净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于香港佛陀教育协会 四百六十六

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大方广佛华严经　　（第四六六卷）　　2001/11/5　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-0466

　　诸位同学。请看「世主妙严品」。主山神偈颂第三首：

　　【佛身普现无有边。十方世界皆充满。诸根严净见者喜。此法高幢能悟入。】

　　这首偈前面说过。但是还有重要的意思是我们应当要学习的。不得不多说几句。我们没有佛菩萨那样的神通道力。能够为十法界一切众生示现教化。但是不能够完全不知道效法。尤其在这一个时代。众生欢喜的事情我们不能够不知道。也要懂得应机说法。观察一切众生心之所好。知道用善巧方便来诱导。

　　今天下午道长来访问。也有两位新闻界的朋友。谈到现代的媒体为了讨好观众。随顺观众的爱好。制作许许多多的节目。这个节目多半都是负面的。提出这么一个理由来。当时我就说。如果我们在节目当中多制作一些正面的、富于伦理道德方面的这些节目。我深深相信观众不会少。不要以为这些节目拿出去。没有观众、没有人看。你还没有拿出去。你怎么晓得没有人看？你不妨试试看。你以为这个世间所有一切的人都迷惑颠倒？人人心里面都是贪瞋痴慢。没有一个好人？那你们现在制作节目不就是这种心态吗？殊不知这个世间觉悟的人不少。尤其是退休的老人。人到这个时候回忆过去一生。只要他回忆。他就会觉悟。他这一生当中做的事情哪些是错了？哪些是对的？他现在所需要的是正面的教学。是需要圣贤的教诲。这一部分的观众你抓到了。还有一部分具足善根的小学生们。小学生们真的所谓是「近朱者赤。近墨者黑」。教他古圣先贤的东西很容易接受。确实能依教奉行。等到他念中学、念大学他又被污染了。那是另外一桩事情。小时候先把善根种下去会很管用。虽然他在青年迷失了。他到壮年的时候就很容易回头；壮年的时候不回头。老年的时候肯定回头。这一部分听众你也能把他抓住。你为什么不去试试看？

　　学佛小乘是保守的。大乘是开放的。为什么？时代因缘不相同。古时候是封建社会适合于保守。现代二十一世纪民主自由开放不适合保守。所以世尊在《法华经》里头教导末法时期的众生、学生。特别是讲经说法的这些学生。一定要弘扬大乘。为什么？大乘契机。特别是《华严经》。《华严经》确实是民主自由开放。多元文化。多元的社会！展开经卷来看多彩多姿。没有保守、没有执着、没有分别。在《华严经》看到这个境界。怎么不会契现在人的机？我们用这个文字、用录音、录像光盘流通少分。我们所发现的。人家看到真生欢喜心。这些年来多少人问我们要。我们应接不暇。供不应求。就知道这个社会善心人很多。想看这些节目。没有人制作。制作节目人都以为这世间人都喜欢花天酒地。都喜欢杀盗淫妄。他不晓得他把这个世间一部分善心人给遗忘掉了。非常非常可惜！

　　在这个地方给我们一个很大的启示。我们要接引现代众生。就要大乘。活活泼泼的大乘。能够满足各各阶层人的娱乐、心里面的欲望。他所追求的快乐。那就可以像经上所说的。『十方世界皆充满。诸根严净见者喜』。「诸根严净」这四个字是说我们四众弟子在家出家。要做一个真正的好榜样、好的模范；后面这三个字别忘记。人家见到欢喜。如果人家见到你讨厌了。见到你远离了。那你就错了。所以我曾经听说。学佛的同修有些人在某些道场。看到你穿的衣服比较时髦一点。化一点妆。里面人就指责你。说你错了。于是她自己真是不知所措。不晓得怎么好？他指责你的。说你学佛不应该这样化妆。没错！那是在什么时代？至少二、三个世纪以前那个时代。还要用那种方法。把学佛的人统统给赶出去了。人家不愿意学佛了。

　　你说不能化妆。你看看观世音菩萨有没有化妆？大势至菩萨有没有化妆？你说不能戴首饰。观世音菩萨戴的璎珞、还戴的有手镯；穿的衣服我看很华丽。不是粗粗糙糙的。再看看。要有机会你们到敦煌、到云岗、到大足。你去看看这里面壁画画的「变相图」。佛菩萨在那里讲经说法聚会。天女在空中表演。载歌载舞。那是多么欢乐的场合！那不是把这些人统统给吓跑掉了？一定要懂得我们生活在什么时代。这个时代人需要什么。应机说法。你要懂得观机。

　　修道的人饮食都很简单朴素。为什么道场上做的这些饮食都非常精美？过去我们跟韩馆长生活在一起。她跟一般人不一样。穿着不是像老太婆。饮食非常讲究。所以我们那个时候在台北「华藏图书馆」。我们的餐厅称为华藏大饭店。饮食确实好。接引了很多人。他到这边来念佛。干什么？他想来吃一餐饭。我们用这些东西来帮助他、来接引他；如果这个地方吃的东西不好吃。他不来了。绝对不是我们贪图口味。我们要以好的供养众生。只要我们能力做得到的。尽心尽力供养众生。让众生生欢喜心。让众生在这个道场得到真正的欢乐。他觉得这个地方比什么娱乐场所都好。清净庄严。每一个人见面面带笑容。言语温柔。这是道场。现在有些道场。他没有学大乘。他没有学《华严经》。这怎么能怪他？他哪里懂得「理事无碍。事事无碍」？他不懂。所以他处处成障。处处都是障碍。他不晓得真正佛法是无障碍法。

　　《华严经》末后一品「入法界品」。入什么法界？《四十华严》品题就非常详细。入不思议解脱境界。有分别怎么能解脱？有执着怎么能解脱？「入不思议解脱境界普贤行愿品」！这是我们不能不知道的。不能不明了的。在这个世纪。你才能够弘扬正法。你才能够广度众生。在这个社会不管是哪个国家人。不管是哪个族群。不管是哪个宗教。男女老少各行各业一接触。第一个生欢喜心。大乘法里头佛常讲「令一切众生常生欢喜心」。学佛的人实实在在讲健忘。佛家的道场。正规的建筑一进大门。头一个看到的是弥勒菩萨。布袋和尚。他坐在山门口面对着大门对你笑。不是面孔呆呆板板的。对你笑。笑咪咪的。这什么意思？「常生欢喜心」。他所表法的。古德提了八个字：「成喜悦相。生平等心」。

　　这是你一进佛门要学的。进了佛门对待一切人事物心地平等。对每一个人欢欢喜喜。这就对了。你才能进门。我们连进大门这一课都没有学到。在在处处还以为自己学得不错。如果说细细的去讨论一下。佛在经典上所说的。你真的做到几条？你还有多少条你没有做到？我们在《华严经》上看到这些菩萨。看到这些神众各个都是活活泼泼的。都得大自在。这是圆满成就的大法。虽然是民主自由开放。不失规矩。为什么？它里头有「严净」。庄严不失清净。清净里头不失庄严。庄严是美好。我们今天讲的真善美慧。你学了之后无论道场、无论家庭。真的是和睦相处。足以为你的邻居、亲戚朋友做示范。人家一到你家里来看到就不一样。你家为什么这么好？为什么这么欢喜？为什么这么和睦？你就接引许多人了。

　　我们过去在美国。邻居早晚都会见面。看到我们这个道场每一个人都那么快乐、都那么欢喜、都那么亲切。他们打听我们到底是干什么的、是学什么的？为什么这么快乐？潜移默化感动这些人。让他自动到这个地方来问佛法、来了解佛法。进一步的他想研究佛法、修学佛法。如果我们所表现的不能让他们生欢喜心、生羡慕的心。佛法就不能弘扬光大。佛法就不能广度众生了。「见者喜」这三字重要。不要叫人见了畏惧。那错了。一看到学佛的人害怕。掉头而去。我们错了。要明白这个道理。第四首偈：

　　【历劫勤修无懈倦。不染世法如虚空。种种方便化群生。悟此法门名宝髻。】

　　这是离尘宝髻主山神他的赞颂。我们在前面读到他主修的法门是「得无边劫海勤精进无厌怠」。我们一般人讲的勇猛精进。永远没有懈怠。那他当然成就了。佛法里面最麻烦的。实在讲就是懈怠懒散。就没有法子成就。我们自己在这一生当中要想有个成就。宝髻菩萨他老人家修学的纲领。我们要学习。修行不能怕时间长。『历劫勤修无懈倦』。再跟诸位说。你要想学佛、你要想作菩萨。永远要保持勇猛精进。不能有一天懈怠。当我们修行成佛。功德圆满了。是不是可以不必再精进？不可以。自己没有成就之前。勇猛精进是为自己；自己功德圆满之后。依旧勇猛精进为众生。表演给众生看。

　　释迦牟尼佛久远劫就成佛了。为什么这一次到我们这个世间来。还要示现八相成道？那个示现是表演、是做戏的。做给我们看的。他要不这样做。我们不相信他。我们认为说：「你是天人。你是天生的。我是凡夫我怎么能跟你比。我怎么能学你？」必须要表演。也要来投胎。也要从小慢慢长成。也要受一些折磨。发心出家修道。表演给我们看。这就是勇猛精进「无懈倦」。真的是无疲无倦。《梵网经》上告诉我们。他这一次到世间示现成佛是第八千次。这个戏常常演。我们碰到他演这一场。他是第八千场我们才碰到。我们得好好想想。没有成就的时候。帮助别人实在是帮助自己；已经成就之后。全心全力帮助九法界苦难众生。

　　无论是自行或者是化他。一个最重要的原则就是第二句『不染世法如虚空』。不是不接近世法。记住「不染世法」。就是不被世法所污染。大乘法常讲「即相离相。离即同时」。这才叫真的不染。知道「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。清清楚楚、明明白白。所以他不染着。他能够与一切众生和光同尘。心地不一样。凡夫染着。世法里面起贪瞋痴慢。菩萨也在五欲六尘里面。不起贪瞋痴慢。差别就在此地。这高明！你要不跟一切众生相处在一起。你不能度他。你不能帮助他；跟他在一起。你心里面也起贪瞋痴慢。好了。你没度到自己。被他度跑了。所以在《金刚经》上释迦牟尼佛教须菩提尊者。须菩提尊者也到处去讲经说法、去教化众生。世尊教他守一个原则。「不取于相。如如不动」。不就是这句话的意思吗？「不染世法如虚空」。

　　六祖惠能大师在《坛经》里面给我们讲禅定。他所说的就是《金刚经》的意思。他说「外不着相。内不动心」；外不着相叫做禅。内不动心叫做定。如果我们换句话。大家更容易懂。外不受一切物欲的诱惑。这就叫禅。眼不会被色诱惑。眼根在色相里头入定了。不是不见。一样去见；耳不为音声所动摇。不为音声所影响。耳根在音声上入定了；鼻不为香气所动摇。鼻根在香气里头入定了；舌不为味所染。我的舌根在味里面入定了。舌根在味。吃饭。不执着。菜肴摆在面前。不起心不动念、不分别不执着。你会吃饭。每一道菜味道清清楚楚明明白白是智慧。这叫「照见」。智慧！在五味里头没有起一丝毫贪爱。没有起一丝毫厌恶。一切平等的。入定。吃饭在入定。吃饭在修定慧。吃饭能够守住世间吃饭的规矩、威仪。那是戒律。吃一餐饭是修戒定慧。这叫会吃饭的；不会吃饭的起贪瞋痴。这是举一个例子。六根对六尘境界没有一法不如是。从早到晚就在生活当中。点点滴滴你说哪一法不是戒定慧？法法皆是。法法皆如。这人修行不但是功夫得力。功夫到家了。他怎么会不成就？

　　凡夫的麻烦。睁开眼睛被外面色相所动摇。被它影响。顺着自己意思的起贪心。不但起贪心而且还想占有。就是十二因缘讲的爱、取、有。起心动念不善。起控制的念头、起占有的念头。这就是凡夫。这就造业了。什么叫佛菩萨？佛菩萨见色闻声决定没有占有的念头。决定没有控制的念头。为什么？「如虚空」。这叫不染。这过佛菩萨的生活。这是在修学大乘佛法。穿衣修大乘佛法。吃饭修大乘佛法。日常生活中点点滴滴无一不是修大乘佛法。一修一切修。这是真修行人。世出世间一切法决定要明了「凡所有相。皆是虚妄」、「一切有为法。如梦幻泡影」。我们要这个干法才行。

　　对于人要看他的程度。你怎样教导他。他是初学。有初学的教法；他是老修。有老修的教法；他根熟。有根熟的教法。不一样！初学的教法守规矩。像教小朋友一样教《弟子规》。样样都要遵守。教初学。教老修。他已经不着相了。不着相他要遇到初学。他还是要那样守。装模作样。为什么？装给初学的人看。否则的话初学的人说：「你教我这么做。你自己不肯做。这是假的不是真的。我不相信。我不学你。」所以对初学的人我们表现得严持戒律。那个戒律是活的。不是死的。

　　所以学戒律不是个简单的事情。许多人都是死在戒条之中。死在句下。这从前李老师常讲。学佛学成什么？成就什么？念书不善念的到最后变成书呆子。学佛不善学的到最后变成佛呆子。执着。食而不化。囫囵吞枣。天天在学习没有消化。没有消化就是你天天在学习。经义没有了

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解、没有觉悟。我们学教。经文字字句句解了。这信解。解是化了。化了还不行。一定要自己能吸收它的养分。像吃东西一样。我吃下去了。吃下去东西消化了。消化之后怎么样？一定要我全身血脉吸收它的养分。我才得受用。消化之后要不得养分没有能够吸收。有什么用？上面吃下去下面排泄掉了。没有得受用。这个受用是什么？自己要入这个境界。入境界你就完全消化了。你过佛菩萨的生活。你过大方广佛华严的生活。你才消化掉。你得受用。

　　假如我们学这个经教。经是经。理是理。我日常生活还是照样。完全脱节、完全不相干。你想想我们浪费这么多时间、浪费这么多的精神。学这个有什么用？学了没有用。没有用何必要学它？那就错了。充其量美其名种一点善根而已。这话也是实在的。得不到受用。种一点善根。佛家讲的「一历耳根。永为道种」。你能得到利益只是如此而已。现实生活上你实实在在没有丝毫转变。李老师当年在世常常教导我们。该怎样生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。就是云谷禅师对了凡先生所说的。「未曾毫分转动你的命运」。你的修学没有成绩。有成绩怎么样？决定把你的命运转过来了。我们在佛法上修学不能不懂这个道理。

　　所以最重要的「不染世法」。这四个字意思。你要搞清楚搞明白。不是不要世法。你想不要你逃不过的。你眼不能不见。《楞严经》上说。闭着眼睛你见的是一片黑暗。还是见。睁着眼睛见明。闭着眼睛见暗。你耳朵不能不听。你鼻不能不嗅。你不嗅鼻坏了。不听耳坏了、耳聋了。六根决定要接触六尘境界。关键是不能被境界所转。不能被境界所影响。在境界里头不可以起贪瞋痴慢。不可以有自私自利。我讲的大家比较好懂：不可以有丝毫控制的念头。不可以有丝毫占有的念头。你就得大自在。你才能入菩萨的境界。华严境界。你才能过法身菩萨生活。那是真正看破、放下、自在、随缘。这就是往年方东美先生所讲的。学佛是人生最高的享受。你想想这句话！学佛要是得不到这个享受。我学它干什么？学得那么苦哈哈的。可怜兮兮的。这是为什么？错了。

　　佛法活活泼泼、快快乐乐。真的心地清净一尘不染。然后『种种方便化群生』。「种种方便」总的归纳不外乎三业。身业、语业、意业。身是表演给人看。这里面身、语、意三业的表现是真实智慧。用现在的话说：高度艺术。佛家讲善巧方便。现在人讲高度的艺术、高度的技巧。真实智慧教化众生、感化众生。方法不是一种。「方」是方法。「便」是便宜。合起来讲是最适合的方法。最适合的方法是什么方法？没有一定。他必须要符合四个条件：对什么人、对什么事、在什么时间、在什么地点。这四个条件叫缘。机缘。哪一个条件不同。方法就不一样。方法是活的。让人接受时生欢喜心。就能够领悟、就能够回头。你这个方法便宜。非常适合。如果你用的方法让对方生烦恼、起疑惑。不能接受。你那个方就不便。那个方法就错了。便宜是最正确的方法、最好的方法。这没有智慧不行。

　　「种种方便」无量无边。种种方便从哪里生起？从智慧生起的。从前面的功夫。历劫修行不染世法。从这里生出来的。这是我们要记住、我们要学习的。你要接引一个人。你先观察他的善根可不可能？也就是看他有没有善根。这是智慧观察。特别是我们度自己家里的亲人。自己家亲人总是很长时间在一块相处。他的根性、他的爱好了解清楚。用什么方法你就会用了。你想度你的家人学佛。家人喜欢看电视。你天天陪他看电视。他很欢喜。电视看一些综艺娱乐的节目。偶尔之间你也可以放一些有关佛门的这些东西给他看。他一看点头觉得也不错。慢慢的诱导。对于节目音乐歌舞的欣赏。你要从他那个不正常的兴趣。慢慢的引诱他到正法。需要时间、需要方便。那就得靠你的智慧了。

　　实在讲佛是真有原则。佛教给我们的「四摄法」你要会用。四摄法里头头一个布施。用在我们家亲眷属是供养。供养他爱好的。供养

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他喜欢的。慢慢的把他诱入到佛法里面来。这就

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对了。喜欢音乐。最后让他去听佛门的音乐。我们过去在美国一些外国人。听我们念佛的声音。他站在那里站了好几分钟。然后告诉我们道场的一些小法师。「你们的音乐很好听。听得我心很安静。这是什么音乐？可不可以借给我听听？」我们念佛的录音带很多。送他一盘。他就在家里常常听。看到我们自己车上都贴上「南无阿弥陀佛」。他看到很好奇。这什么意思？我们告诉他：「这是佛教里保佑你开车平安的。」「那我也要一个。可不可以给我一个？」可以。送他一个。他也贴到车上去了。你不必跟他讲这是念南无阿弥陀佛。不需要跟他讲这个。保佑你行车平安。他也要。你说这念佛。他未必喜欢这个东西。要有善巧方便帮助你的家人。逐渐逐渐欢喜佛法。

　　所以佛门也有不少很活泼的作法。我也听说有一些法师。在香港这个地区搞弘法大会。要载歌载舞

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。这个作法对不对？可以这个作法。但是歌舞之后你要如何把佛法传达给他们。而且要有相当分量的比重。这就对了。比如表演两个小时。我前面半个小时是歌舞这个节目。当中一个小时讲经说法。最后半个小时也是综艺节目。为什么后面要摆精彩的、好的表演摆在后面？他不会离开。初听经的人听了未必会听得进去。后头有好节目在。他也慢慢等着看完节目再走。这都是手法、都是方便。『悟此法门』宝髻主山神。我们要常常跟他学习。他是末法时期大乘弘法很了不起的一位善知识。好。现在时间到了。我们讲到此地。

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