞严会上文殊菩萨拣选圆通。说的是「此方真教体。清净在音闻」。在音声。释迦牟尼佛出现于世。用音声教化众生。孔老夫子出现在中国。也是用音声教化弟子。这个世界众生耳根最利。看。有的时候看不清楚；听。他注意听。他听懂了。听明白了。音声为教体。香积国的众生跟我们不一样。舌根最利。听他们听不清楚。看也很困难。舌头一尝他就明白了。不分别、不执着、不起心、不动念。样样味道清清楚楚、明明白白是慧。但是所有一切味道在自己舌根里面感受是一个味。为什么变成一个味？因为他没有分别。没有执着。他确实是一味。一味是真的味。五味是假的。五味是酸甜苦辣咸。味道再多。不会超过这五大类。一是真的。多是假的。怎么入进去？「一多不二；一即是多。多即是一」。你就称性。假如一不是多。多不是一。你违背自性。为什么？一跟多都是自性所现的相分。你完全明白了。一多不二。性相是一。理事是一。然后你才真正能够明白。自他是一。真妄是一。是非是一。苦乐是一。生死是一。你就真的随顺法性了。

　　在我们念佛人来讲。这个人得一心不乱。禅宗里面讲万法归一。有人听到这句话。反问一句：「万法归一。一归何处？」你们能不能回答？你要是聪明。不难回答。一归何处？一归万法。「万法归一。一归万法」。《华严经》上讲的「一即是多。多即是一；一多不二」。你就入不二法门。入不二法门就叫称性。所以我们在日常生活当中。穿衣吃饭。待人接物。点点滴滴。都能够入不二法门。那就称性。

　　这里面经文讲「无边大义」。这个义是义理、道理。无量无边的义理。清凉大师说「一音能演」。这叫「出现」。你没有契入这个境界。你说不出。契入这个境界。对方听的人。如果不是跟这个境界很接近。他也听不懂。是听经的这个人他的境界已经相当高。已经走到边缘。就是进不去。这样给他一说。他就恍然大悟。他就契入。这一类在佛法里称之为根熟众生。他是佛法里真正当机者。在这一生得度、证果。如果不是这样的根性。中下根性的人。有没有好处？有好处。在他阿赖耶识里下种子。种子决定叫他提起疑情。就是佛在经上这些话说得很多。他有很深的印象。他不能够证明。不能够契入。这个状态之下就叫疑情。要「一门深入。长期熏修」。时节因缘成熟。他就悟入了。

　　所以无论大小乘佛法。无论显教密教。对于一切众生实在来讲。都有真实利益。这个利益如果不契机。这个利益在这一生当中不能现前。也就是我们现前得不到利益。来生后世方得利益。这是肯定的。这也就是说。佛法的学习对众生真的是无比的殊胜。所以「金刚坚固眼」。实在讲也就是《金刚经》所讲的五眼圆明。肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这是金刚坚固眼。他能够契入法性。没有一样不称性。所以无量无边的义理还是比喻声光无尽。他从这个地方悟入。长行我们介绍到此地。下面我们看偈颂：

　　【尔时开华匝地主山神。承佛威力。普观一切主山神众而说颂曰：】

　　我们在这说偈仪里面。看到菩萨的德号跟长行有差别。长行里面是讲宝峰开华主山神。这里我们所看到的是『开华匝地主山神』。名称不相同。意思相同。我们能想象到世尊说法的善巧。用意在哪里？叫我们对名字相不要执着。宝峰开华。这个地方讲开华。匝是周遍的意思。这个花周遍大地。两个名字合起来看。意思就非常的美满。宝峰开华。是不是这个花开在山峰上？山腰山下有没有？从这个名号上我们就晓得了。遍地布满了花卉。与经题相应。华严。经题上讲的「华严」。两个名号合起来是华严的意思。这个我们要明了。下面这首偈。是宝峰开华主山神的赞颂：

　　【往修胜行无有边。今获神通亦无量。法门广辟如尘数。悉使众生深悟喜。】

　　在长行里我们读到。菩萨修学的法门是「入大寂定光明」。清凉在批注里面给我们提示的「寂而常照。故光无不阐」。『往修胜行』。「往」是往昔、过去。菩萨成佛修学的时间很长。决定不是短时间。为什么？凡夫久远劫就迷惑了。生生世世他的积习太深太厚了。在理论上说。迷悟是剎那之间。确实不错。这个道理真的讲得通。但是事实上有几个人顿悟？太少太少了。我们从过去修行的历史当中来看。顿悟的人真是凤毛麟角。千百年当中难得看到一个。在中国历史里面最具代表的人物。就是禅宗六祖惠能大师。这是顿悟。能大师之前。没有听说过。能大师之后到今天。这一千三百多年当中。也没有听说有第二个。你才晓得这事情有多难！绝大多数的人。都需要长时间的修学。「往修胜行」。这殊胜之行。「胜行」指的是什么？修定。菩萨在长行里给我们讲的「入大寂定光明」。这一句要用现代的话简单来说。他修的是大定大慧。大定大慧这是殊胜；『无有边』。「无有边」是讲他所修学的境界、他所修学的时劫。我们现在人讲时间与空间都没有边际。现在这一生成就了。

　　『今获神通亦无量』。「神通」从哪里来的？这个我们知道。从定慧当中起的。小定现小神通。大定就现大神通。他的定慧无有边。所以他示现的神通「亦无量」。与前面这一句相应。定慧神通表现在哪里？第三句就说明。『法门广辟如尘数』。自己修成之后。没有不教化众生的。你要问为什么？佛经上所讲的。「无缘大慈。同体大悲」。自自然然就露出来了。完全是性德的流露。没有丝毫的勉强。你要问为什么？真的。你不晓得事实真相。你会问为什么；菩萨晓得。虚空法界、剎土众生跟我是一体。什么一体？「唯心所现。唯识所变」。心是自己。识也是自己。真的是一体。

　　所以对一切众生那个慈悲没有条件的。无缘就是没有条件。怎么会不帮助一切众生？怎么会不救度一切众生？只有众生迷惑颠倒。不了解事实真相。觉悟的人不如是。所以众生无边。他开辟的法门就无边。「法门广辟如尘数」。所以佛在大经上告诉我们。佛有多少法门？众生有多少。佛就有多少法门。众生无量无边。佛的法门就无量无边。这样才能帮助无量无边众生在一生当中圆成佛道。这个话的意思诸位要细细的去听。这就好比大夫为病人治疗。大夫有多少药方？有多少病人。他就有多少药方。每个人开的药方都不一样。只要病人能合作。依照他这个病方去服药。药到病除。这才是诸佛菩萨真正的慈悲。他不是要等你。你要修三大阿僧祇劫。你要修无量劫。你才能成就。这个慈悲不圆满。怎样帮助你？你这一生就成佛。这才叫真慈悲。这个慈

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悲才叫圆满。甚至于说你今天就成佛。你今年就成佛。这个才叫圆满。你还要我搞几十年。还要我搞多少世。佛的慈悲从哪里讲起？

　　佛开这么多的法门。你要晓得哪一个法门是为我开。我好好的照这个法门学。我很快成就了。如果你不合作。他的处方很好。下药很好。你对他不相信。你不接受。不能够按照这个处方来服药。你不能成就。你病不会好的。如果再病急乱投医。什么方子都吃。什么药都来尝尝。恐怕不但不能好。病上再加病。那就更麻烦了。这一首偈的意思很深很广。我们要细心去体会。『悉使众生深悟喜』。这个悟不是浅悟是深悟。悟入当然是法喜充满。这是一定道理。

　　

　　主山神偈颂第二首：

　　【众相严身遍世间。毛孔光明悉清净。大慈方便示一切。华林妙髻悟此门。】

　　这是华林菩萨他的赞颂。在长行里面我们看到的。他所修学的法门是「修习慈善根成熟不可思议数众生」。这是以大慈悲心、大爱化导一切众生。清凉大师为我们提示的是「相光熟机。皆慈善根力」。清凉大师的批注与他的赞颂完全相应。也为我们做了一个强烈的提示。我们在学习过程当中。应当要留意哪些法门。第一句『众相严身遍世间』。这是相好；第二句『毛孔光明悉清净』。这是光明。「相好」是福。「光明」是慧。有福有慧；第三句又有大慈。我们想菩萨所住的那个地区的人有福。这真是我们一般世间人讲的道德善师。是很不容易遇到的。真的像开经偈上所说。「百千万劫难遭遇」。我们虽然没有这么大的福分。释迦牟尼佛出世我们没有遇到。祖师大德出世我们也没有遇到。但是他们的遗教存留在世间。如果我们能够读诵、信解、依教奉行。我们所得的福慧还是圆满的。

　　距离我们最近的一位祖师大德印光老法师。他老人家虽然是往生了。他的相好。我们在相片上看到了。他的光明、他的慈悲。我们在文字上见到了。如果能够读诵受持。为人演说。这是祖师的真实弟子。这是众生道德善师。问题看我们肯不肯发心学习？能不能认真努力去学习？关键在此地。道德、智慧、福德。是我们许许多多同修内心所羡慕的、所向往的。也是很想得到的。实在说得到不难。世出世间大圣大贤的教诲都在我们身边。我们确确实实是很有福报的人。没有福报你怎么能遇得到？但是福报里面他有业障。业障障碍了我们的福慧。我们的善根福德因缘统统具足。还是不能成就。这就是业障。我们学佛第一个目标在哪里？自己总得要晓得。我们学什么？怎么学法？修学的好处利益在哪里？菩萨在这首偈里面给我们讲得很清楚。修学的真实好处利益就是「众相严身」。众相是说什么？三十二相八十种随形好。这对佛说的。我们哪有那么大的福报？虽然没有大福报。真正修学有小福报。你修一分你的相就转一分。你修两分你的相好就转两分。「相随心转」。

　　宗门教下的祖师大德。教我们怎么修法？几乎无一不是教导我们从根本修。根本是什么？根本是心。是心里头的念头。起心动念。怎么修法？把那个不善的念头修改成善的念头。这就叫从根本修。但是善恶的标准一定要根据佛在经上所说的。孔老夫子也是大圣人。他所讲的这些话。跟释迦牟尼佛没有两样。夫子教人也是从根本修。谁说儒跟佛的道不同？那是没有深入经教。深入经教你就晓得世出世间大圣人教人。没有不同。儒跟佛。我们很客观的看。只有广略不同。佛说得多、说得广。儒家东西分量少、说得简略。其它的我没有看出有什么不同的所在。从根本修。从哪里修起？儒教我们从格物、致知、诚意、正心修起。这四条都是从根本修。格物。格是格斗。物是物欲。实实在在讲就是自私自利。贪图名闻利养、五欲六尘的享受。不知道这是病。圣人知道这些东西不是好东西。这些欲望。戕害我们的慧命。必须要把它远离。我们要跟这些物欲做一番格斗。用现在的话说。我们一定要战胜物欲。要战胜自私自利。要战胜贪图名闻利养的念头。要战胜享受五欲六尘的念头。这叫格物。在佛法里面叫断烦恼。这些东西佛用一个名词。烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。你不断不行。烦恼就是业障。障碍我们性德。障碍我们自性本具的智慧德能相好。

　　这三句偈里面。第一句是相好。第二句是智慧。第三句是德能。我们要不把这些东西放下、断除。我们的性德一分都透不出来。相好、智慧、能力一分都透不出来。被这些东西障碍住了。我们要清楚、要明白。儒是这样教人。佛也是这样教人。从根本修。第二「致知」。知是智能、是知识。要开智能。要求知识。在佛法里面「法门无量誓愿学」。都是从根本做起。儒家。没有格物的功夫你就不能成就学问。物欲决定障碍学问。物欲决定障碍真知。它不会障碍世智辩聪。它会障碍真实智慧。我们不能不知道。这个二障除掉了。我们的真心才显露。儒家讲的诚意正心。这是真心；诚意是体。真心之体。真诚显露了；正心是用。你的真心起作用。起心动念无一不正。正就是与性德相应。与性德不相应的就不正。你起心动念都纯正。这个难得了。在佛法里面叫菩提心。《观无量寿佛经》上讲的至诚心。就是儒家讲的诚意；深心、回向发愿心。就是儒家讲的正心。儒家讲一个。佛法讲两个。两个是什么？一个是自受用。一个是他受用。

　　自受用叫深心。古大德给我们解释什么叫深心？好德好善。对自己唯一的爱好是好德好善。这个心是深心。对自己。对别人。回向发愿心。什么叫回向？必须把自己的智慧、能力、才艺、福报奉献给一切众生共享。这叫做回向。回自向他。我们自己修行成就智慧德能相好。相好就是福报。不是自己享受。供养一切众生。对上供养诸佛如来。对下供养九法界众生。这叫回向。回向还不够。还要发愿。这个了不起。发什么愿？四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。要发这个心。「烦恼无尽誓愿断」。你已经成佛了。烦恼已经断掉。断干净了。没有了。没有怎么样？还要表演。还要去演戏。演那个断烦恼。为什么？为众生。众生烦恼没有断。我们要做出断烦恼的样子让他看。让他觉悟。让他仿效。不是为自己。自己烦恼没有了。要表演断烦恼给别人看。这都叫回向、叫发愿。

　　法门已经都学圆满了。成佛了。已经学圆满了。但是还要装着从头学起。没有一样不是教化九法界众生。众生在幼儿园。我就装着也念幼儿园。众生念小学。我也跟他一样去念小学。「恒顺众生。随喜功德」。诸佛菩萨不离众生。真的是「佛氏门中。不舍一人」。永远在我们身旁。时时刻刻在照顾我们。我们不知道。我们不认识。要给你说穿了。在哪里？你身旁的一切人、一切事、一切物。原来就是。诸佛菩萨无量无边的示现。当你有一天觉悟了。你发现了。你才会感觉到惊讶。那是真的不是假的。菩提道上学生只有自己一个人。所有一切人事物都是诸佛菩萨化现的。都是来帮助我觉悟的。善人善行。启发我的善心。我看到了、看多了。自己回头向他学习。以他为榜样；恶人恶行。给我们提出反面的教化。让我们看到听到了。认真反省我有没有这个行为？「有则改之。无则嘉勉」。如果反省自己没有。自己要提高警觉不可以有；有。赶快把它改正过来。他是我们一面镜子。

　　我们自己很不容易发现自己的过失。不容易发现自己的恶行。佛菩萨在我们面前做出这个样子。让我们看到听到了。发现原来这个我也有。才把自己毛病过失反应出来了。他是我的善知识。他是我的好老师。我对他要感恩戴德。我对他要恭敬供养。没有他。我永远不知道自己的过恶。永远不知道改进。你想想看哪个人、哪个物不是在教化我？同学们你们如果懂得这个道理。了解这个事实真相。那就恭喜你。你就是《华严经》上所讲的善财童子。你所遇到的一切境缘：物质环境、人事环境。就是经上讲的五十三参。你天天在参学。天天在提升自己境界。一定跟善财童子一样。一生当中圆满菩提。证得无上的佛果。自性本具的相好光明德能完全都恢复了。

　　菩萨在此地用四句偈来提醒我们。我们要知道。我们学佛有没有成就？现在讲成绩。这个大家好懂。我们修学有没有成绩？这是标准。我们想想。我们的「众相严身」有没有进步？换句话讲。我们的相貌有没有转变？是不是一年比一年变得好？你心有进步。诸位要知道。相随心转。心好相就好了。心不好。要想把相改好。现在这个科学有办法。去美容。很多人干这个事情。改到最后什么效果？改出一身病出来了。那是违背自然用人工。人工违背自然。你相貌怎么会好？所以。相好是你修学成绩的外表。果然你修的一年比一年好。你功夫得力。身体体质也是一年比一年好。原本有病。真正修行。病没有了。原本为什么有病？因为你里头有病毒。哪些是病毒？妄想是病毒。分别是病毒。执着是病毒。贪瞋痴慢是病毒。再告诉诸位。自私自利是病毒。内有病毒。外面有感染。你身体怎么会好？你相貌怎么会好？现在佛菩萨这一切圣贤教给我们改心。把这些心里所有的不净、不善统统改过来。我的心善。我的行善。相貌就善。身体也善了。善好了。这是我们修行功夫得力的第一桩利益。学佛

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有什么好处？好处就在此地。你立刻就得到。饮食起居说老实话。我们现在还没有达到这个标准。

　　佛教人随缘。随缘就行。不要攀缘。随缘是在一切境界当中不起心、不动念、不分别、不执着。这叫随缘；起心动念、分别执着叫攀缘。随缘攀缘是从这个地方分。如果随缘一切都是好的。为什么？不管在什么境界当中。你永远保持清净心、平等心、慈悲心。如果攀缘。不管什么境界。你都会起心动念、妄想分别执着。这个境界你得不到。所以我们常常要反省、检点。我的身相有没有改变？我们并不求改变。求改变你就着相了、打妄想。从这个地方检点我修学的成绩。身相是成绩单。再检点、深入的检点。智能。是不是智能比从前增长？佛法当中常说烦恼轻智慧长。我们的烦恼是不是一年比一年轻。智慧一年比一年增长？这都是成绩。

　　从什么地方看？头一个看经。去年我看这个经文我还看不懂。看不出经里头的意思。我听经听不出味道；今年不一样。我看经能看出意思。听经能听出味道。进步了。再深入检点。我处事待人接物。有没有真诚慈悲？过去一年我对待一切众生漠不关心。得有人提起。「某人哪个地方有灾难。我们都去帮帮忙。」听到之后。「好。我来随喜。」不是主动的。被动的。总算是不错。也修了点福。今年不一样了。今年能够主动去做。不要别人提醒我。我还会提醒别人。你要不常常反省检点。你就不知道你自己修学功夫有没有进步？这在我们初学。我们没有大彻大悟、明心见性。这个工作是要做的。

　　所以佛门祖师给我们订的早晚功课。早晚功课什么意思？早课目的是提醒。用经教提醒自己；晚课是反省。天天反省。天天改过。这个修行功德不可思议。一天不改过。一天就没有修行。没有进步就是没有修行；一个星期不改过。这一个星期就没有修行；一个月不改过。这一个月就没有修行；一年不改过。你一年空过了。可惜！自己真修、真念。然后才能够利益众生。「众相严身遍世间」。你的福报周遍法界。周遍法界的意思是让尽虚空、遍法界一切众生享受。像佛陀示现三十二相八十种好。不是为自己的。换句话说。我们的修行确实有成绩。我们的相貌一年比一年好。身体一年比一年强壮。是不是为自己的？不是。你为自己错了。违背了法性。不是为自己。这个相好为谁？为众生。这个相好是什么？是佛门的招牌。是佛门的广告。一切时一切处。让这些众生看。看了之后他有感受。这个相好就像阿难尊者说的。不是父母生的。那是修成的。我们现在换句话说。这个相好并不是讲求什么营养东西保养得到的。是学佛得来的。从这个地方看出佛法的好处。让他生起仰慕的心、羡慕的心。也想跟着学。这是招牌广告。你要以为这个是自己享受的。大错特错！你就堕到凡夫去了。

　　所以相好光明是度众生的。接引众生第一个手段。就是让众生看到你的相好光明。光明我们讲光彩。现在人讲磁场、气氛。看到之后生欢喜心。就把他引进来了。就接引众生。菩萨成佛为什么还要用一百劫的时间去修三十二相、八十种好？没有别的。为众生的。哪里是为自己？这个道理我们一定要懂。这就是「遍世间」的意思。遍世间意思很深。不

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但接引我们大众当中的人众。接引畜生众、接引鬼神众、接引九法界众生。这才叫遍世间。这个世间是指十法界。

　　「毛孔光明悉清净」。智慧展现出来是什么？心清净、身清净、境界清净。无一不清净。如果有特异功能。我们一般讲有天眼通的人来看。你的身体是透明的。这是真的不是假的。为什么是透明的？你的身体里面一丝毫的污染都没有。这个身不透明是因为你有烦恼、你有忧虑、你有恐惧。你有自私自利、你有贪瞋痴慢。你这个身体是漆黑的。身体里面是黑的。放出来的光也是黑的。这个光现在一般修气功的人他看气。我们佛法不叫气叫「光」。所以那个修气功的人他看一个人。他的气颜色不相同。真正修行人他那个光是什么光？金色光明。真的是一尘不染。其次这个光是白色的、黄色的都很好。看到是蓝色、灰色、黑色的。你这个人身体不好有病了。可是你要记住。佛经上讲的是绝对的真理。「相随心转」。「一切法从心想生」。这是绝对真理。所以你心好。相好；行好。身体一定好。就这么个道理。

　　「毛孔光明悉清净」。这个意思我们就能够体会得到了。毛孔放光。诸佛如来毛孔放的这个光大、明显；我们凡夫毛孔放的光。我们粗心大意看不出来。必须练气功。必须修禅定才能看出来。但是这里头还有一层深义。前面第一句是以福报帮助众生。相好光明帮助众生。对于如来无上的大法生起恋慕之心。第二句以自己的智慧。摄受一切众生。第三句落实。大慈大悲教化一切众生。『大慈方便示一切』。你得要去教化众生。你不教他。虽然他有缘。他的障太重。他这一生觉悟不了。他这一生修行不得力。菩萨必须以善巧方便来教导他。没有善根的人帮他种善根；已经有善根的人帮他增长善根；善根已经增长的人。帮助他成熟；已经成熟的人。帮助他在这一生当中超越六道轮回、超越十法界。这是菩萨示现在世间所做的事业。他是为这个来的。

　　菩萨这么作法自利利他。如果不度众生。自己决定不能够圆成佛道。这是什么道理？就是世间人常讲的教学相长。所以你不肯教学、不肯教别人。你纵有进步。非常缓慢。所以小乘人声闻、缘觉学得很辛苦。进步得很慢。为什么？不肯教人。大乘菩萨的进步很快。什么原因？欢喜教别人。世尊在经论里常常告诉我们。欢喜教别人是修法布施。法布施的果报是聪明智慧。愈施愈有智慧。财布施就是以你福德的布施。愈布施福德愈大。大福报是从施福得来的果报；大智慧是从施法得来的果报；无畏布施就在其中。那你得的是健康长寿的福报。『华林妙髻悟此门』。菩萨在这个法门里头觉悟了。证得无上菩提。请看第三首：

　　【佛身普现无有边。十方世界皆充满。诸根严净见者喜。此法高幢能悟入。】

　　第三尊「高幢普照主山神」。他在前面我们看到修学的法门是「观察一切众生心所乐严净诸根」。他修的是这个法门。看看众生喜欢什么。他就庄严哪一种。根是讲的六根。由此可知。「严净诸根」是随顺众生的。我们要在这里学这个本事。佛法是活的不是死的。活活泼泼。我们现在看他这首偈。从这首偈子里面我们好好的学习。

　　第一句『佛身普现无有边』。这里头意思就很深很广。普门示现。世尊在楞严会上是给我们讲原则讲原理。「随众生心。应所知量」。现在众生心喜欢的是什么？爱好的是什么？我们如何为他示现？这个我们不能不

台湾佛教讲经文

知道。要是不知道。多问问就晓得了。首先你要去问这些年岁大的人。甚至于年轻人。你问他喜欢什么？问的时候要提示他。你喜不喜欢美丽？我相信年轻人不管是男是女的。都喜欢自己美丽。总不喜欢自己丑陋。爱美之心。不但人有。畜生都有。你们到动物园看到孔雀。你穿很漂亮的衣服牠就跟你比美。孔雀开屏；你穿得邋邋遢遢。牠就不理你。畜生都爱美。植物也爱美。可见得爱美之心一切众生共同的。不老。我想也是一切众生所希求的；不病、健康长寿。没有一个众生不希求。

　　我过去在美国达拉斯建了个道场。我们开幕的前一天。先开放给我们的街坊邻居。邀请他们。我们以点心招待。让他们来参观。让这些邻居知道我们中国人移民到那里去。我们在做些什么？我们这里供的佛像。他很好奇的问：「这是什么佛像？什么意思？」我们就告诉他：「阿弥陀佛代表对于一切人事物。觉而不迷。」他听了。他听得懂：「这个好。我也要」；观音菩萨代表慈悲、爱心。博爱这个他也要；大势至菩萨代表理智。他都喜欢。我们修什么法门？净土法门。什么叫净土法门？心地清净。这个他要；净土是极乐。快乐他要；无量寿、长寿他也要。我说：「好！每个星期六我欢迎你到这个地方来。你所要的统统可以得到。」皆大欢喜。他就进门来了。不妨碍他信天主教、基督教。星期天你上教堂。星期六上佛堂。教堂上帝是你们的父。佛法是你们的老师。你在家有父母。在学校有老师。不冲突。两边都去。皆大欢喜。总要为众生去想。好。时间到了。

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